洛阳伽蓝记 魏 杨衒之撰 范祥雍校注 卷2

洛陽伽藍記校注卷第二 洛陽伽藍記校注卷第二 魏撫軍府司馬楊衒之撰　范祥雍校注 　　城東 明懸尼寺，彭城武宣王勰所立也〔一〕。在建春門外石樓（橋）吳集證云：『樓當作橋，各本俱誤。』按水經注穀水『逕建春門石橋下』。據此，吳說當是。今從之。南，穀水周圍，吳琯本、漢魏本、真意堂本圍作迴。案元河南志三作圍。遶城至建春門外，東入陽渠石橋。河南志三無石字。吳琯本、漢魏本橋作檻。橋吳琯本、漢魏本無橋字。案河南志亦無橋字。有四柱，河南志四柱作『四石柱』。在道南，銘云：『漢陽嘉四年將作大匠馬憲造〔二〕。』逮我孝昌三年，大雨頹橋，吳琯本、漢魏本無橋字。柱始埋沒。河南志作『大雨道南柱埋沒』。』道北二柱，至今猶存。衒之案劉澄之山川古今記〔三〕、戴延之西征記〔四〕並云：『晉太康元年造〔五〕，』此則失之遠矣。按澄之等並生在江表，未吳琯本、漢魏本未作來。遊中土，假吳琯本、漢魏本假作暇。因征吳集證本作行，云：『行，各本作征，非是。』役，暫來經過；至於舊事，多非親覽，聞諸道路，便為穿鑿，誤我後學，日月已甚！ 　有三層塔一所，未加莊嚴。 　寺東有中朝時常滿倉，高祖令為租場，天下貢賦所聚蓄吳集證本無蓄字，云：『聚字下各本有一蓄字。』也。 　　　註　釋 〔一〕　北史十九彭城王勰傳：『景明、報德寺僧鳴鐘欲飯，忽聞勰薨，二寺一千餘人皆嗟痛，為之不食，但飲水而齋。』由此可見勰必虔信佛教，故僧人與之有特殊感情，此寺為其所立，亦得一證。 〔二〕　水經穀水注：『穀水又東屈，南逕建春門石橋下，即上東門也。……橋首建兩石柱。橋之右柱銘云：陽嘉四年（一三五）乙酉壬申，詔書以城下漕渠東通河濟，南引江淮，方貢委輸，所由而至。使中謁者魏郡清淵馬憲監作石橋梁柱，敦敕工匠，盡要妙之巧。攢立重石，累高周距，橋工路博，流通萬里云云。河南尹邳崇●、丞渤海重合、雙福、水曹掾中牟任防、史王蔭、史趙興、將作吏睢陽申翔、道橋掾成皋卑國、洛陽令江雙、丞平陽、降監掾王騰之，主石作右北平山仲。三月起作，八月畢成，其水依柱。又自樂里道屈而東出陽渠。』按陽嘉（一三二至一三五）為東漢順帝第二年號。穀水注稱中謁者，本書作將作大匠，當是中謁者充將作大匠。此文省略，應以穀水注為準。 〔三〕　隋書三十三經籍志有『永初山川古今記二十卷，齊都官尚書劉澄之撰』。又有『司州山川古今記三卷，劉澄之撰』。姚振宗考證二十一云：『案永初山川古今記據宋書州郡志即永初郡國志，不僅記山川一門也。此三卷殆即前二十卷之佚出者。』 〔四〕　隋書三十三經籍志有『西征記二卷，戴延之撰』。又有『西征紀一卷，戴祚撰』。章宗源考證六云：『按……唐志惟有戴祚，無延之。他書所引多稱延之，惟開封見鴿事（按謂封氏聞見紀所引），御覽同作戴祚。據封氏言祚晉末從劉裕西征姚泓，水經洛水注言延之從劉武王西征，是祚與延之本一人，祚乃其名，而以字行。隋志兩見，當係重出。』 〔五〕　案下崇真寺條云：『出建春南（當衍）門外一里餘，至東石橋南北而行，晉太康元年造。』魏昌尼寺條云：『東臨石橋，此橋南北行，晉太康元年，中朝市南橋也。澄之等蓋見北（當作此）橋銘，因以橋為太康初造也。『與此可互參，蓋劉澄之等誤以馬市石橋當作陽渠石橋，故楊氏辨之。 龍華寺，宿衛羽林虎賁等吳琯本、漢魏本、真意堂本無等字。所立也。在建春門外陽渠南。寺南有租場。吳集證本場下有里字，云：『各本無里字。』案租場即上文『中朝時常滿倉，高祖令為租場』者。元河南志亦無租場里之名，吳本里字非也。 　陽渠北有建陽里，里河南志里下有內字。有土臺，高三丈，上作二精舍。趙逸云：『此臺是中朝旗亭〔一〕也。』上有二層樓，懸鼓擊之以罷市。有鍾各本鍾作鐘，古相通，下同。一口，撞之聞五十里。太后以鍾聲遠聞，遂移在宮內，置凝吳琯本、漢魏本凝作疑。閒堂〔二〕前，講內典，吳琯本、漢魏本講內典三字作『所與內講』四字。沙門打為時節。初，吳琯本、漢魏本、真意堂本初上有孝昌二字。張合校本亦有，云：『綜以孝昌元年降魏。』蕭衍子豫章王綜吳琯本、漢魏本、真意堂本綜上有蕭字。按說郛四亦有。來降，聞此鍾聲，以為奇異，造聽〔鐘〕各本聽下有鐘字。吳集證云：『聽字下當從各本補一鐘字。』按說郛亦有鐘字。梁書及南史作聽鐘鳴。今據各本補。歌〔三〕吳琯本、漢魏本歌下有詞字。三首行吳琯本、漢魏本、真意堂本無行字。傳於世。 　綜字世□，吳琯本、綠君亭本、真意堂本空格作讚。漢魏本作務。張合校云：『案魏書蕭贊傳：字德文，本名綜。』按據下文此字當作務。梁書及南史作世謙，說郛作纘。偽齊昏主寶卷遺腹子也〔四〕。寶卷臨政淫亂，吳人苦之。雍州刺史蕭衍立南康王寶融為主，舉兵向秣陵，事既克捷，遂殺寶融而自立〔五〕。寶卷有美人吳景暉，時孕綜經月，衍因幸吳琯本、漢魏本作納。景暉，及綜生，認為己子，小名緣覺，封豫章王。綜形貌舉止，甚似昏主〔六〕，其母告之，令自方便。綜遂歸我聖闕，更改名曰讚，吳集證云：『魏書作贊。』按說郛讚作纘，與梁書及南史合。字世務〔七〕，始為寶卷追服三年喪。明帝拜綜太尉公，封丹陽王。永安年中，尚莊帝姊漢魏本姊作妹。吳集證云：『姊，何本作妹，按魏書贊本傳作姊為是。』壽陽公主〔八〕，說郛公主作『長公主』。字莒犁。公主容色美麗，綜甚敬之，與公主語，常自稱下官〔九〕。授吳琯本、漢魏本、真意堂本作後。下有除字。按說郛亦作後除。徐（齊）吳琯本、漢魏本、真意堂本徐作齊。吳集證云：『據贊本傳，徐疑齊字之訛。』案魏書孝莊紀亦作齊州刺史。考莊帝時徐州刺史為元孚與爾未仲遠，見吳廷燮後魏方鎮年表，則此文作齊為是，今據正。州刺史，加開府。及京師傾覆，綜棄州北走。時爾朱世隆專權，遣說郛遣作追。取公主說郛下重主字。至洛陽，世隆逼之。公主罵曰：『胡狗，敢辱天王女乎？〔我寧受劍而死，不為逆胡所污。〕』綠君亭本有此十二字，張合校本從之。按說郛亦有，污下並有也字，共十三字。今從毛本補。世隆怒之，遂縊殺之〔一０〕。吳琯本、漢魏本、真意堂本之下有矣字。 　　　註　釋 〔一〕　文選二張衡西京賦：『旗亭五重，俯察百隧。』薛綜注：『旗亭，市樓也。』 〔二〕　魏書十九任城王澄傳：『車駕還洛，引見王公侍臣於清徽堂。……次之凝閑堂，高祖曰：名目要有其義，此蓋取夫子閑居之義，不可縱奢以忘儉，自安以忘危。故此堂後作茅茨堂。』元河南志三：『凝閑堂，胡太后置鐘於此室。』 〔三〕　梁書五十五豫章王綜傳：『初，綜既不得志，嘗作聽鐘鳴，悲落葉辭以申其志。大略曰：聽鐘鳴，當知在帝城，參差定難數，歷亂百愁生。去聲懸窈窕，來響急徘徊，誰憐傳漏子？辛苦建章臺！聽鐘鳴，聽聽非一所。懷瑾握瑜空擲去，攀松折桂誰相許？昔朋舊愛各東西，譬如落葉不更齊。漂漂孤鴈何所栖？依依別鶴夜半啼！聽鐘鳴，聽此何窮極？二十有餘年，淹留在京域。窺明鏡，罷容色，雲悲海思徒揜抑！其悲落葉云（辭略）。當時見者莫不悲之。』 〔四〕　魏書五十九蕭贊傳：『初蕭衍滅寶卷，宮人吳氏始孕，匿而不言，衍仍納之，生贊以為己子，封豫章王。及長，……其母告之以實。贊晝則談謔如常，夜則銜悲泣涕。……值元法僧以彭城叛入蕭衍，衍命贊為南兗、徐二州刺史，都督江北諸軍事，鎮彭城。於時肅宗遣安豐王延明、臨江王彧討之。贊遣使密告誠款，……夜出，步投彧軍。孝昌元年（五二五）秋，屆于洛陽。陛見之後，就館居哀，追服三載。……朝廷賞賜豐渥，禮遇隆厚，授司空，封高平郡開國公丹陽王，食邑七千戶。』南史五十三豫章王綜傳：『初綜母吳淑媛在齊東昏宮，寵在潘、余之亞，及得幸於武帝，七月而生綜，宮中多疑之。淑媛寵衰怨望。及綜年十四五，……因密報之曰：汝七月日生兒，安得比諸皇子？……綜相抱哭，每日夜恒泫泣。……在西州於別室歲時設席祠齊氏七廟，又累微行至曲阿拜齊明帝陵。然猶無以自信，聞俗說以生者血瀝死者骨，滲即為父子。綜乃私發齊東昏墓，出其骨，瀝血試之，既有徵矣。……（普通）六年（五二五），魏將元法僧以彭城降，帝使綜都督眾軍，權鎮彭城，并攝徐州府事。……與魏安豐王元延明相持，夜潛與梁話、苗寵三騎開北門，涉汴河，遂奔蕭城。……延明……送于洛陽。……綜至魏，位侍中司空、高平公、丹陽王。綜改名纘，字德文。追服齊東昏斬衰，魏太后及群臣並弔。』 〔五〕　資治通鑑一四五：齊和帝（蕭寶融）中興二年（五０二）三月『齊和帝至姑孰。丙辰，下詔禪位于梁。』四月『丙寅，梁王（蕭衍）即皇帝位于南郊，大赦改元。……丁卯，奉和帝為巴陵王，宮于姑孰。』『戊辰，……上（蕭衍）……乃遣所親鄭伯禽詣姑孰，以生金進王。王曰：我死不須金，醇酒足矣。乃飲沈醉，伯禽就摺殺之。』 〔六〕　魏書蕭贊傳：『贊機辯文義，頗有可觀，而輕薄俶儻，猶見父之風尚。』 〔七〕　按魏書蕭贊傳云：『贊字德文，本名綜，入國，寶夤改焉。』是蕭贊改名，為蕭寶夤主之。梁書及南史綜傳皆言『綜字世謙』，『改名纘，字德文。』與此亦不同。 〔八〕　魏書蕭贊傳：『建義初（五二八），隨爾朱榮赴晉陽，莊帝徵贊還洛，轉司徒，遷太尉，尚帝姊壽陽長公主，出為都督齊、濟、西兗三州諸軍事驃騎大將軍，開府儀同三司，齊州刺史。』按莊帝母元勰妃李媛華墓誌有女二人，長楚華，適馮顥；次季瑤，適李彧，無壽陽公主。疑公主非適出，興莊帝為異母姊妹。 〔九〕　宋龔頤正續釋常談云：『通典曰：宋孝武多猜忌，諸國吏人于本國君不得稱臣，而稱下官，事在孝武紀中。一說昔之稱臣，皆通稱焉，梁武帝始改臣為下官。』（說郛三十五） 〔一０〕蕭贊傳：『爾朱兆入洛，為城民趙洛周所逐。公主被錄還京。爾朱世隆欲相陵逼，公主守操被害。贊既棄州為沙門，……未幾，……遇病而卒，時年三十一。』 瓔珞寺在建春門外御道北，所謂建陽里也，即中朝時白社吳琯本社誤作杜。漢魏本白社誤作曰杜。池（地），吳琯本、漢魏本池作地。吳集證云：『當從何本作地。』按說郛四亦作地，今正。董威輩（輦）吳琯本、漢魏本、吳集證本輩作輦。按水經注、晉書、寰宇記、元河南志皆作輦，今正。所居處〔一〕。里內有瓔珞、慈善、暉和、通覺、暉玄、宗聖、魏昌、熙平、崇真、因果等十寺〔二〕。里內士庶二千餘戶，信崇三寶，眾僧剎吳琯本、漢魏本、真意堂本剎作利。養，百姓所供也。 　　　註　釋 〔一〕　水經穀水注：『（陽渠）水南即馬市，……北則白社故里。昔孫子荊會董威輦於白社，謂此矣。以同載為榮，故有威輦圖。』晉書九十四隱逸列傳董京傳：『字威輦，……常宿白社中，時乞於市，得碎殘繒絮，結以自覆；全帛佳綿，則不肯受。或見推排罵辱，曾無怒色，孫楚時為著作郎，數就社中與語，遂載與俱歸，京不肯坐。……後數年，遁去，莫知所之。於其寢處，惟有一石竹子及詩二篇。』 〔二〕　十寺中宗聖、魏昌、崇真三寺又見於後文，吳若準集證本以此三寺各條均低一格，附隸於本條下，當是依據此文以改。 宗聖寺吳集證本自此條至建陽里東有綏民里條皆各低一格，附隸於瓔珞寺條下。有像一軀，舉吳琯本、漢魏本、真意堂本無舉字。案說郛四亦無。高三丈八尺，端嚴殊特，相好畢備，士庶瞻仰，目不暫瞬。此像一出，市井皆空，炎光騰吳琯本、漢魏本、真意堂本無騰字。輝，赫赫吳琯本、漢魏本、真意堂本赫字不重。獨絕世表。妙伎雜樂，亞於劉騰〔一〕，城東士女多來此寺觀看也。 　　　註　釋 〔一〕　即謂城內長秋寺，為劉騰所立，見本書卷一。 崇真寺太平廣記九九引下有有字。比丘惠凝法苑珠林一百十一利害篇引作慧嶷，下同。死一珠林一作經，廣記及說郛四無一字。七日還活。經廣記經作云。閻羅王〔一〕檢閱，珠林此句作『時與五比丘次第於閻羅王所閱過』。以錯名放免，珠林作『嶷以錯召放令還活』。惠凝具說：『過去之時，有五比丘同閱。珠林作『具說王前事，意如生官無異。五比丘亦是京邑道人，與巖同簿而過』。一比丘云是廣記無是字。寶明寺珠林寺下有僧字。智聖珠林聖作聰。廣記聖下有以字，屬下讀。坐珠林坐上有『自云生來』四字。禪苦行，珠林行下有『為業』二字。得升天堂。有一比丘珠林作『復有比丘』。是珠林及廣記是字上有一云字。般若寺珠林寺下有僧字。道品，以誦四〔十卷〕各本四下有『十卷』二字。吳集證云：『各本作以誦四十卷涅槃。法苑珠林作自云誦涅槃經四十卷，廣記作以誦涅槃四十卷，此係脫落。』按說郛亦作四十卷涅槃，今據各本補。涅槃〔二〕，亦升天堂。有一比丘珠林作『復有比丘』。云是吳琯本、漢魏本無是字。融覺寺珠林寺下有僧字。曇謨最〔三〕，講涅槃、華嚴〔四〕，珠林作『狀注云講涅槃、華嚴』。領珠林領上有恆常二字。眾千人。珠林此句下有『解釋義理』四字。閻羅王云：珠林作『王言』。「講經者珠林者作『眾僧』，句下又有『我慢貢高』四字。心懷彼我，以驕凌物，珠林作『僑己●物』，●當是凌之訛。比丘中珠林中字上有之字。第一吳琯本、漢魏本、真意堂本無一字。行。今唯試坐禪誦經，不問講經。」珠林無今唯試下至此十一字。其說郛無其字。曇謨最曰：「貧道立身廣記作『貧身立道』，倒誤。已來，唯好講經，實不闇吳琯本、漢魏本、真意堂本闇作諳。廣記亦作諳，同。誦。」珠林此節作『最報王言，立身已來，實不僑慢，惟好講經。』閻羅王敕吳琯本、漢魏本敕作曰。說郛亦作曰，廣記作令。付司，珠林此句作『王言付司』。即有青衣十人，自『即有』句起至下若『私有財物造經像者』止，如隱堂本原缺此頁，別據鈔補，自毛扆時所見本已然。送曇謨最向西北門，珠林作『送最向於西北入門』。屋舍皆黑，吳琯本、漢魏本、吳集證本黑作異。說郛亦作異。似非好處。有珠林有作復。一比邱云說郛無云字。是禪林寺珠林寺下有僧字。道弘，自云：「教化四輩檀越〔五〕，造一切經，人中珠林中下有金字。象十軀。」閻羅王曰：珠林作『王言』。「沙門之體，必須攝心守道，珠林守道作『道場』。志在珠林在作念。禪誦，不干世事，珠林干作預。此句下又有『勤心念戒』四字。不作有為。雖造作經象，正欲得它人財物；既得它物，珠林無『雖造作經象』下至此十六字，作『教化求財』四字。貪心即廣記即作既。起，既懷貪心，珠林及廣記皆無此四字。便是三毒〔六〕不除，廣記除作出。具足煩惱。」珠林無便是下十字，作『三毒未除』四字。亦付司，珠林作『付司依式』。仍與曇謨最同入黑門。珠林作『還有青衣執送與最同入一處』。有一比邱珠林作『又有比丘』。云是靈覺寺珠林寺下有僧字。寶明，珠林明作真。自云：「出珠林出上有未字。家之前，嘗珠林嘗作曾。作隴西太守，珠林此句下有『自知苦空，歸依三寶，割捨家資』十二字。造靈覺寺珠林下重寺字。成，即棄珠林無即字，棄作舍。官入道。雖不禪誦，禮拜不缺。」閻羅珠林無閻羅二字。王曰：「卿作太守之日，曲理珠林理作情。枉法，劫奪民珠林民作人，蓋避唐諱。財，珠林此句下有『以充己物』四字。假作此寺，非卿之力，何勞說此。」亦付司，珠林作『亦復付司准式』。廣記無司字。青衣送入黑門。』珠林此句下有『似非好處。慧嶷為以錯召免問，放令還活，具說王前過時事意，時人聞己，奏胡太后』三十二字。太后聞之，珠林作『太后以為靈異』。廣記作『時魏太后聞之』。魏字當係後加。遣黃門侍郎徐紇〔七〕依惠凝所說，珠林作『即遣黃門侍郎依嶷所陳』。即訪寶明廣記明下有等字。寺。吳集證云：『法苑珠林作訪問聰等五寺。此句疑有差訛』。城東有寶明寺，城內廣記內作中。有般若寺，城西有融覺《寺》、吳集證本、唐鉤沈本、張合校本無寺字。按廣記引無寺字，今據衍。禪林、靈覺等三寺〔八〕問廣記問上有并字。智聖、道品、曇謨最、道弘、寶明等，皆實有之。按自『城東有寶明寺』至此四十二字，珠林作『並云有此，死來七日，生時業行，如嶷所論不差』。議曰：『人死有罪福。廣記無『議曰』下七字。說郛死字下有定字。即請坐禪僧一百人，常在殿內廣記內作中。供養之。』詔『不聽持經象沿路廣記沿路作『巷路』。乞索，若私有廣記有作用。財物造經象者任意〔九〕。』凝廣記及說郛作『惠凝』。亦入白鹿山〔一０〕居吳琯本、漢魏本、真意堂本，居作小。說郛亦作小。廣記作居，與此同。隱脩道。自此以後，京邑吳琯本、漢魏本邑作師。廣記邑下有之字。比丘，悉皆廣記悉皆作『皆事』。禪誦，不復以講經為意〔一一〕。 　出建春《南》吳琯本、漢魏本、真意堂本無南字。吳集證云：『當從何本衍。』按元河南志及說郛皆無南字，吳說當是。今衍。門外一里餘至東石橋南綠君亭本、真意堂本、吳集證本南作西。北而行，晉太康元年造。橋南有魏朝時馬市〔一二〕，吳琯本、漢魏本有魏朝時馬市作『即中朝牛馬市』。綠君亭本作『有中朝時牛馬市』。真意堂本作『即中朝時牛馬市』。吳集證云：『案此石橋即水經注所謂馬市石橋也。言東所以別建春門外馬憲所造之橋也。毛斧季謂世傳如隱堂刊本此卷內脫三紙，好事者傳寫補入。晉太康元年至刑嵇康之所也二十三字，以下文較之，當是重文複出也。』張合校云：『案水經注作馬市。寰宇記：三市。洛陽記云：大市名金市，在大城西南。羊市在大城南，馬市在大城東。舊置丞。馬（按下當脫上字）皆無牛字。』按元河南志作『有晉時牛馬市』。說郛馬市作『牛馬市』。則舊本作『中朝時牛馬市』者相傳已久，於義亦通，存異可也，不必以洛陽記議之為非。如隱堂本此文不在鈔補頁內，可證吳氏未見原書，臆度之訛也。刑嵇康〔一三〕真意堂本嵇作稽。之所也。 　橋北大道西有建陽里，大道東有綏民里，里內有河間劉宣明宅。神龜年中，以直諫忤旨，說郛旨作時。斬於都市訖，說郛訖上有斬字。目不瞑，尸行百步，時人談以枉死。宣明少有名譽，精通經史，危行及於誅死〔一四〕。吳琯本、漢魏本、真意堂本死作也。 　　　註　釋 〔一〕　閻羅王是梵名，佛教中謂地獄主；亦譯作琰魔等名，翻譯名義集二鬼神篇云：『琰魔或云琰羅，此翻靜息，以能靜息造惡者不善業故。或翻遮，謂遮令不造惡故。或閻磨羅，經音義，應云：夜磨盧迦，此云雙世，鬼官之總世也。亦云閻羅燄魔，聲之轉也，亦云閻魔羅社，此云雙王。兄及妹皆作地獄主，兄治男事，妹治女事，故曰雙王。或翻苦樂並受，故云雙也。婆沙、顯揚并正法念皆言鬼趣所收。瑜伽地獄趣收。』 〔二〕　大般涅槃經，北涼曇無讖譯。出三藏記集八作三十六卷，大唐內典錄四作四十卷，開元釋教錄四亦作四十卷，注云：『或三十六卷，第五譯，玄始三年（四一四）出，十年（四二二）十月二十三日訖。梵本具足有三萬五千偈，今所譯者止萬餘偈，三分始一耳。』（隋書經籍志所說與此異，疑有訛，今不取。）今藏經中涅槃經有兩本：一為大般涅槃經四十卷，題北涼中天竺沙門曇無讖譯；一為南本大般涅槃經三十六卷，題北涼中天竺沙門曇無讖譯，劉宋沙門釋慧觀同謝靈運再治。出三藏記之三十六卷蓋指南本。 〔三〕　本書卷四融覺寺下云：『比丘曇謨最，善於禪學，講涅槃、華嚴，僧徒千人。』續高僧傳三十曇無最傳：『姓董氏，武安人也。……諷誦經論，堅持律部，偏愛禪那，心虛靜謐。時行汲引，咸所推宗。兼博貫玄儒，尤明論道，……曾於邯鄲崇尊寺說戒，徒眾千餘，並是常隨門學。……後敕住洛都融覺寺，寺即清河文獻王懌所立。……最善宏敷導，妙達涅槃、華嚴，僧徒千人，常學無怠。天竺沙門菩提留支見而禮之，號為東方菩薩。嘗讀最之大乘義章，每彈指唱善，翻為梵字，寄傳大夏，彼方讀者皆東向禮之為聖人矣。然其常以宏法為任。元魏正光元年（五二０），明帝加朝服大赦，請釋、李兩宗上殿。齋訖，侍中劉滕（當作騰）宣敕，請諸法師等與道士論義。時清通觀道士姜斌與最對論。……帝時加斌極刑，西國三藏法師菩提留支苦諫，乃止配徒馬邑。最學優程譽，繼乎魏史；藉甚騰聲，移肆通國。遂使達儒朝士，降階設敬，接足歸依。佛法中興，惟其開務。後不測其終。』 〔四〕　大方廣佛華嚴經六十卷，東晉佛陀跋陀羅譯。開元釋教錄三注云：『初出元五十卷，後人分為六十卷。沙門支法領得梵本來，義熙十四年（四一八）三月於道場寺出，元熙二年（四二０）六月十日訖，法業筆受。』又唐實²難陀譯本為八十卷，周延年注以晉唐兩譯本都為八十卷，誤。 〔五〕　檀越是梵名，義為施主。南海寄歸內法傳一：『梵云陀那缽底，譯為施主。陀那是施，缽底是主；而云檀越者，本非正譯，略去那字，取陀音上轉名為檀，更加越字。意道由行檀捨，自可越渡貧窮。妙釋雖然，終乖正本。』 〔六〕　大智度論三十一：『我所心生故，有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚。此結使不從智生，從狂惑生故，是名為癡。三毒為一切煩惱之根本，悉由吾我。』三毒即謂貪瞋癡。 〔七〕　徐紇，博昌人，魏書九十三恩倖列傳有傳。 〔八〕　案五寺祇寶明寺見本卷，融覺寺見卷四，餘三寺本書不載。 〔九〕　案北魏風行造像，其記辭見於各金石書者極夥，而近今發現，未見著錄者，為數尤多。考其文辭，大都為祈福求報之語，了無深意，但由此可考見北朝佛教流行之普遍。王昶金石萃編三十九北朝造像諸碑總論云：『按造像立碑，始於北魏，迄於唐之中葉。大抵所造者，釋迦、彌陀、彌勒及觀音、勢至為多。或刻山崖，或刻碑石，或造石窟，或造佛堪（原注：或作龕，或作碪），或造浮圖。其初不過刻石，其後或施以金塗綵繪。其形模之大小廣狹，製作之精粗不等。造像或稱一區（原注：或作Ç，或作軀），或稱一堪，其後乃稱一鋪。造像必有記（原注：記後或有銘頌），記後題名。昶所得搨本計自北魏至隋約百餘種，則其餘之散軼寺廟塔院者，當不可勝記也。嘗推其故，蓋自典午之初，中原板蕩，繼分十六國，沿及南北朝魏、齊、周、隋以迨唐初，稍見平定。旋經天寶安、史之亂，干戈擾攘。民生其間，蕩析離居，迄無寧宇，幾有尚寐無訛，不如無生之歎。而釋氏以往生西方極樂淨土，上昇兜率天宮之說誘之，故愚夫愚婦相率造像，以冀佛祐，百餘年來，漫成風俗。釋氏謂彌陀為西方教主，觀音、勢至又能率念佛人歸於淨土。而釋迦先說此經，彌勒則當來次補佛處。故造像率不外此。綜觀造像諸記，其祈禱之詞，上及國家，下及父子，以至來生，願望甚賒。其餘鄙俚不經，為吾儒所必斥，然其幸生畏死，傷亂離而想太平，迫於不得已，而不暇計其妄誕者；仁人君子閱此，所當惻然念之，不應遽為斥詈也。考造像之人官職姓氏地名有足資考證者，悉已分疏本條。其稱謂之無關典實，而散見各碑者，今更彙錄於此。凡造像之人，自稱曰佛弟子、正信佛弟子、清信士，清信女、優婆塞、優婆夷。凡出資造像者，曰像主、副像主、東西南北四面像主、發心主、都開光明主、光明主、天宮主、南面北面上堪中堪像主、檀越主、大像主、釋迦像主、量壽佛主、都大檀越、都像主、像齋主、左右葙齋主。造塔者曰塔主。造鐘者曰鐘主。造浮圖者曰東面西面南面浮圖主。造燈者曰登主（原注：同燈）、登明主、世石主（原注：未詳）。勸化者曰化主、教化主、東西南北面化主、左右葙化主、都化主、大都化主、大化主、都錄主、坐主、高坐主。邑中助緣者曰邑主、大都邑主、都邑主、東西面邑主、邑子、邑師、邑正、左右葙邑正、邑老、邑●（原注：疑同胥），邑謂（原注：疑同諝，亦同胥）、邑渭（原注：疑同謂，亦即胥）、邑政（原注：疑同正）、邑義、邑日（原注：未詳）、都邑忠正、邑中正、邑長、鄉正、邑平正、鄉黨治律（原注：並未詳）其寺職之稱曰和上、比邱、比邱尼、都維那、維那、典錄、典坐、香火、沙彌、門師、都邑維那、邑維那、行維那、左右葙維那、左右葙香火。其名目之繁如此。撮其大凡，以廣異聞。而造像題記之梗概備于此矣。入唐以後，不復贅論云。』 〔一０〕太平寰宇記五十六衛州共城縣下云：『白鹿山在縣西北五十三里，西與太行連接，上有天門谷、百家巖。盧思道西征記云：孤巖秀出，上有石，自然為鹿形，遠視皎然獨立，厥狀明淨，有類人工，故此山以白鹿為稱。又水經注云：長泉水源出白鹿山。』 〔一一〕俞正燮癸巳存稿十二洛陽伽藍記條云：『融覺寺曇謨最講涅槃華嚴，又譯諸經。天竺流支寫以胡書，傳之西域，謂之東方聖人。文在伽藍記卷四。而卷二崇真寺惠凝親見閻羅王責最以講經者心懷彼我，以智凌物。付司，即有青衣十人送最向西北門，屋舍皆黑，似非好處。胡太后聞之，京師比丘悉皆禪誦，不復以講經為意。最實聰慧高僧，即有凌物，然以視噉肉醟酒毆罵淫穢以為聖賢菩薩地位者，最不宜受業報。蓋僧家是非淆亂，不可思議。至惠凝所說造作金像，正欲得他人財物，及劫奪民財，假作佛寺，俱付司入黑門。此閻羅王所判，則灼然是非之心矣。』按此故事似係出於坐禪派僧徒所偽造，以攻擊異派，甚至如曇謨最本脩禪學，唯以兼明論道，遂亦不惜加以誣蔑。宗派鬥爭，用心至深，俞氏謂為不可思議者，由於未考當時佛教之情勢耳。湯用彤漢魏兩晉南北朝佛教史（七七八頁）云：『此故事或雖偽傳，然頗可反映當時普通僧人之態度。後魏佛法本重脩行。自姚秦顛覆以來，北方義學衰落。一般沙門自悉皆禪誦，不以講經為意，遂至坐禪者，或常不明經義，徒事脩持。道宣僧傳習禪篇曾論及此。文曰：頃世定士，多削義門，隨聞道聽，即而依學，未曾思擇，務背了經。每緣極旨，多虧聲望，吐言來誚，往往繁焉。或復耿著世●，謂習真空。誦念西方，志圖滅惑。肩頸掛珠，亂搯而稱禪數；衲衣乞食，綜計以為心道。又有依託堂殿，遶旋竭誠。邪仰安形，苟在曲計。執以為是，餘學並非。冰想鏗然，我倒誰識。斯並戒見二取，正使現行，封附不除，用增愚魯，向若纔割世網，始預法門，博聽論經，明閑慧戒。然後歸神攝慮，憑準聖言。動則隨戒，策修靜則。不忘前智，固當人法兩鏡，真俗四依。達智未知，寧存妄識。如斯習定，非智不禪。則衡嶺台崖扇其風也。道宣所言，雖指隋唐僧人，然禪法興盛，智學廢替，自更易發生此類現像。北朝末葉，衡岳慧思、天台智顗極言定慧之必雙修，或亦意在糾正北朝一般禪僧之失歟？』 〔一二〕水經穀水注：『（陽渠）水南即馬市。舊洛陽有三市，斯其一也。亦嵇叔夜為司馬昭所害處也。』 〔一三〕嵇康字叔夜，晉書四十九有傳。 〔一四〕魏書九肅宗紀：神龜二年（五一九）九月『瀛州民劉宣明謀反，事覺，伏誅。』與本書大異。或當時誣以反罪，故衒之謂『時人談以枉死』，此可以正史之訛。北史肅宗紀與資治通鑑皆不載此事，當亦是疑魏書之語為妄而刪之。又按魏書五十八楊昱傳云：『神龜二年（五一九），瀛州民劉宣明謀反，事覺逃竄。（元）²乃使（武昌王元）和及元氏誣告昱藏隱宣明。』此雖出於元²誣告，然宣明必與楊昱素稔，故能搆成罪詞。楊昱為楊椿之子，一門富貴，交往冠冕，宣明如為其友，必非平民可知。又史稱楊播弟兄『恭德慎行，為世師範，漢之萬石家風，陳紀門法，所不過也。諸子秀立，青紫盈庭』。由此而論，宣明為人略可推知。魏收書多誣，劉宣明一事幸賴仳文為之雪冤，亦可見楊氏之具有史才也。 魏昌尼寺，閹官瀛州刺史李次壽〔一〕所立也。在里東南角，即中朝牛馬市處也，刑嵇康真意堂本嵇作稽。之所。東臨石橋，吳琯本、漢魏本作『臨東石橋』。案前條云：『出建春南門外一里餘至東石橋，南北而行，』則此文似以作臨東石橋為是。但東臨石橋，於義亦通。此吳琯本、漢魏本、真意堂本此作北，北上空一格。橋南北行，晉太康元年中朝時市南橋也。澄之等〔二〕蓋見北綠君亭本、吳集證本北作此。橋銘，因而以橋〔三〕為太康初造也。 　　註　釋 〔一〕　李次壽，魏書九十四閹官列傳有傳。本傳云：『李堅字次壽，高陽易人也。高宗初，因事為閹人。』『世宗初，出為安東將軍瀛州刺史。本州之榮，同於王質。所在受納，家產巨萬。』 〔二〕　謂劉澄之、戴延之等，見前明懸尼寺條。 〔三〕　此橋謂建春門外石橋。 石橋南道有景興尼寺，亦閹官等所共立也。有金像輦〔一〕，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂，望之雲表。作工甚精，難可揚推（搉）〔二〕。吳琯本、漢魏本、推作確。綠君亭本、真意堂本作搉。今從之。像出之日，常詔羽林一百人舉此像。絲竹雜伎，皆由旨給。 　　　註　釋 〔一〕　金像輦即本書卷一景樂寺條之像輦，乃載佛像車輛，備行像之用。詳見卷一長秋寺條注。 〔二〕　文選四左思蜀都賦：『請為左右揚搉而陳之。』李善注引許慎淮南子注云：『揚搉，粗略也。』 　建陽里東建陽里字，各本皆頂格，惟吳集證本低一格，與前各條同繫於瓔珞寺條下。有綏民里，里內有洛陽縣，臨渠水。縣門外有洛陽令楊機清德碑〔一〕。 　綏民里東崇說郛四崇誤作宗。義里，里內有京兆人杜子休宅。地形顯敞，門臨御道。按太平廣記八十一道作路。時有隱士趙逸，廣記逸下有者字。云是晉武時人，晉朝舊事，多所記錄。正光初，來至京師，見子休宅，歎息曰：『此宅太平廣記六百五十八及廣記引皆無宅字。中廣記中作晉。朝時太康寺也。』時說郛無時字。人未御覽、廣記及說郛未下皆有之字。信，遂問寺之由緒。御覽無緒字。廣記此句作『問其由』。逸云：廣記作『答曰』。『龍驤將軍王濬〔二〕平吳之廣記無之字。後，始廣記無始字。立此吳琯本、漢魏本無此字。寺。本有三層浮圖，用塼為之。』指子休園中廣記無中字。曰：『此是故處。』子休掘而驗之，果得塼數十御覽及廣記無十字。萬，兼御覽、廣記及說郛兼作并。有石銘云：『晉太康六年，歲次乙巳，九月甲戌朔，八日辛巳〔三〕，儀同三司襄陽侯王濬敬造。』時園中果菜豐蔚，林木扶疏，乃服逸言，號為聖人。子休遂捨宅吳琯本、漢魏本、真意堂本無宅字。為靈應寺，所得之塼，還為按廣記還為二字作造字。三層浮圖。好事者尋逐之，吳琯本、漢魏本、真意堂本尋逐之三字作『遂尋』二字。按廣記無尋逐之三字，說郛作『遂尋逸』。問：『晉朝京師，吳琯本、漢魏本、真意堂本師作民。何如今日？』逸曰：『晉時廣記時作朝。民少於今日。王侯第宅吳琯本、漢魏本無宅字。與今日相似。』又云：『自永嘉以來，二曾慥類說六引作三，誤。百餘年，建國稱王者十有六君〔四〕，皆說郛皆上有吾字。遊其都邑，廣記邑作鄙。目見類說見作睹。其事。國滅類說滅作。亡之後，觀其史書，皆非實錄。莫不推過於人，引善自向。符（苻）按說郛符作苻。考晉書載記十二云：『（蒲）洪亦以讖文有草付應王，又其孫堅背有艸付字，遂改姓苻氏。』元和姓纂二略同。符氏別有姓。據此，符字當誤，今依說郛正。生〔五〕雖好勇嗜酒，亦仁而不煞。各本煞作殺。觀其治典，未為凶暴，及詳其史，天下之惡皆歸焉。符（苻）說郛作苻，今據正，說詳前。堅〔六〕自是賢主，賊君取位，妄書生吳琯本、漢魏本、真意堂本生作君。說郛亦作君。惡。凡諸史官，皆是吳琯本、漢魏本、真意堂本作此。廣記亦作此。類也。人皆貴遠賤近，以為信然。當今之人，亦生愚死智，惑已甚矣！』人吳琯本、漢魏本無人字。說郛亦無。問其故。逸曰：『生時中庸之人耳。吳琯本、漢魏本耳作爾。及其吳琯本、漢魏本無其字。說郛亦無。死也，碑文墓志，各本志作誌，同。廣記、說郛亦作誌。莫不吳琯本、漢魏本、真意堂本莫不二字作必。窮天地之大德，盡廣記無盡字。生民之能事，為君共堯舜連衡，為臣與伊皋廣記皋作尹。說郛作周。等跡。牧民之官，吳琯本、漢魏本官作臣，按說郛亦作臣。浮虎慕其清塵〔七〕；執法之吏，埋輪謝其梗綠君亭本誤作楩。直〔八〕。所謂生為盜跖，死類說死作沒。為夷齊，妄按類說妄作佞。言傷正，華辭損實。』當時構廣記構作作。說郛作構。文之士，慚逸此言。步兵校尉李澄廣記澄作登。問曰：『太尉府前塼浮圖，形製甚古，猶未崩毀，廣記無此句。未知早晚造？』廣記作『未知何年所造』。逸云：吳琯本、漢魏本云作曰。『晉義熙十二年，劉裕伐姚泓〔九〕；軍人所作。』汝南王〔一０〕聞吳琯本、漢魏本聞下有之字。而異之，拜為義父。廣記無『拜為義父』四字。因而廣記無而字。問：『何所服餌，以致長廣記長作延。年？』逸云：『吾不閑吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本閑作閒，同。養生，自然長壽。郭璞〔一一〕嘗為吾筮云，壽年五百歲。今始餘綠君亭本餘作逾。說郛亦作逾。半。』帝吳琯本、漢魏本、真意堂本作常。說郛亦作常。廣記作帝。給步挽車一乘，遊於市里。所經之處，多記廣記記作說。舊跡。三年以後遁去，莫知所在。 　崇儀（義）吳集證本儀作義，云：『各本作儀，誤。』照曠閣本作義。案上文作崇義里，元河南志亦作崇義里，吳說是也。今正。里東有七里橋，以石為之，中朝杜預之荊州出頓之所也〔一二〕。七里橋東一里，郭門開三道，時人吳琯本、漢魏本、真意堂本無時人二字。案元南河志有。號為三門。離別者多云：『相送三門外。』京師士子，送去迎歸，常在此處。吳琯本、漢魏本、真意堂本處下有也字。 　　　註　釋 〔一〕　楊機字顯略，天水冀人，魏書七十七有傳。本傳云：『熙平中，為涇州平西府長史，尋授河陰令，轉洛陽令。京輦服其威風，希有干犯。凡訴訟者，一經其前，後皆識其名姓，并記事理，世咸異之。』 〔二〕　王濬，晉書四十二有傳。本傳云：『尋以謠言，拜濬為龍驤將軍，監益梁諸軍事。太康元年（二八０）正月，濬發自成都，……攻吳。』『於是順流鼓棹，徑造三山。（孫）皓遣游擊將軍張象率舟軍萬人禦濬，象軍望旗而降。皓聞濬軍旌旗器甲屬天滿江，威勢甚盛，莫不破膽。用光祿勳薛瑩、中書令胡沖計，送降文於濬。……濬入於石頭。』 〔三〕　按資治通鑑目錄（用劉義叟長曆）及汪曰楨長術輯要太康六年（二八五）八月朔為丙戌，十月朔為乙酉。以此排算，九月朔決非甲戌，陳垣二十史朔閏表九月朔為丙辰，是也。九月甲戌朔乃太康八年（二八七），然王濬卒在太康六年十二月（見晉書武帝紀），故亦非是。此文『九月甲戌朔八日辛巳』疑有錯誤。 〔四〕　十六君謂十六國之君，即前趙劉淵、後趙石勒、前燕慕容俊、前秦苻健、後秦姚萇、蜀李雄、後涼呂光、後燕慕容垂、西秦乞伏國仁、北燕馮跋、南涼禿髮烏孤、南燕慕容德、北涼沮渠蒙遜、夏赫連勃勃、前涼張軌、西涼李暠等。 〔五〕　晉書載記十二有傳。載記云：『苻生字長生，健第三子也。幼而無賴，祖洪甚惡之。……健卒，僭即皇帝位。中書監胡文、中書令王魚言於生曰：比頻有客星孛于大角，熒惑入于東井。……於占不出三年，國有大喪，大臣戮死。……生於是殺其妻梁氏及太傅毛貴、車騎尚書令梁楞、左僕射梁安。未幾，又誅侍中丞相雷弱兒及其九子二十七孫。』『生雖在諒闇，游飲自若，荒酖淫虐，殺戮無常。常彎弓露刃，以見朝臣。錘鉗鋸鑿，備置左右。又納董榮之言，誅其司空王墮，以應日蝕之災。饗群臣于太極前殿，飲酣樂奏，生親歌以和之，命其尚書令辛牢典勸。既而怒曰：何不強酒？猶有坐者，引弓射牢而殺之。於是百寮大懼，無不引滿昏醉，汙服失冠，蓬頭僵仆，生以為樂。』『初，生兇暴嗜酒，……及即偽位，殘虐滋甚，酖湎於酒，無復晝夜。群臣朔望朝謁，罕有見者，或至暮方出。臨朝輒怒，惟行殺戮。動連月昏醉，文奏因之遂寑。納姦佞之言，賞罰失中。左右或言陛下聖明宰世，天下惟歌太平。生曰：媚於我也。引而斬之。或言陛下刑罰微過。曰：汝謗我也。亦斬之。所幸妻妾，小有忤旨，便殺之，流其尸于渭水。又遣宮人與男子裸交於殿前。生剝牛羊驢馬，活●豚鵝，三五十為群，放之殿中。或剝死囚面皮，令其歌舞，引群臣觀之以為嬉樂。宗室勳舊，親戚忠臣，殺戮略盡。……左右忤旨而死者，不可勝記。至於截脛刳胎，拉脅鋸頸者動有千數。』崔鴻十六國春秋（湯球輯本）前秦錄所記略同，當是依據秦史舊文，因襲誣罔。故劉知幾史通曲筆篇云：『昔秦人不死，驗苻生之厚誣。』即據本文而言。 〔六〕　苻堅，晉書載記十三有傳。載記云：『生既殘虐無度，梁平老等亟以為言，堅遂弒生。…以升平元年（三五七），僭稱大秦天王。』 〔七〕　後漢書一百九儒林列傳劉昆傳：『稍遷侍中、弘農太守。先是崤、黽驛道多虎災，行旅不通。昆為政三年，仁化大行，虎皆負子渡河。』 〔八〕　後漢書八十六張綱傳：『漢安元年（一四二）選遣八使徇行風俗，皆耆儒知名，多歷顯位。唯綱年少，官次最微。餘人受官之部，而綱獨埋其車輪於洛陽都亭，曰：豺狼當路，安問狐狸？遂奏（劾）……大將軍冀。……書御，京師震竦。』 〔九〕　資治通鑑一百十七晉安皇帝義熙十二年（四一六）『二月，加太尉（劉）裕中外大都督。裕戒嚴伐秦。……琅邪王德文請啟行戎路，脩敬山陵，詔許之。』十月『甲子，（檀）道濟進逼洛陽。丙寅，（姚）洸出降。……己二丑，詔遣兼司空高密王恢之脩謁五陵，置守衛。太尉裕以冠軍將軍毛脩之為河南、河內二郡太守，行司州事，戍洛陽。』劉裕，宋武帝。姚泓，後秦主。 〔一０〕汝南王悅見本書卷一景樂寺條及注。按魏書二十二悅傳云：『悅好讀佛經，覽書史。為性不倫，俶儻難測。……有崔延夏者以左道與悅遊，合服仙藥松朮之屬。時輕與出採芝，宿於城外小人之所。遂斷酒食粟稻，唯食麥飯，又絕房中，而更好男色。』又本書三菩提寺條崔涵死後復活，人謂是鬼，『汝南王賜黃衣一具，』是元悅性好奇誕，與此可以互證。 〔一一〕郭璞字景純，晉書七十二有傳。本傳：『妙於陰陽算曆。有郭公者，客居河東，精於卜筮，璞從受業。公以青囊中書九卷與之。由是遂洞五行天文卜筮之術，攘災轉禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也。』 〔一二〕晉書三武帝紀：咸寧四年（二七八）十一月『辛卯，以尚書杜預都督荊州諸軍事。』 莊嚴寺在東陽門外一里御道北，所謂東安里也。北為租場〔一〕。里內有駙馬都尉司馬恍、吳琯本、漢魏本恍作洗。吳集證云：『案魏書有司馬悅，悅之子朏尚世宗妹華陽公主，拜駙馬都尉。』張合校云：『魏書有司馬悅，不尚主。司馬氏尚主者無洗名。不知名誤抑官誤。』唐鉤沈本徑改恍作悅。案元河南志三作司馬悅。濟州刺史分吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本分作介。案元河南志三作刁。分姓各姓氏書未見，必誤。為介為刁，無旁證可稽，不敢臆斷。宣、幽州刺史李真奴〔二〕、吳集證云：『案魏書真奴，李訢小名，范陽人，終官徐州刺史。此作幽，疑傳刻之誤。』按李訢父李崇嘗為幽州刺史，或因之而誤。元河南志三誤作李直奴。豫州刺史公孫驤〔三〕按元河南志驤作讓。等吳琯本、漢魏本無等字。四宅。 　　　註　釋 〔一〕　租場見本卷明懸尼寺條。 〔二〕　李訢魏書四十六有傳。 〔三〕　吳廷燮後魏方鎮年表上引此文列在神龜二年（四一九）。 秦太上君寺，胡太后說郛四后下有之字。所立也〔一〕。在東陽門〔外〕吳集證本門下有外字。按元河南志三亦有外字，今據補。二里吳琯本、漢魏本無此二字。御道北，所謂暉文里。里內有太保崔光〔二〕、太傅李延實〔三〕、冀州刺史李詔（韶）〔四〕、吳琯本、漢魏本詔字空格。綠君亭本、真意堂本作韶。吳集證云：『以魏書考之，當從各本作韶。』案下文作韶，今據正。元河南志三亦作韶。祕書監吳琯本、漢魏本、真意堂本脫監字。鄭道昭〔五〕等四宅。並豐堂崛起，高門洞開。趙逸云：『暉文里是晉馬道里。吳琯本、漢魏本、真意堂本『暉文里』句在下文『亦有千數』句下。延實宅是蜀主劉禪宅。延實宅東有脩和宅，是吳王照曠閣本王作主。按元河南志三亦作主。孫皓宅〔六〕。李韶吳琯本、漢魏本韶字空格。宅是晉司空張華〔七〕宅。』 　當時太后正號崇訓〔八〕，吳集證本自『當時太后』至『因以名焉』三十二字移在上文『胡太后所立也』句下，云：『各本俱在下文司空張華宅句下，今移於此作子注。』唐鉤沈本自『當時太后』至『亦有千數』九十一字移在上文『所謂暉文里』句下作子注。按說郛四自『太后正號崇訓』至『因以名焉』句在『胡太后之所立也』句下（說郛無在東陽門二里御道北句），下文接寺在暉文里之內句。說郛引文雖有省略，但於此猶可考見此節文字原次當屬於上，吳氏說近之。唐氏移動過多，似覺不妥。母〔儀〕綠君亭本、真意堂本母下有儀字。按說郛亦有儀字，今補。天下，號父為秦太上公〔九〕，說郛公作君。母為秦太上君。說郛君作后。為母追福，因以名焉。 　中有五層浮圖一所，修吳琯本、漢魏本、修字空格。剎入雲，高門向街。佛事莊飾，等於永寧〔一０〕。誦室禪堂，周流重疊，花林芳草，如隱堂本『芳草』下至『好馳虛譽阿』止，係闕葉抄補。遍滿階墀。常有大德名僧，講一切經。受業沙門，亦有千數。吳琯本、漢魏本此下有『趙逸云：暉文里是晉馬道里。李□宅是晉司空張華宅。』真意堂本下有『暉文里是晉馬道里』。 　太傅李延實者，莊帝舅也。永安年中，除青州刺史〔一一〕。臨去太平廣記四百九十三臨去作『將行』。說郛作『辭去』。奉辭，說郛無奉辭二字。帝謂實曰：『懷磚原注云：『音專。下同。』綠君亭本、吳集證本無。之俗，世號難治。舅宜好用心，曾慥類說六心下有腹字。副朝廷所委。』實答曰：『臣年迫桑榆〔一二〕，氣同朝露，人間稍遠，日近松邱〔一三〕，臣已久乞閒退。陛下渭陽〔一四〕興念，寵及老臣，使夜行罪按廣記罪作非。人〔一五〕，裁錦萬里〔一六〕，敬奉明敕，不敢失墜。』廣記墜作墮。時黃門侍郎楊寬在帝側，不曉懷磚之義，私問舍人溫子昇〔一七〕。〔子昇〕綠君亭本、真意堂本重子昇二字。按廣記、說郛皆重，今據補。曰：『聞廣記聞上有吾字。至真意堂本至訛作子。尊兄彭城王〔一八〕吳琯本、漢魏本脫尊兄彭城王五字。作青州刺史，問廣記問作聞。其〔俗〕，類說作問其俗。於義當是，今據補。賓客從至青州〔者〕廣記州下有者字。有之義足，今據補。云：「齊土之民，風俗淺薄，虛論高談，專在榮利。太守初欲入境，皆廣記皆上有百姓二字。懷磚叩首說郛首作頭。以美其意。吳集證云：『意字，李璧王荊公詩注引廣記作來，字義似長。』案李璧引見王荊公詩注二十七公闢枉道見過詩注。及其代下還家，以磚擊之。」言其向背速於反掌。是以京師謠語云：「獄中無繫囚，舍內類說內作邊。無青州，假令家道惡，吳琯本、漢魏本惡字空格。腹廣記、類說、說郛腹皆作腸。中不懷愁。」懷磚之義起在於此也。』 　潁川荀濟〔一九〕，風流名士，高鑒妙識，獨出當世。清河崔叔廣記叔作淑。仁〔二０〕稱齊士大夫。曰〔二一〕：曰上疑脫濟字，說見注。『齊人外矯仁義，廣記仁義作『庶幾』。內懷鄙吝，輕同羽毛，利等錐刀〔二二〕。好馳虛譽，阿附吳琯本、漢魏本附字空格。成名。威勢所在，側肩競入，廣記自『側肩競入』至『慕勢最甚』十八字作『促共歸之。苟無所資，隨即舍去，言囂薄之甚也』。求其榮利，甜然濃吳琯本、漢魏本、真意堂本濃下有泗譬二字。於四方，慕勢最甚。』號齊士子為慕勢諸郎。臨淄官徒有吳琯本、漢魏本、真意堂本有作布。在京邑，聞懷磚慕勢，咸吳琯本、漢魏本咸作或。共恥之。唯崔孝忠〔二三〕一人不以為意。問其故，孝忠曰：『營丘風俗，太公餘化〔二四〕；稷下儒吳琯本、漢魏本儒作孔。林〔二五〕，禮義所出。今雖凌遲，足為天下模楷。荀濟人非許、郭〔二六〕，不識東家〔二七〕，雖復莠言吳琯本、漢魏本莠言作『苗莠』。自口〔二八〕，未宜榮辱也。』 　　　註　釋 〔一〕　秦太上君為胡太后母，魏書八十三外戚列傳胡國珍傳：『又追京兆郡君（國珍妻皇甫氏）為秦太上后。太上后景明三年薨於洛陽，於此十六年矣。』又同書九十四劉騰傳云：『洛北永橋太上公太上君及城東三寺皆主脩營。』是此寺乃胡太后遣閹官劉騰主營。 〔二〕　崔光字長仁，清河人。魏書六十七有傳。 〔三〕　李延實字禧，隴西人，魏書八十三有傳。 〔四〕　李韶字元伯，魏書三十九有傳。 〔五〕　鄭道昭字僖伯，滎陽人，魏書五十六有傳。 〔六〕　唐晏鉤沈云：『戴延之西征記曰：東陽門外道北，吳、蜀二主第宅，去城二里，墟基猶存。』按洛陽故宮名亦云：『馬市在城東，蜀、吳二王館與相連。』（文選三十八張悛為謝詢求為諸孫置守冢人表注引） 〔七〕　張華字茂先，晉書三十六有傳。 〔八〕　魏書三十一于忠傳云：『靈太后居崇訓宮，忠領崇訓衛尉。』（資治通鑑一四八同。）胡太后亦號崇訓太后，故昭儀墓誌云：『宣武皇帝崇訓皇太后之從姪。』 〔九〕　魏書八十三外戚列傳胡國珍傳：『太后……追崇（國珍）假黃鉞使持節侍中、相國、都督中外諸軍事、領太尉公、司州牧，號太上秦公，加九錫，葬以殊禮。』 〔一０〕永寧浮圖見本書卷一永寧寺條。 〔一一〕魏書八十三外戚列傳李延寔傳云：『莊帝即位，以元舅之尊，超遷侍中太保，……尋轉司徒公，出為使持節侍中、太傅、錄尚書事、青州刺史。爾朱兆入洛，乘輿幽縶，以延寔外戚，見害於州館。』延寔為青州刺史，魏書無年月。吳廷燮後魏方鎮年表上青州下列於永安三年，云：『按蕭贊永安二年十月為司徒，延寔以是月為青州。』 〔一二〕後漢書四十七馮異傳：『始雖垂翅回溪，終能奮翼黽池，可謂失之東隅，收之桑榆。』李賢注：『桑榆謂晚也。』又世說新語上言語篇：『謝太傅語王右軍曰：中年傷於哀樂，與親友別，輒作數日惡。王曰：年在桑榆，自然至此。』亦言晚年。 〔一三〕松邱謂墳墓。 〔一四〕渭陽，詩秦風篇名，詩序云：『渭陽，康公念母也。康公之母，晉獻公之女。文公遭驪姬之難未反，而秦姬卒。穆公納文公，康公時為太子，贈送文公于渭之陽，念母之不見也。我見舅氏，如母存焉。』按莊帝母李氏為延寔之妹，據彭城武宣王妃李氏墓誌卒在正光五年（五二四）正月十五日，距永安二年（五二九），死已五年，故延寔云然。 〔一五〕三國魏志二十六田豫傳云：『年過七十而以居位，譬由鐘鳴漏盡，而夜行不休，是罪人也。』此與上文『日近松邱』語相應。 〔一六〕左傳襄公三十一年：『子皮欲使尹何為邑。子產曰：少，未知可否。子皮曰：……使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。子產曰：不可。……子有美錦，不使人學製焉。大官大邑，身之所庇也，而使學者製焉。其為美錦，不亦多乎？』裁錦即是製錦（杜預注云：『製，裁也。』），此謙言治邑，如學裁錦。 〔一七〕溫子昇字鵬舉，太原人，魏書八十五有傳。 〔一八〕莊帝兄彭城王劭，魏書二十一有傳。本傳云：『起家宗正少卿。又除使持節、假散騎常侍、平東將軍、青州刺史。孝昌末，太后失德，四方紛擾，劭遂有異志。為安豐王延明所啟，乃徵入為御史中尉。』吳廷燮後魏方鎮年表上以劭為青州刺史在孝昌三年（五二七）。 〔一九〕荀濟，北史八十三文苑列傳有傳。本傳云：『字子通，其先潁川人，世居江左。濟初與梁武帝布衣交，知梁武當王，然負氣不服。……梁武將誅之，遂奔魏，館于崔家。』後濟為高澄所殺。崔亦為崔休之子，與叔仁為弟兄。按荀濟亦為反對佛教者，見廣弘明集七敘列代王臣滯惑解。 〔二０〕崔叔仁為崔休子，魏書六十九有傳。 〔二一〕曰字是指荀濟曰，據下文『荀濟人非許郭』語可知。 〔二二〕左傳昭公六年：『錐刀之末，將盡爭之。』杜預注：『錐刀末，喻小事。』 〔二三〕崔孝忠為崔脩和之子，崔挺之侄。博陵安平人，魏書五十七有傳。本傳謂其『有容貌，無他才識。』 〔二四〕史記三十二齊世家：『於是武王已平商而王天下，封師尚父於齊營邱。……太公至國脩政，因其俗，簡其禮。通工商之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。』 〔二五〕史紀七十四孟荀列傳云：『自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主。』索隱：『按稷，齊之城門也。或云：稷，山名。謂齊之學士集於稷門之下也。』 〔二六〕許是許劭，郭是郭泰，皆以善品鑒人物著名，後漢書九十八並有傳。 〔二七〕三國志魏志十一邴原傳注引邴原別傳云：『欲遠遊學，詣安丘孫崧。崧辭曰：君鄉里鄭君，君知之乎？原答曰：然。崧曰：鄭君學覽古今，博聞彊識，鉤深致遠，誠學者之師模也。君乃舍之，躡屣千里，所謂以鄭為東家丘者也。原曰：……君謂僕以鄭為東家丘，君以僕為西家愚夫邪？』 〔二八〕語見詩小雅正月。毛傳：『莠，醜也。』 正始寺，百官等所立也。正始中立，因以為名。在東陽門外御道西，吳琯本、漢魏本、真意堂本西作南。綠君亭本注云：『一作南。』按元河南志三作西。所謂敬義里也。里內有典虞曹。吳琯本、漢魏本無曹字。按元河南志有。簷宇精各本精作清。吳集證本作精，與此同。淨，美於叢（景）林。吳琯本、漢魏本叢作景。按景林寺見本書卷一。此言寺清淨勝過景林，似以作景為是，今從之。眾僧房前，高林對（牖），吳琯本、漢魏本、吳集證本作牖，今據正。青松綠吳琯本、漢魏本綠作青。檉，連枝交映。多有枳樹而不中食。有石碑一枚，背上吳琯本、漢魏本無上字。有侍中崔光施錢四綠君亭本注云：『一作七。』十萬〔一〕，陳留侯吳集證本無侯字，云：『毛本崇（按當是留誤）下有一侯字。按魏書崇襲爵陳留公。侯或是公字訛。據高陽王寺子注則當作陳留侯李崇也。』李崇〔二〕施錢二十萬，自餘百官各有差，少者不減五千已下，後人刊之。 　敬義里南有昭吳琯本、漢魏本昭作招。德里。里內有尚書僕射游肇〔三〕、御史尉李彪〔四〕、〔七〕兵《部》尚書崔林（休）〔五〕、吳琯本、漢魏本兵部尚書四字作七兵書。吳集證云：『案魏書百官志（案魏書無百官志，當作官氏志，吳偶失察）無兵部尚書官名；列傳中亦無崔林其人。惟列傳第五十七有崔休，肅宗朝進號撫軍將軍七兵尚書。據此當作七兵尚書。崔休，各本誤休作林，何本又脫尚字也。』按吳說是也，元河南志三正作『七兵尚書崔休』可證。今據正。幽州刺史常景、司農張倫〔六〕等五宅。彪景出自儒生，居室儉素。惟倫最為豪侈，齋宇光麗，吳琯本、漢魏本麗字空格。服翫精奇，車馬出入，逾於邦君。園林山池之美，諸王莫及。倫造景陽山〔七〕，有若自然。其中重巖複嶺，嶔崟相屬；深蹊洞壑，邐遞吳琯本、漢魏本、真意堂本遞作逶。連接。高林巨樹，足使日月蔽虧；懸葛垂蘿，能令風煙出入。崎嶇石路，似壅而通；崢嶸澗道，盤紆復直。是以山情野興之士，遊以忘歸。天水人姜質〔八〕，志性疏誕，麻衣葛巾，有逸民之操，見偏愛之，如不能已，遂造亭元河南志亭作庭。山賦行傳於世。其辭曰：『今嚴可均全後魏文今作夫。按全後魏文與孫星衍續古文苑（疑亦是嚴氏所校）所據為舊寫本伽藍記，並加校訂，間與各本不同，故今校正採之。偏重吳琯本、漢魏本二字作『千童』。者愛吳琯本、漢魏本無愛字。唐鉤沈云：『按此有缺字。』昔先民之重全後魏文無重字。續古文苑謂重是衍文。由樸由純。然則純樸之體，與造化而〔梁〕津《勉》。各本勉作梁。吳集證云：『勉字當從各本作梁。按津梁當作梁津，協韻。』按全後魏文、續文苑作『梁津』。今從之。濠上之客〔九〕，□吳集證云：『□各本無。』柱下之吏〔一０〕，各本吏作史。吳集證本作吏與此同。臥（悟）各本臥作悟。吳集證云：『當從各本作悟。』全後魏文、續文苑亦作悟。今據正。無為以明心，託自然以圖志，吳琯本、漢魏本志作治。輒以山水為富，不以章甫〔一一〕為貴。任性浮沈，若淡兮