敦煌文书所反映的古代丧礼

敦煌学辑刊 1996年第 2期(总第 30期) 敦煌文所反映的古代丧礼 段小强 丧礼,民间俗称“送终”、“办丧事”,是基于灵魂不灭观念和原始道德观念而产生的一种宗 教性质的社会习俗。因而, 它同一切宗教习俗一样具有保守的性质,以直接的或歪曲的形式把 古代的一切社会现象保存了下来。在我国古代,由于地理环境独特,民族成份复杂以及外来事 物的影响,形成了丰富多彩的丧葬仪礼。本文将从以下几个方面作一个概括的叙述。 一、葬式。葬式是丧葬仪礼的组成部分,无论在具体丧葬过程中采取哪种葬式,它们都是古 老习俗的传承。根据敦煌遗书的记载可知,在我国自古以来就存在着土葬、火葬和天葬三种安 葬方式。现分述如下。 1, 土葬, 亦称棺葬,是我国丧葬中最基本、最普遍的一种葬式, 至今还在广大农村习用。敦 煌文书 P. 2820《亡女》卷载:“昔倾城绝代之容, 今卧绿野黄沙之地。只见残花蔓草, 茫茫而暗 长空庭。”就是描述土葬的文字。S. 6417《盖闻无余涅般木金棺永寂》卷载: “然今之灵,寿尽今生, 形随物化, 舍兹白日,掩就黄泉, 体随时迁, 魂随幽壤。”亦是讲土葬的,并把“木棺”美称为“金 棺”。在敦煌变文中关于土葬(棺葬)的记载更是屡见不鲜。如S. 2614《大目乾连冥间救母变文 并图一卷并序》卷中载:“呜呼哀哉心里痛, 徒埋白骨为高冢。⋯⋯不须白玉为棺椁,徒劳黄金葬 墓坟。⋯⋯一朝擘手入长棺,空浇冢上知何益。”等等,也反映的是用棺椁厚葬的事实,当然并不 是每个人都能买得起棺木来土葬的, 故S. 778《玉梵志诗》中有:“富贵办棺木,贫穷席里裹。”说 明富有人家用棺木厚葬,贫苦人家只能用一张草席裹住埋葬了事的事实。 2, 火葬, 又叫“火化”,最原始的方法是纵火焚尸,然后弃之不管,然敦煌文书所反映的火葬 方法已有所发展, 是在墓穴旁焚烧尸体,然后掩埋。敦煌遗书S. 68《淳化二年马丑女回施疏》中 记载颇详,有“奉为亡女弟子,马氏,名丑女,从病至终七日所修功德数,三月九日病因临垂。于 金光明殿上施麦壹硕。城西马家、索家二蓝若共施壹疋,葬日临圹焚尸。”同样的记载亦可在S. 86《宋淳化二年四月二十八日回施疏》中见到。根据历史记载, 火葬最初是那些贫穷庶民或奴婢 采取的朴素的安葬方式,但是到了唐代敦煌民间,由于被佛教运用,一些富有的人家也采用了 这一葬式,这种现象到宋代时依然盛行,象马丑女这样富有的人家采用的葬式就是明证。另外, 对佛教徒来说,火葬则付诸了一些奢侈的佛教仪式。如 P. 4660《敦煌三藏法师图真赞报恩寺 王 梨讳禅池》载:“岂其所作已终,薪尽火止,超极乐之净方, 舍阎浮之秽滓。”就是例证。 3, 天葬, 又叫野葬、鸟葬、风葬等,实际上就是弃尸于野外,由鸟兽自然啄食殆尽,以寓其人 生从自然来, 死又最终返回自然之意, 在敦煌文书中也可见到。如 S. 6577《尸陀林发愿文》载: “今生既尽,复以此分断之身,皮肉、筋骨、头目、髓脑及以手足施于一切饥饿众生, 以偿宿债,仰 仿菩萨苦行之踪, 舍身血骨于尸陀林所。⋯⋯又以此饥饿众生,飞鸟禽兽,悉令充足,复愿无尽 无边阿僧祗, 身体血肉施与一切饥饿众生, 悉令饱满。”又如S. 2614《大目乾连冥间救母变文并 43 图一卷并序》中载:“独自抛我在荒郊, 四边更无亲伴侣。狐狼鸦鹊竟分张,宅舍破坏无投处。” 说的就是弃尸于荒郊树林让鸟兽来食的天葬。 二,丧礼。丧礼是指处理死者时,殓殡奠馔,拜诵哭泣的礼节。《周礼·春官·大宗伯》有 “以丧礼哀死亡”语,就说明丧礼的主要内容是对死者示哀悼。在我国古代,各民族几乎都有 自己的一整套纷繁复杂的丧葬仪礼, 甚至在同一民族的不同地区或支系当中,治丧活动也不尽 相同。我们在这里主要介绍一些重要的、带有共同性的方面。 1. 报丧和停丧。报丧是人死之后的第一种仪式,它是将有人辞世的消息告知亲友和村人。 在我国,一旦得知有人辞世,按当地习惯,各家应立即派人前往丧家帮助料理后事,同时对死者 进行悼念。如 S. 778《王梵志诗》云:“遥看世间人,村坊安社邑。一家有死生,合村相就泣。张 口哭他尸,不知身去急。”这是当时民众团结性的表现。 停丧是丧葬仪式中的一个环节, 同时也是为其他丧礼的进行准备条件。从敦煌文书的记载 可知,在我国对死者停丧的地点是很重视的,有一定的习惯规定。就老人而言,病危之时一般在 堂屋停丧。如 P. 2622《孝子传》载:“母后命终, 停丧堂上。”, 《董永变文》中有: “父母骨肉在堂 内,又领攀发出于堂。”就是明证。至于停丧的时间长短,据敦煌文书的记载一般为三天。如P. 2305《无常经讲经文》卷载: “人生百岁寻常道,那个得七十身不妖。才亡三日早安排,送向荒郊 看古道。”说明停丧三天后就去送葬。另 P. 3677《刘金霞和尚迁神去铭并序》卷中有:“时辛巳 岁龙集大荒骆四月二十八日终于报恩精舍,春秋五十有七。⋯⋯五月一日葬于南沙阳开渠南原 之礼也。”也是停丧三日后就去送葬。 另外, 在我国古代丧俗中有一个突出的特点,就是人死了以后要在死者脸上盖上“面衣”, 当然,这种习俗在停丧期间亦不例外。如 P 2721《杂钞》卷中载:“何人死面衣? ⋯⋯请以面帛盖 之,于今不绝。”就说明了这一特殊丧俗。值得说明的是,在停丧期间给死者盖“面衣”,主要是为 了遮盖死人可怖的面孔,这种现象和今天我国农村用一张白纸掩盖死者的面容应是一样的。 2, 出殡。停丧完毕便可出殡安葬。在敦煌文书中对出殡日期都要慎重选择, 一般是择“吉 日”埋葬。如S. 2204《董永变文》中就有“领得钱物将归舍,拣择好日殡耶娘”的记载。至于哪些 日子是殡葬吉日, P. 3247《大唐同光四年具历一卷》记录颇详, 把一年每个月的殡葬吉日都一 一列举了出来。此外, 从敦煌文书中的记载可知,对殡葬的时辰也是要慎重选择的,如 P. 3375 背《欢喜国王缘》中载: “择日择时便殡葬, 凶仪相送塞香街。”, S. 6417《盖闻无余涅般木金棺永 寂》卷中的“遂以卜胜地以安坟, 选吉晨而置墓。”讲的就是把吉日的早上选作殡葬的时辰。 接下来就是出丧, S. 4474《叹圹文》中载:“是日棂车风占风占,送玉质于荒郊; 素盖翩翩,饯凶 仪而亘道。至孝等对孤坟辟踊,泪下双行,和棺椁以嚎啕。心摧一寸,棺门永闭,再睹无期,地户 长闭,更开何日?无以奉酬冈极, 仗诸佛之威光, 孝等止哀停悲,大众为称十念:南无大慈大悲西 方极乐世界阿弥陀佛。三遍南无大慈大悲西方极乐世界观世音菩萨。三遍南无大慈大悲地藏菩 萨。一遍⋯⋯孝子等再拜,奉辞和南圣众。”,可见,棺柩是用“棂车”运往墓地的, 而不是用人抬。 一路上孝子们等嚎啕大哭, 直到把棺柩放入墓坑,填上坟土后才可“止哀停悲”,听众人念诵“十 念”功德,然后“孝子等再拜”才可离去。当然,这种有种种“凶仪”(即丧葬仪式,古代视其为凶礼 之一。)的殡葬自然是富人家的, 一般的百姓就从简了。S. 6617《盖闻无余涅般木金棺永寂》卷中 载:“遂乃攀嚎辟踊,五内分崩,恋慕兹颜,痛摧心髓。于是龙棂轩驾,送灵识于荒郊;素盖绯红, 列凶仪于亘道。存亡永隔,追念何依,悲叫嚎啕,哀声满路。“也是出丧时的情景,与上述记载大 同小异,这里不再赘述。 44 最后值得说明的是,墓建造好了以后, 富贵人家一般要立碑植树。我们目前所见到的大量 敦煌本碑文、墓志铭资料即为明证。另P. 5029《孟姜女变文》中提到的“为言坟陇有标题,壤壤 骷髅若 是”中的“标题”大约就是现在见到的墓碑。关于植树,敦煌写本 S. 525《搜神记》上说 的“忽然不见瓦舍,唯见大坟巍巍,松柏参天。”可作证明。 3, 葬后的祭祀活动。在我国古代,人们都有浓厚的灵魂不灭观念,因此,他们出于对亡魂的 恐惧和求得平安的考虑, 在墓建造好了以后, 还要祭悼,宣读“悼文”(祭文) , 将死者的魂招回 来,听取活着的人对死者的哀思,并对其一生的评价,完成活着的人祝福死者安息的愿望。敦煌 文书P. 2553《王昭君变文》中的“贱妾傥期蕃里死,遗恨家人招取魂。”说的就是这个意思。“悼 文”(祭文》有时叫“追福疏”或“追福文”,有的内容较为丰富,充满了生者对死者的感情,有的相 互之间格式类同, 语句重复或相近,没有多大意思。但值得指出的是,在唐代,人们有在桃木板 上书写墓穴符,安于玄宅(唐代为墓穴之雅称)四角的习俗, 其用意是为了墓中驱鬼, 让家人平 安,事事顺心。如 P. 3358卷中的墓穴符有“书此玄宅四角大吉利”的字样。 葬后的祭祀活动一般在坟前和灵堂进行,分别叫做“墓祭”和“烧灵”。所谓“烧灵”是指长辈 死后,儿女将其遗像放置在家中的祖先台供奉起来, 以便三时祭奠,过三年后拿到死者坟前焚 烧。如 P. 3718《张清通写真赞并序》卷中有: “图真绵帐,犹想可□; 三日祭祀,不绝香坛。”P. 4660《张兴信邈真赞》载:“邈灵踪之影像,遗子孙兮瞻视。”又 P. 3792《张和尚生前写真赞并 序》中的赞词曰:“一朝殒及冥泉下,虑葬蹇乖世上情。乃命丹青而仿佛,恳盼生仪写真形。”均是 指为死者图绘真容,写歌颂死者一生业绩德行的颂辞,是供门人、宗亲、子孙奠祭、瞻仰用的。 至于祭祀过程中的风俗要求则不外乎献食品当作祭品、烧纸钱表示献供、浇沥酒表示祭 奠、奏哀乐以示哀悼等几个方面。如 S. 7《故园鉴大师二十四孝押座文》中载:“生前直懒供茶 水,殁后虚劳酹酒浆。志意顺从同信佛, 美言参问胜烧香。⋯⋯若解在生和水乳,却胜亡后祭猪 羊。”S. 2614《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》中有: “死生路今而已隔,一掩泉门不再 开。冢上纵有千般食,何曾济得腹中饥。嚎啕大哭终无益, 徒烦烧纸作钱财。寄语家中男女道, 劝令修福救冥灾。”又云:“长悲祭叹终无益,鼓乐弦歌我不闻。欲得主人没苦难,无过修福救冥 魂。⋯⋯每日坟陵常祭祀, 娘娘得食吃已否。⋯⋯不论贵贱与公卿,汝向家中勤祭祀。只得乡 闾孝顺名,纵向坟中浇沥酒。不如抄写一行经, 目连哽噎氵帝如雨。”则比较完整地叙述了丧祭的 逐条风俗。其中文中提到的“烧纸钱”风俗,这在中国丧葬史上具有首创的价值。另外在 P. 2305《无常经讲经文》中亦提到“望儿孙,剩烧纸,相共冥间出道理。”的“烧纸钱”风俗,但这时已 被佛教利用。需要指出的是,给冥间烧纸钱,即使在现在,仍流行于我国广大地区。 另外,凡信仰佛教者, 按佛教要求都要由其亲人修“七七斋”,为死者追福。如 P. 2054《普 劝四众依教修行十二时》中有:“兄弟亡男女幼, 财物是他为主旨,每逢斋七尚推忙,更肯追修添 福 。”所谓“七七斋”, 就是在人死去后, 每隔七天为一祭日祭奠一次, 修够七斋即七七四十九 天时暂停, 后到白日时要修百日斋, 满一年时修一年斋, 满三年时修三年斋后为止, 故唐、五代 时对七七斋丧俗全过程称为“十王斋”或“十斋”。 参考书目: 1. 王庆书:《敦煌佛学·佛事篇》,甘肃民族出版社, 1995年 3月第 1版。 2. 高国藩:《敦煌民俗学》,上海文艺出版社, 1989年 11月第 1版。 3. 郑炳林:《敦煌碑铭赞辑释》,甘肃教育出版社, 1992年 7月第 1版。 45