加行问答

加行问答——宗萨仁波切 加行问答——宗萨仁波切 ●问：四加行是消除业障，还是为了增加修行的痛苦？ 　答：以历史的观点来看四加行，佛从没有教过四加行吧！密勒日巴也没有修过四加行！许许多多大成就者，像帝洛巴、那洛巴也没有修过四加行。虽然他们都没有真正修过四加行，但他们确确实实做过上千次的加行。 　　“加行”是什么？是忍耐。使人坚定是很重要的，在理论上，一切都是本性清净，无差别的。这在口头上谈得容易，但实际上我们并未真正去了解。如果我们用头去撞墙，即使不小心撞到了，也会原谅自己。同样的道理，为什么会有敌人？因为有我，如果世界上没有我，就不会有一个“我”的敌人存在。就像撞墙头会痛，是因为我们有头的缘故。 　　加行就是训练我们的坚持、忍耐。喜欢的就去做，那么和我们以往所造的业有什么不同？喜欢杀人就去杀人、喜欢追求感官快乐就去追求、喜欢灌顶就去灌顶、不喜欢这个上师就赶快换一个上师，所以我们常说这是“以前的”，以前的上师、以前的丈夫、以前的太太、以前的女朋友……。 　　为什么会如此？因为我们被宠坏了。对一个这样被宠坏了的自我，难道不应该去调整、不应该去忍耐吗？这就像一头牛站在悬崖边，因为无知而不知闪躲走避。当我们告诉它种种危险牛听不懂，所以不会走开。但如果我们鞭打它，牛就会走开，这就是忍耐的重要。现在的问题是，对许多人来说，修四加行是一件挺愉快的事，而且大家还把它视为一项运动，可以减肥、可以锻炼胸肌，可以降低胆固醇、可以防止高血压，做完一百个大礼拜会让人感到身心舒畅。如果是以这样子的心态来修四加行，即使修一百万次，也不算是加行。 ●问：在哪里训练忍耐？ 　答：忍耐是做一些自己不想做的事。如果我看你很喜欢做大礼拜，不喜欢静坐，那么我会要你静坐，一个大礼拜也不让你做。现代人的悲哀是，上师和弟子之间都没有足够的时间去互相观察，所以上师并不知道弟子喜欢什么，不喜欢什么。 ●问：忍耐是为了消业障？ 　答：是的，忍耐是为了消业障。消什么业呢？就是清净那个被宠坏的心，清净那个想做大礼拜的欲念。从印度大成就者的传记可知，帝洛巴从没有教那洛巴四加行，帝洛巴是个非常伟大的成就者，他叫那洛巴去城里偷汤，那洛巴遵守上师的命令，结果被人逮到，给狠狠的揍了一顿，回到上师处所，也因为没有偷到汤，又被上师狠狠揍了一顿。帝洛巴不像我们一样，给那洛巴上千个灌顶、上千个教法，他只是给他上千个苦行，训练他的忍耐。忍耐（坚定）是以不同的形态出现的，对一个人有意义的忍耐，对另一个人未必有用。 ●问：如果上师不在身边怎么办？怎么判断该不该忍耐？ 　答：上师不在身边，就是一种要忍耐的状况。 　　　什么是“上师”？上师就是告诉你本来面目的人。上师与弟子的关系和结婚不一样（倒有点像恋爱），没有人可以告诉你，上师和弟子间该如何如何。上师和弟子间有宿世业力的牵引。如密勒日巴尊者在跟随马尔巴之前，向卓千喇嘛学习，他是一个教大圆满的上师。他说“这是最殊胜的法，如果你早上听闻，就可以早上成就，如果你晚上听闻，就可以晚上成就，如果你是最上根器的弟子，你可以在听闻的当下成就”，他给过密勒日巴这些重要的法，可是密勒日巴从山洞中修行回来却没有太大的觉受。当他告诉卓千喇嘛这个情况时，卓千喇嘛推荐马尔巴上师，密勒日巴一听到马尔巴之名，全身汗毛都竖了起来，这就是一种有缘的示现。最初的相见，马尔巴是以农夫之姿出现，他要密勒日巴把田耕完、把酒喝完才带他去见马尔巴。密勒日巴虽然不知眼前的农夫就是马尔巴，但他见到农夫时，仍产生乐的觉受。当然马尔巴并不像卓千喇嘛一样，给密勒日巴很高深的教授，而是无数的苦行与磨难，经过几年的折磨都无法动摇密勒日巴对马尔巴的强烈信心，最后马尔巴将密勒日巴的自信引出来，这就是上师。 　　上师不一定是一位非常高的喇嘛，高低并不能帮助我们成就；上师也不一定得年高德绍，白发和皱纹也不能帮我们成就；有时候上师会隐没在一些不可思议的地方，以极卑贱低下的样子出现。在白教中堪称是最伟大的传承之父之帝洛巴，他只是一个渔夫，在别人眼中是一个坏渔夫，因为他老是不等鱼死掉就把它们吃掉。萨迦派的传承之母是毕瓦巴，一个醉鬼。只有到后来，我们才知道他们是身上闪闪发光的上师。 ●问：为什么上师要示现这些奇奇怪怪的相？ 　答：有些人认为佛给了八万四千个教法，不是把人都给弄糊涂了？因为人有八万四千种烦恼，所以佛用八万四千种法门对治。你想想看，如果一个医生不管你生什么病，都给同样的药，你会感觉如何？ 　　举例来说，在对治“贪”的问题上就有许多不同的教法，小乘提出“不净观”，大乘在不净观上再增加“空观”，金刚乘提出“无二教授”。以前有一位和尚将不净观修得很好，也获得大家的赞赏。文殊菩萨为了要试探他的功力，便化身成一位非常美丽的小姐来引诱他。最初他不为所动，但他的对手（文殊菩萨）实在太强了，知道各种引诱人的怪招（如果文殊菩萨不知道如何引诱人，那么世界上就没有人会引诱人了，因为他是智慧之主），慢慢的和尚把持不住，干脆站起来跑出去，文殊菩萨也跟在后面紧追。一个不小心，和尚摔了一跤，他心想“完了”，担心美丽的女子靠近。结果什么事也没发生，他紧张地向后看，却见美丽的女子碎成千片、消失，最后化成文殊菩萨。以小乘的观点来看，和尚的不净观修得很好，但他应再加上“空观”。金刚乘的教法有些类似，但更微妙；“她漂亮”，是一种概念，“她丑”，也是一种概念，真正的事物是一样的，不需要去抛弃，也不需要去攫取，因为所有事物的本质都是一样的、平等的。 　　佛对不同的人，给予不同的教法。小乘是比较小的车乘，给求自己解脱的人，大乘是比较大的车乘，给求众生解脱的人，我们无法判断哪一种教法比较难得可贵？两种都是佛的教法，同样难得可贵，唯一的不同点在于“动机”。 ●问：生命是如何形成，如何进行的？不同型态的生命从何而来？ 　答：我们可以从轮回图来了解。轮回最外围是由一个死神所控制，中间有六道，天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道。佛法相信有不同的宇宙存在，即使在同一宇宙中，也有不同的星球存在，因此世界上有成千上万个佛来度化众生，六道中也有不同的佛存在，目前我无法将六道生活的情况展现在大家眼前。 　　每一道对日月和时间长短的感觉（认知）都不同，例如饿鬼道的众生对冬天的太阳感到冷、对夏天的月亮感到灼热；有些动物一辈子没有看过自己的身体、没有见过日月；地狱道的众生则随时处于火烧、滚水及地裂的痛苦中；修罗道则时时处于战斗与妒嫉之中；天道应该是最快乐的，他们有“全知”的智慧，但心意总是东奔西跑，无法专注，在死亡前七天可知下辈子投生所在而造成极大的痛苦。时间也是一样，人类的一年，在地狱道也许只是一天。 　　要看真实的六道，也许我无法展现；但在心里，我们都知道它确实存在。印度寂天大师曾说——“六道不离本心”某些人现在很快乐，好像快乐了一整年，但事实上只有一个月的时间。不管在哪一道，都免不了受死神的控制，不要以为死神是有三个眼睛的怪物，因为大家怕死，就把他丑化，所以我们不会看到有人把死神画得很美。 　　在中间有三种动物，分别是猪、鸡、蛇，表示生在六道中的任何一个地方都脱离不了忿怒（蛇）、愚痴（猪）、贪婪（鸡）的情绪。此外，还有两个动机，好的发心，有善业，会投生到善道，不好的发心会造恶业，投生到恶道。在六道中有三善道与三恶道，所谓的善恶与好坏，只是比较上的差别，并不是究竟上的差别，不表示成佛，所以不管是在善道或恶道，都离开不了贪嗔痴的控制。但不要误会自己是由猪鸡蛇变来的，这只是一个象征。为了表示善道，在右边画上白色的部分，为了表示恶业，在左边画上黑色的部分，在善业的部分是头朝上，在恶业的部分是头朝下。 　　目前我不准备谈地狱道的情况，因为大家在人道就已经够苦了。不过一般来说，下面有八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱，共十八个地狱。中间是大威德金刚，有人恨他，称他为死神、地狱之王，有人喜欢他，称他为天王。但他什么也不是，他是每个人业的力量，真正审判你的是你自己，是你自己的业在欺骗你。如果有好的业就会生在善道，如果有不好的业就会生在恶道。不过，佛菩萨也很慈悲，会到地狱救度众生。如果我们的业是由强烈的嗔恨心所引发的，那么就会投生到地狱道�。