空的哲学思想

1 空的哲学思想 1989.2.15-16 我们今天所要讲的题目叫做「空的哲学思想」。十方三世一切佛一定讲「空」，有空的思想才有 办法解脱，包括我们为人，包括日常的生活。 举个例子来讲，为什么婆媳之间常常会争吵，这就是没有空的思想。「空」，可以解释成距离， 解释成缘生缘灭无自性，解释成世间、宇宙都是不能永久存在的假相，也可以解释成破除一切妄想。 空的思想包括了整个宇宙人生的一切的道理。因为空的思想很深奥，我们必须用很浅的东西来 解释，也好让大家都能够了解佛法的精神。佛法实在是很了不起的，你要找它的毛病你都找不到。 我们会烦恼就是因为没有空的思想，空就是你尊重我，我尊重你，保持一个距离，两辆车子如果相 对而过，没有保持距离马上就会发生车祸；我们这个地球在运转的时候如果没有空的存在马上就会 毁灭；我们如果肠子不通，塞起来没有这个空，你连大便都有困难，像便秘塞住了；我们鼻子有空， 我们可以呼吸，如果拿两块棉花把鼻孔塞起来，它没有空，你连呼吸都没有办法，你哪有可以会活 呢？换句话说，因为空的存在才有辩法，让我们宇宙人生产生作用。我们说空也可以说有，唯有大 空才能大有，我们讲的「妙有」，没有空就不可能会有。所以这种空的解释，实在是很多很多，但 要真正了解「空」，实在不是一件很简单的事情，释迦牟尼佛说法四十九年就是讲这个「空」。因为 有空所以一切众生才能够成佛，没有空的思想，执著的修行永远没有办法成佛。我们念佛到西方极 乐世界，阿弥陀佛照样叫你要修空的思想，一样的。你现在不学到极乐世界还是要学，还是一样。 所以我们就要早一点上课，要趁早上课。 世间人对佛经有很大的曲解跟误会。其实佛法是很深奥的，单单「色即是空」这四个字就就可 以讲上好几个月，因为空的思想孕育的存在实在是太多太多了。我们就从最简单的大家都能了解的 开始一步一步的来解释。空的思想如果听了以后我们的心会非常的清净，你就不会在念阿弥陀佛的 时候，闻到香味见到光，就产生执著裹足不前。如果有空的思想修行就没有障碍，不执著嘛——空 可以解释做不执著，内在里面不执著。空掉一切的念头，无希求心，我就是认真念佛，临命终如果 佛陀现前，我们就随他走，一切都无所执。 我们慢慢地解译「色即是空」这四个字。色是什么意思呢？一般的人说色是女色，不对；世间 人说「四大皆空，财色酒气」，不对，四大皆空不是财色酒气。佛教所讲的四大皆空是指地、水、 火、风。四大又分成内四大跟外四大。内四大是说我们身体是由四种因素所造成的，硬的东西就是 冬听雪 整理 2009-08-14 1 2 地，如毛发、指甲、骨头；我们的尿液、我们的血液、我们的唾液就是水；我们身体有温度就是火； 我们的呼吸就是风。宇宙间的万物叫做外四大，也就是化学中所讲的固体、液体、气体，再加上温 度。为什么加一个大呢？因为世间天地万物起来，不会超过这四种东西。 所以我们这个色不是女色的意思。色是什么意思呢？眼睛看到的有色的东西叫做颜色。比如这 是黄色，这朵花是红色，这是青色……。但是我现在伸手屈手，这个也是色法的一种，叫色。有 表色、无表色，读过唯识学的人都知道。只要我们眼睛看得到的东西都是色法，世间天地万物我们 所看到的东西，都是短暂的、刹那生灭的、变化的、不实在的。所以我们生活在一种幻觉的世间， 不实在的世间，都是假的东西，我们一定要觉悟。佛一直跟我们讲，我们要觉悟这个不是真的。世 间是暂时借我们住的，不是要永久住在这里的。这样子对一些事情，得失的观念我们就放的开。不 会为了贪两、三百块，跟人家吵架，因为我们有空的思想有佛陀的大智慧。我们知道不要一直跟人 家斤斤计较，一百年以后、一千年以后我们也不在这个世间了。有的人说这样是不是太消极了?不 是。该争的利益我们还是要争，这是我们应该得的，我们就应该积极的去做。如果不必要的，我们 用空的思想去破掉我们的贪心，没有必要的执著就放下。 色法广泛的定义就是六尘。我们一般来讲六尘分成六种：色、声、香、味、触、法。怎么讲呢？ 你要听声音，没有色法你听什么声音呢？闪电，你会看到光是因为空气里面有东西，氢氧的燃烧发 出闪电。今天你敲桌子发出声音，因为有有色的东西让你撞击，所以你听得到声音，你听到机械， 机械也是色法的一种，所以说声音的产生，也是色法的一种。闻到香味呢？这朵花很香它也是色法 的一种。香，我们擦香水，太阳水粉饼、奇士美口红，这也是色法的一种。你看得到的东西所产生 的香味，香水也是一样、花也是一样。味呢？我们吃东西有口味。饭也是色法的一种，菜也是有色 的一种。不然我们是吃空气吗？味道，也是从色法开展出来的。触呢，触就是我们皮肤接触到东西， 当然有东西你才能够接触。那法呢？法是色法跟心法的一种，色、声、香、味、触、法。法尘是什 么意思呢？第六意识分别，第七意识的执著，所落下在第八意识的影像叫做法尘。我们晚上做梦梦 见熟人，这也是因为我们白天见到或想到，日有所思夜有所梦。这个也是因为色法所引起，而落入 我们的意识观念里面，所产生的一种幻影法尘，也是色法的一种，没有这个色法你也没有这个思想。 你今天有思想是因为你有肉体的存在，你开始有这种色法，有这个色身有接触到外境，所以你有意 识的观念，法尘也是色法的一种，所以广泛的定义：色、声、香、味、触、法统统是色法。 「色既是空」最重要的是要让我们显现出中道，破除宇宙当中所产生的对立的观念。有天就有 地，有男就有女，有阴就有阳，有亮就有暗，有黑就有白，有男就有女，有爱就一定有恨，这是对 立法的存在。我们世间人的心，因为都活在对立的强烈的执著之中，会斗争、会分别、会执著，所 以会产生无量无边的痛苦跟烦恼。人跟人相处，如果他的心没有办法包容别人，他就会看别人不顺， 因为他没有空的思想，没有包容的思想。空可以解释成包容，虚空会包容一切。我们的心如果像虚 冬听雪 整理 2009-08-14 2 3 空这样，我们就能够包容一切，就不会产生一种很强烈的对立。所以世间人只有理性，他没有智性， 他的理性是自己列出来的，并没有一个大一统的标准，所以每一个人都会觉得自己很有理性，他才 会跟人家吵架。理性如果没有通过智性——也就是智慧——那么这个理性就变成多元化。你讲你很 有道理，很有理性，我讲我很有道理，很有理性，这就冲突了。立法院就是一个最好的例子，摔麦 克风乒乒乓乓的——因为我每天都看新闻，我很关心这个国家的大事——每一个人都觉得自己 很有理性，但是他没有智慧。理性的标准是列在自己的心中，因为产生自己的标准，别人跟我看法 不同，对方就是不对。也就是说理性会产生一种标准性的误差——你定的标准这么高，我定点标准 更高，看法就不一样。 智性要建立在空性的前提下，这一点非常重要。换句话说，人不要太感性要用理性看这是世间 人，但是理性不能解决事情，理性是世间凡夫的定义，这并不是一个超越的人。用理性去支配感情 本身的理性也不是一个标准，也不是一个解脱。理性一定要通过智性，要有大智慧。换句话说，理 性要建立在智性上，智性要建立在空性之上。 你要产生大智慧，要怎么样才能够产生大智慧呢？那就是要空，空就是要尊重别人，要有距 离。夫妻如果有距离，先生就会对太太有礼貌，太太就会对先生有礼貌，他们有距离嘛。所以《梁 皇宝忏》里面讲怨由亲生。我们为什么会怨恨别人呢？因为两个人太好了。夫妻为什么会吵架？因 为两个人生了好几个小孩，太好了，太过亲密所以就起冲突。他怎么不来跟师父吵架，因为我跟他 无怨无仇也不认识，因为有距离。不可能在路边看到师父就打，对不对？所以空可以化解一切的恩 怨、烦恼，破除内在里面的对立法，烦恼当下就没有。 什么叫做对立？对立就是说对宇宙事事物物都产生强烈的自我批判。自我肯定的意识观念列 出一个标准，由这个标准所产生的各种看法不一样就是对立，也就是在《金刚经》里面讲的「我相」。 我相，就是执著我所产生的种种我相、人相、众生相、寿者相。这些都是因为没有空的思想，都是 对立出来的。一切的众生，每一个都想保护自己。这样子就苦恼到别人，社会就是这样起纷争的。 所以民国七十七年是台湾省脱序现象最多的，民国七十七年是我们台湾迈进民主一大步。但是因为 膨胀得太厉害了，一下子支持不住，就像一个人突然胖了一百公斤，两只脚撑不住那样。台湾想要 走民主的路线，所以那些高官显赫的人，他就忽悠：「你们要用理性」。这个统统没有学佛，国民党 讲很有理性，民进党也讲我很有理性，我是民主进步也是为国为民，各执己见看法不一样这就没有 透过空。要是通过空的话就是平等的，台北的上空跟高雄的上空没有什么两样的，都是一样的。空 都是相同的，相同就没有对立法的标准的看法不同，就马上解脱了。因为有空的思想。所以我们如 果有宇宙空的思想，我们的生活，夫妻也好，母子也好，师徒也好，他就非常的解脱。 冬听雪 整理 2009-08-14 3 4 「色即是空」，我们现在慢慢深入解释。色就是我们的身体，我们刚才已经讲过了，我们这 个身体分析起来是地、水、火、风，是假的东西，但是假的东西却是要借假修真。我们今天要修， 修什么呢？修我们的本性，世间人所说的修这个灵性——灵性这是一般神道教所说的，佛教不讲灵 性。有人问我说：师父，学佛的目的是什么？最简单当下可以解脱，而且可以找到真正的生命，永 恒的生命。我们今天的生命就是这个肉体，把这个假的东西当成真的，所以每天都在化妆，每天都 吃得饱穿得暖，把它照顾好，时间一到也是死了发臭。所以我们在照顾什么？照顾一个会发臭的肉 体，一个经常大、小便的东西，我们就是在照顾这个而已。我们照顾错了，照顾这个心才对。佛讲 的菩萨善护其心，菩萨所照顾都那颗心，清净心。不要忌妒别人的优点，不要恨别人，不要贪心， 不要发脾气，二十四小时都在照顾这个心。因为要解脱就要照顾这个心。学佛是为什么？你为什么 要学佛？因为要找到永远的生命，跳出六道轮回。跳出时间跟空间的支配，跳出痛苦的世间。所以 我们要学佛。为了要找到真正的生命，真正的解脱，就是我们的灵性——世间人所讲的灵性，佛讲 的就是我们的本性，这是我们永久的东西。 我们身体分析起来是空的，包括我们的心起心动念，我们要找一个真实的东西，都找不到。 「我觉得很快乐」。「拿出来」。「师父！我失恋很痛苦。」「拿出来。」 拿不出来，头脑里面没有写：我失恋了，我很烦恼，也没有写。那么这个烦恼，到底藏在哪里 呢？佛讲的，烦恼自性本空当下就没有。一切都是妄想。这样我们就知道了。我们为什么没有办法 控制这种妄想呢？因为我们没有永恒的生命，我们只有刹那变灭的生命而已。我们从小，细胞一直 变迁一直变迁。医学上讲我们全身的细胞经过七年乃至不必到七年，全身的细胞全部都起变化，父 母的基因因子统统不在了。换句话说，我们的肉体是刹那间、刹那间、刹那间每一分每一秒都在变 化的。我们的心每一分每一秒都是妄想、执着，所以我们没有真正的生命，只有佛能够有真正的生 命。我们的生命都是短暂都是痛苦的、苦恼的、分别的、忌妒的、嗔恨的，除了这些找不到真正的 东西，学佛就是要破除这一些。所以拜神跟拜佛是绝对不同的，拜神是说我生意失败，我太太生病、 大家乐没签中，跑来拜神。拜神保佑，保佑长命百岁或者是赚大钱，就是搞这一些东西，拜神所求 的都是暂短的享受。你赚一些钱难道就不用死吗？对呀，要死，拜佛不是说求佛赐给我们金钱，还 是说求佛给我们什么福报。不是，拜佛是学佛的行为，佛说的经典、真理，我们自己从心地上去运 用学习佛的悟性，学佛开悟的悟性，究竟解脱超出三界六道轮回突破时间跟空间的支配，这是学佛 的根本目的。所以我们今天学佛，这个才是真正的财产。 佛说：智慧的财产是真正的财产。智慧之财是无量无边的，有智慧的人随便吃，他都活得很快 乐。没有智慧他就活得很痛苦。明明他是开宾士轿车，四个圆圈圈得那种，我也不知道是什么牌的， 好多种什么快乐罗密欧、BMW/宾士轿车，很多。住的是楼房，车子又开得那么好，又有一个很好的 冬听雪 整理 2009-08-14 4 5 丈夫，每天都打扮得很漂亮，这样也是活得不快乐，遇到师父讲起话来就哭，真是奇怪。以前有唱 一首歌：「我往哪里去才能够找到我自己」。你要往体育馆来，就可以找到自己。以前我都唱这首歌， 因为没有学佛不知道。我往哪里去才能找到我自己，今日街灯之下黯然神伤。有时候我觉得歌也写 得很有意思，但是写歌的人都是一种束缚，谱曲的人再怎么写都是我爱你、你爱我、我恨你。要不 就是为了十万块——以前那一首为了十万块。所以唱歌都是一种感情上没有办法发泄，对人生的缺 陷没有办法表达，写歌、写歌……所以空的思想非常重要，非常重要。 好了我们再来说，色法所衍生出来的是十八界，就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼睛观 察这个色法，耳朵听这个声音，鼻子嗅这个香味，嘴巴吃这个味道，身体接触到外境，意识感受这 个境界。六尘：色、声、香、味、触、法；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、 六尘、六识。为什么叫做六识，要分别。你没有分别你看东西，你怎么知道它是什么呢？对不对？ 孔子讲的：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，所以我们有这个念头，在这个地方分 别叫六识，意识就是分别的意思，这个十八界统统是色法。六根、六尘、六识，内在的身心外面的 宇宙，统统是一个字「色」，色法演变出来的。这就是我们烦恼的根本。 我们众生因为还没透视人生，看人家出家，他就不以为然，以为这个人是头脑坏掉才出家。我 念书念了二十一年，博士才念二十年。我这个是博士还多一年，我为什么要出家？你看我精神有问 题？我精神有问题，你们更大问题。你听这个精神病在讲，你也有问题对不对？好，师父的头脑没 问题，那我为什么要出家？知道啊？我今天如果像人家那样娶个老婆生三个小孩，认真赚钱，我赚 回来的钱就五个人一起花。现在不需要，我自己一个人饱全家都饱，也不必泡牛奶也不必换尿布， 这个很好，我们这一行真的不错，非常解脱、很自在，没有什么好烦恼的。在家居士就不同，今天 躺下去，明天会款到期要怎么办，老公又不赚钱，如果生个不肖子就每天烦恼，不读书也烦恼，就 是这样子，一天到晚都是烦恼，烦恼到最后大家都死。以前的人也是每天烦恼，烦恼到现在没半个 了，都死光了。他们的烦恼得到什么？一堆骨头而已，为谁辛苦为谁忙。 要跟诸位讲一个更重要的观念。我们讲这个桌子是色法，是有色的东西，那么虚空呢？我们现 在这个虚空呢？这个体育馆这么大的虚空呢？虚空是什么法？师父，眼睛看得到的是色法，那眼睛 看不到的呢？那不是色法吗？这个也是色法。虚空也是色法，什么都没看到，对，这是色法而衬托 出这个虚空，所以虚空也是由色法演变出来的。如果说这个体育馆，没有这些砖块屋顶衬托起来。 你怎么可以发现这么大的空间呢？大家这个脑筋要快一点。你们脑筋，反映要快一点。师父讲什么 你们要注意听。因为由色法显出虚空，由虚空才能显出色法。所以虚空也是色法的一种。讲这样听 冬听雪 整理 2009-08-14 5 6 不懂，你听不懂这个意思，我们再解释一下。为什么色法可以显出虚空。今天我坐在这个椅子上， 我一离开，「空」就显现出来了。对不对？我坐下来的时候，虚空没有增加也没有减少；我走的时 候，虚空没有减少也没有增加。也是相同的位子，同样的这个空——这个《楞严经》就讲得很清楚 ——如果这样不清楚我们再讲有形相的东西是色法。那么无形相的东西，也是由色法对立而比较出 来的。譬如说这是什么花?这朵花是红色的。为什么讲它是红色的呢？否定其他的就造成肯定。为 什么讲红色的？因为它不是黄色的，不是白色的，不是黑色的。不是，不是什么，不是什么，不是 那个，不是这个。统统把宇宙全部的东西，全部否认了就变成肯定。那么所有的肯定就会变成否定。 你说这是麦克风，那它就不是杯子。不是篮球架、不是椅子，不是什么。你肯定它就会造成否定， 你否定它就会造成肯定。 大家都听的愣愣的，不知都有没有听懂？我已经告诉诸位，空的思想本来就是很难。但是听 得懂的人就是非常好，非常法喜。这留到后面讲，今天讲得太深没有人会来了，我只得自己讲自己 听了。宁可讲浅一点的。明天再讲深一点的。后天要不要来都没有关系了，反正我后天不讲了。 一般人对空有很大误解，认为空就是否认，错了，严重的错误。譬如这毛巾，「师父，什么 是空，空是什么意思呢？是不是有毛巾，这个拿掉就没有毛巾了。」错了，空不是这个意思，拿掉 不是空，拿掉叫做无，无不是空的意思。空的意思是把毛巾透视，这是生灭的是不实在的，它是由 丝由线组成，再分析变成电子、质子、中子，颗粒微尘所构成的丝线，丝线构成一条毛巾。所以毛 巾分开来，到最后的究竟，就是空，没有。所以空的意思是透视的意思。一切法无常，而无常的本 身没有自性。换句话说，身体不是永恒，宇宙也不是永恒的。你眼、耳、鼻、舌、身、意，所 touch 到的没有一种是永恒的。用这种透视的眼光当下就放下得失的观念，就解脱。不是很好吗？就是这 么好。 换句话说。我们用数字来算，空的思想最简单的 easy,easyidea。空的意思等于无 plus，无 加有等于空。如果说无加有等于空，你们还不了解意思，最简单的这是毛巾，只是毛巾你能说它没 有吗？说：有。有而不是实在的有。你也不能说它无，因事实上是有，可以擦脸。事实上是有的东 西，但又不是永恒的东西。所以空的意思就是说，不能肯定也不能否定，即肯定还要否定。即有既 无等于空，非有非无也是等于空，有加无还是空。两个都肯定就不是空了。所以肯定加否定就是空， 就这样子。 我看大家都快要开悟了，快开悟了。再多讲一些多说一点马上就开悟了。 我们现在众生对出家人，都有很大的误解。民国六十几年，我跟台湾大学的同学上课。 冬听雪 整理 2009-08-14 6 7 台大的同学来问我，「师父，你是因为看得破出家，还是看不破才出家？」 我说：「你讲讲看我是看破才出家，还是看不破才出家。」你讲啊。讲不出所以然来。 我说：「你这个叫做门外讲话，你这两句都不对。看不破也要出家，看得破还是要出家。因为没有 路可以走。」 出家很不容易都是吃素，没有荤味。没有荤味会吐白沫没有营养，光是吃素我就受不了了，不要 说剃度。我说剃度很凉快，真的很好。好了，这个不要鼓掌了，拍得没什么意思胡乱拍。 再来，你如果看电影，看小说，看电视。只要是出家都是财产被抢走了，父母被杀死，小时候 不好照顾，癞痢头养不活的才送来寺庙，要不然就是婚姻破裂，或者无依无靠的，请师父收容，电 影演的都是这一些。电影就一直在扭曲，还有那个武打的少林寺，整天都在打打杀杀。出家人哪有 这样的，出家是个很庄严的事情，是个神圣的任务，是最了不起，他要负荷普渡众生的责任。所以 我说这些导演会下地狱。实在是有够罪过的。 有一次我要去看中医，半路上，走来两个小弟。看到我，其中一个告诉另外一个，闪开一点， 他有功夫的。你看有多么严重，这个小孩从小可能少林寺的电影看得太多了。连那个一点点的小鬼， 他只知道出家人会打架而已。其它都不知道。你看这个电影、电视影响有多大。他不知道，出家是 个很神圣的任务。 再来，「色即是空」。色是什么意思呢？就是缘起。空，就是性空的意思，本性是空。好，我 们来解释什么叫做缘起。缘起跟缘生不一样，缘生法跟缘起法是不一样的——这个法师们要注意听 ——缘生是针对某一种事情的产生来描述叫做缘生法。缘起是说构成这个生起来的条件，它是在形 容无自性的意思。缘生重于事相的描述，缘起重于理体的认知。所以缘生跟缘起意义不一样，不能 搞错不能混错了。 再说，缘生籍著因缘而生？毛巾，它为什么有这条毛巾。它有丝有一些化学原料，经过工厂 经过织布厂，然后经过编织，经过运销到杂货店，籍著这些缘我们到杂货店去买，我们得到毛巾。 就籍著这些缘叫做缘起。天地万物都是这样子。再比如，为什么有这个桌子？这个桌子就是从山上 砍下来的。有树木的缘，有锯子的缘，有人工的缘，有机械的缘，用车子运输的缘，工厂制造的缘， 种种的缘聚合就产生这个桌子，所以这个桌子不是真的，假的，一千年、一百年、一万年以后会坏， 会消失。我们人也是缘起、缘生法。我们人从哪里来的？父母结婚。父母还没结婚的时候就没有我 们，结婚以后才生我们。你有没有想过，父母亲未生以前你在哪里。 Whereareyouatand?Whereareyourive?你住在哪里？不知道，没想过。你为什么来到这个世间？因 为有业力有动力有念头，对这个世间很执著，所以来转世。我们来这个世间要么有恩怨，我要来报 冤，要不然就要报仇，要不然就要报恩。所以你不来投胎不行，因为你跟这个世间还没有了断，你 有这个缘的控制。你贪金钱、贪名、贪利、好色。你内心的意识里面被这些东西污染了，所以会产 冬听雪 整理 2009-08-14 7 8 生一种动力控制你。世间有很多事情，你内心里面明明知道，可是你控制不了，就是意识、就是我 们的妄想，就是我们的念头。那个是无形的，无形的灵性。灵性的意思就是本性被染污叫做灵性。 开悟的人叫做见本性，不开悟的人叫做灵性。因为我们有这个灵性，籍著父母亲的因缘来出世，所 以还没有出生的时候我们也不在这个世间。如果用医学，慢慢去研究这个生命，你会发现这个生命 很不可思议。人丛哪里来？人丛受精卵来的，这个受精卵那么一点点，里面也没有骨头，也看不到 头脑，也没有胃也没有心脏，统统看不到，但是就是有办法，在妈妈的子宫里面这样发育成胎慢慢 地成长，它怎么有那个力量，慢慢地演变演变成一个人。你问医生，医生都不知道。你问师父太简 单了 easyeasy。这个就是业力，业。无形地动力推动着你，不得不来投胎，就是这样子。所以说色 即是空，色法就是缘起。因缘生，因缘灭。 今天我来开始讲的时候，大家有缘，因缘生；我讲完地时候缘没了，因缘灭。圣者就能够在 每一个动点上，就透视贯穿，现在虽然有——我们回复到刚刚空的思想——但是不是真的有，刹那 之间而已。所以有智慧的人，虽然在无量的动态里面，但一眼就贯穿现在，保持如如不动，他就可 以找到真正的自己了。就是这么清凉，动态当中就可以得到定，烦恼就不会起来。虽然有但是不是 真的有。你说它没有，今天大家又来听讲座。也不能说无也不能说有，这构成空的思想，缘起的思 想。换句话说，你不能否认缘起的存在，但是你也没有办法找到，缘起的肯定。这个花会坏，杯子 会坏，灯光会坏，整个礼堂也会坏。色即是空，色法就是缘起。色即是空就是当下就是空性，没有 永恒的生命，没有永恒的。所以一个圣者，在英文里面有一句话。就是 Everythingisnothing.这个 翻译成中文不是说，每一件事情都是没有事情，不是这样子。就是天下本无事。Everythingisnothing. 天下本来就没有事情。底下那一句怎么填？天下本无事，庸人自扰之。 再来，色就是哲学里面所讲的现象界，空就是哲学里面所讲的本体界。什么叫做现象界呢？ 就是有形的东西，所产生变化的现象。眼睛所看的耳朵所听的种种，嘴巴所吃的东西。色、声、香、 味、触、法、眼、耳、鼻、舌、身、意。六根、六尘、六识所产生的幻影统统叫做现象界。我们现 在这个叫做现象界。本体界是什么？是我们的心，看不到，摸不到，只能意会不能言传。所以开悟 的人就是这样子。开悟的人讲的话，那是他的东西不是你的东西。他用再多的形容词告诉你，开悟 是怎么样的境界，你都不会了解，所以叫如人饮水，冷暖自知，这是开悟。 好，我们讲现象界，现象界是有无量无边。比如，这是花、这是插花瓶，这是麦克风，这是桌子、 椅子、这是比丘、比丘尼，这是灯，这是屋顶，这是窗户，那个是国旗……。这个现象界有无量无 边，但是无量无边里面，可以找到一个共同性，就是空性。杯子它是无常，论本体界它是肯定无常 冬听雪 整理 2009-08-14 8 9 的；麦克风肯定无常，灯光肯定无常，会坏的；生命肯定无常，心的刹那变化肯定是无常的。所以 现象界是多，就是很多，本体是一。但是「一」不是一、二、三、四的「一」。诸位这个观念一定 要改。你以为「一」是一个观念，「一」不是我们讲的一。这个「一」是绝对的意思，没有经过任 何比较。换句话说，现象界是对立法，本体界是入于绝对论，绝对的思想。绝对是不经过任何比较， 这是杯子、这是麦克风，这是灯光是经过比较。为什么你讲它是杯子，因为它不是灯光不是麦克风， 但是这个是无常，你不必经过比较。这个是无常、这个是无常、这个是无常、这个也是无常。无常， 无常就是空。所以现象界叫做多，本体界叫做一。所以我们华严的思想，多就是一，一就是多。 这个一跟多我再跟你解释一下。今天台上有几个人？一个人，师父。你说「一」，对吗？我 的身上有多少个细胞？这个无量无边。每一个细胞都有生命，要不然它不可能新陈代谢。细胞死亡 马上排除。也就是说，我现在这个身体是一，但是这个细胞是无量无边。好，一个细胞里面，又分 细胞膜与细胞核。医学到现在都还搞不清楚，这层层无尽的渗透，一粒沙里面就有电子、质子、中 子。一粒沙对于中子来讲，它还是一个大世界。所以人生宇宙的事情 complex 很复杂的，没有那么 简单。再比如楼上楼下大概一万两千人，一万两千人在桃园的几个礼堂？一个礼堂，一个体育馆， 对不对？那么的多，这个体育馆就把它包起来了，回归到一。同样五十七亿人口，在一个地球；无 量无边的众生，在一个宇宙里面，就是这么简单。多就是一，一就是多；一就是多，多就是一。这 就是现象界。你说多是好，还是一是好，就很难讲了。 我们再来，无量的肯定就会造成否定。无量的否定就会造成肯定。这是什么意思？什么叫做 无量的否定，就会造成肯定。我们刚才已经讲过了。比如，你为什么叫我慧律法师？我现在肯定我 是慧律法师，你为什么叫我慧律法师呢？最简单吗，因为你们不是慧律法师。对不对？中观就是这 样厉害，中观就是非常厉害。你为什么讲是那里，因为不是这里。你为什么讲这里，因为不是那里， 所以我讲这里。这样子你听得懂吗？你讲这里的肯定就会造成其他对你的否定对不对？就这样子。 用这个角度就可以知道，世间的纷争是不可能避免的。知道吗？你今天当总统也好，当市长也好， 当市长上台讲话，有六十个人支持你，一定有四十个人反对你，这是正常的，非常正常的。因为有 肯定一定有否定你的，不可能没有人反对你的，真的。这样子你就不会有烦恼了。听慧律法师开示 知道了，当市长今天最开心，这样开悟了。一定有人反对你的，没有人反对你的，只有一种就是精 神病。那些精神病的偷出来的，精神病没有人会理会他。 今天我们上台讲经说法，也是一样。我今天讲的佛法，空的思想那么的好。有的外道照样听 得不高兴，刺到他的心里了。有的人赞叹有的人毁谤，这个都很正常的。佛实在是具足大智慧，他 透视整个世间宇宙，所以无论来什么境界都不能动到佛陀的一个念头。所以佛烧出来有八万四千舍 冬听雪 整理 2009-08-14 9 10 利子——证悟到金刚不坏的本性，所以烧出来都是舍利子，舍利子就是表佛的法身，坚固不坏的意 思。我们没有证得本性，我们有生灭、动念。我们动到念头舍利子就没有了。我们的心不会如如不 动，烧出来不会有舍利子。烧出来如果骨头没有变黑，就算很好了。 好了，我们已经把否定、肯定、色即是空、现象界讲了。色法是无常。那么「空」呢？也是 无常，虚空也是无常，但是我们的本性是常。注意：空有两层意义。一个是描述色法所产生的空， 虚空，一个是描述我们本性的空。这两个空，一个是站在色法的角度讲的，一个是站在心法的角度 讲的，不一样。你一定要弄清楚，奇怪，为什么讲虚空是无常的呢？你今天来看也是不会坏，明天 来看仍然是这里。虚空什么时候变坏，变没呢？我们晚上睡觉的时候，你知道你睡在哪里，睡在哪 一个房间的虚空里面吗？你知道吗？知道的人举手。如果知道就是没有在睡觉，这样就是还醒著。 为什么？睡著了虚空就不显现出来了。这样知道意思吗？晚上睡觉我们就不知道躺在哪一个房间睡 觉。因为晚上睡觉意识去作梦了，他怎么知道他睡在哪一间房间。所以要醒过来虚空才有作用，所 以虚空也是意识所幻化出来的对立法的东西，是因为意识的执著而产生。所以我们坐火车的时候， 坐火车坐到一半睡著了，要到台中却坐到台北。因为你在睡觉，你没有虚空的观念，你没有台中跟 台北的观念。一直就开到台北了。所以诸位慢慢、慢慢地去体会，去体会。 我们讲色即是空，色法是生灭法，生生灭灭，灭灭生生，事实上生灭就是不生不灭。那是 因为我们没有办法切割每一个动点，到最极点的刹那之间。因为我们在某一个短暂的时间看它的变 化，所以我们会说他有生灭。我举个例子来讲，譬如说这花，花零点零零一公分一直开，零点零零 一公分一直开。在我们的肉眼看了花开，但是你把时间挪到最少最少的，一秒的千分之，刹那之间， 你不可能会看出花在变化。你如果用万分之一的速度来摄影，你看不出它的变化。所以它的变化是 什么东西呢？佛经里面讲，唯识学讲它的变化是因为我们的第八意识微细的活动。注意听！第八意 识微细的动，我们没有发觉。所以他会一直成长、一直成长、一直成长，所以说万法唯心造。因为 我们没有办法万分之一秒来观察这个世间天地万物，所以他觉得会动。在座诸位，你看我双手。我 如果每一分钟移动万分之一公分。你看得出我的手在动吗？没有。但是事实上手就是在动。所以生 灭法当中，就是不生不灭法。不生不灭法当中就是生灭法。开悟的人就是不生不灭，凡夫就是生灭。 现在我这双手从这里移动到这里，你如果用摄影把它录起来，用高速度来放影，这双手都没有动。 我们手有在动，是因为我们的意识有增长，有在虚空产生对立性的观念，从这里移动到这里。至于 心呢？没有移动。我今天坐车从高雄到台北，心也是这样子。从台北坐到美国，我的心也是这样子。 所以对事相来讲它有远近，对我们的本性来讲它没有远近。因为都离不开我们的本性。这么比喻， 没有讲过物理学的人比较困难。老菩萨们如果听不懂没有关系，坐在这里就会消业障。至少不会去 冬听雪 整理 2009-08-14 10 11 看电视，下次七月初三、初四、初五我再讲故事给你们听，下一次讲浅一点，讲浅一点。这一次因 为是讲空的思想，本来要在中山堂讲，是因为轮到这里，我们桃园刚好福报到了。我看大家两眼无 神，如果签赌就是四十四，死翘翘，两眼无神就是死，四十四。不要去签，回去不要签。听佛法比 看海鸥飞处彩云飞还好。听这个能开悟，看那个不能开悟，会痛苦。 「色即是空」，色法就是污泥，空就是莲花。现在用比喻的来描述，我们众生都是在色法里 面打转过日子。换句话说，我们今天如果要修行，要在污泥里面修行功夫才够，这才是真正的菩萨。 以前有一个比丘在山上住茅棚，躲在山上修行的时候，他修到自己觉得境界够了，要来度众生了。 因为没有下山没有考验过，在山上他觉得已经很行了。他就到山下度众生，跟众生在一起以后，他 发现他那么慈悲要来讲经给人家听，人家却不要听。还毁谤他说，「你讲那个什么经」。他自己很丧 志：我发了一个大心来到这里，众生却这样子对我。自己觉得很委屈，他没有勇气再精进。所以在 山上修行，他自己不知道，自己的境界有多高，自己不知道。一个人的修行深、浅要从哪一个角度 看。你要跟一切众生在接触，你才会发现是不是有功夫。你会不会因为别人的无知，造成我们的烦 恼。你是不是一直想要改变你的先生而每天跟他吵架；没有办法教育孩子每天生气。所以这样磨练 就知道有没有功夫了。如果自己一个人躲在山上，你不知道修得好还是坏，不知道。刚出家的人要 住丛林，要很多人的大道场，为什么？因为这样才有办法磨练。你如果刚出家，就自己一个人闭关 修行——我看现在的修行人很糟糕，祖师大德讲不开悟不住山，不见性不闭关，不开悟自己躲在房 间里面修行马上就著魔了。出来以后马上就说他看到佛陀了，他看见什么光，听到什么声音，这样 会死得比较快。因为没有师父在指导，他认为刚剃度出家，我什么师父都不要跟，跑到山上躲起来 修行，他就以为自己很不得了。完了，完了。你以为人家设个师父干什么，为什么要跟著师父？不 然你就自己修就好了，我们为什么要跟佛修？！ 污泥当中有莲花，意思是说要在种种的境界中磨练我们这些习气。所以我们要怎么样在色法 里面达到空性呢？用感恩心，用感谢心。我们用这个念头，我们才不会痛苦。今天他给我们逆境， 我们感谢他给我们磨练的机会。他侮辱你，打你、骂你，是帮你消灾。现在消灾很贵，一支牌位要 五百，他骂我们我们应当高兴才对。记得，骂人伤不了别人，我们还有自己承担一些的业——恶口 ——所以骂人实在是很傻的事情。他的业障本来很重，被你骂得清清净净了，你就像在帮他洗除业 障一样，愈骂人家的业障就愈轻，你的业就愈重，他的业就变成你在承担。所以说，学聪明一点， 不要骂人。 我们如果要修行，就要从观照下手。佛经里面讲，若不观心，法无来处。我们如果没有观照 冬听雪 整理 2009-08-14 11 12 我们的心，我们要了解佛法无有是处，绝对没有。一切佛法不离方寸，一切佛法就是从心下手，才 有办法修行。自古以来所有开悟的祖师大德，都叫你要关照我们自己的心。要常常看自己的过错， 不要常常看别人的过错。这样才不会痛苦才不会烦恼。我们要改变自己，不要勉强自己要改变别人。 学佛，释迦牟尼佛最了不起，佛他就是先改变自己。再讲一遍，不要一直想要改变别人，要改变自 己这是学佛的根本。改变自己才不会痛苦，改变别人会有很大的痛苦。所以我们如果在污泥当中， 要修成莲花一定要观照。 有些在家居士结婚以后来跟师父讲：「不瞒师父说我觉得修行很困难。」 我说：「怎讲？」。 他说：「我觉得男女的淫欲很难断，很痛苦。」 以前有人问一位禅师：「请问禅师我的淫心这么重，我有办法修行吗？我有办法往生极乐世界吗？」 禅师跟她讲：「但论见性不见性，不论淫欲不淫欲。」 明心见性的人，淫跟不淫都是一样。佛经里面记载维摩诘居士娶妻生子，照样开悟照样度众 生，一样的。只要我们有见性，证悟到不生不灭，所有一切身口意的造作，当下就是解脱。你如果 没有办法开悟，就用这重办法，这么观想：淫是束缚法，是痛苦的东西。今天最令你痛苦的就是那 种东西。你可以从这种东西的经验，产生远离、排斥，因为你的心没有办法证悟。这样污泥里面也 可以长出莲花。因为淫是不清净的，但是不清净当中，你可以发现很多道理。自己去参悟，世间就 是这样子，没有什么好执著的，世间人认为最快乐的不过是如此。慢慢、慢慢、你的心态就会向佛， 你就不会注重这种东西，慢慢地减少，慢慢地减少，次数慢慢地减少，慢慢减少这个束缚力就没有 了。 所以讲实在话淫也是可以开悟，但不是菩萨就没有办法。《维摩诘经》里面讲一句话，淫、 怒、恚无非就是戒、定、慧。意思是说无量无边的烦恼当下就是解脱，也就是我们常说的「烦恼即 是菩提」。色，色法就是烦恼法，空就是菩提，菩提就是觉醒、悟性、觉悟。烦恼就是色法，因为 六根、六尘、六识，所产生的东西会让我们烦恼。比如婆媳之间，只要相互看到就气得发抖，就很 痛苦；朋友之间仇视也是如此，看到他就产生嗔恨心。这个就是因为没有改变自己。 我们讲「仁者无敌」。「仁者无敌？是什么意思？一般人对它的解释错误。一般人解释为：我 对人家好我就没有敌人。你认为这样就是对吗？你对人家好，人家就一定会对你好吗？不见得。你 对人家好，人家就会对你好，不可能。你对人家好人家照样要你死。在名利冲突之下照样压死你。 「仁者无敌」的真正意思是：我如果慈悲对待一切众生的时候，我的内心已经改变自己，我的内在 没有敌人，已经摆平我自己了，这样我心中看哪一个人都不会恨他，也就没有敌人了。「仁者无敌」 冬听雪 整理 2009-08-14 12 13 是自己已经没有敌人了，不是别人不跟你敌对。意思是说，慈悲心就会降伏一切的恩怨，当下就没 有敌人，是自己不跟自己痛苦了。当你对得起别人的时候，你不要管别人对你这么样，这个就是解 脱。你如果能够对得起自己的良心，别人讲什么话这个不重要。所以说我们如果要修行，烦恼不是 不好，烦恼有时候会让我们觉悟。教育分直接教育跟间接教育。我如果遇到年轻人头一句话，一定 会问他：「你结婚没有。」他如果说：「结婚了。」我就说：「嗯，业障现前。」如果还没有结婚。我就 会说：「喔，幸好。」结婚了三年就知道。哪会真的他很爱你，是你长得漂亮，他才爱你。如果有一 天，你在加护病房流口水，大小便在床上，看他还爱不爱你，不会了。拍手最大声的就是感触最大 的，于我心有戚戚焉，感触很大。 我们人有一种直接的教育。师父跟你讲出家比较好，利根上智的人知道，但是我告诉你， 出家要亲近善知识，出家没有亲近善知识就完蛋了。为什么？师父如果邪知邪见，徒弟就是邪知邪 见，一定的道理。 有一种叫做间接的教育。我今天一直劝告你，结婚痛苦，不轻松。然后他说：「你出家当然讲出家 的话。」那就让他娶太太，娶太太以后，他太太来整他来忤逆他不冲泡牛奶不换尿布，一天到晚吵 嚷他不得安宁，让他开始觉得这个世间很痛苦。有一天他就会跑到师父面前说：「师父，结婚确实 痛苦。」那个时候他就渐渐要开悟了。如果跟他说结婚痛苦他不相信。「结婚怎么会痛苦，我太太很 漂亮怎么会痛苦。」他不会觉得这会痛苦。像我在读大学的时候，我就知道结婚痛苦。不是没有女 朋友，很多，真的，看我这么矮也是很行的，真的。所以说烦恼当中，并不是说不能修行，烦恼当 中也是能修行，但是我们的心，有没有觉悟。色即是空，色法是烦恼，烦恼即是菩提。我们一念之 间转一下，就开悟了。所以说不要想改变别人，一定要先改变自己。碰到烦恼的事情，就想：时间 总会过去的。遇到什么事情就要忍耐一下，最后的一秒还要忍耐，痛苦就会过去。 我读大学的时候，同学都很喜欢礼拜天，到礼拜五就在翻日历了，总是在期待礼拜天。我就 告诉他，我说如果死了每天都是礼拜天了。他就是没有思想，没有透视的贯彻的思想，没有觉悟的 思想。礼拜天爬山、把马子、交女朋友、烤肉，要不然就去郊游、看电影、跳舞，他除了追求这一 些以外，他从来没有追求内在的世界，没有追求一个比较解脱的思想。他所追求的是什么呢？就是 眼睛看到的、耳朵听到的。眼睛看电影看一看很疲劳，回家睡觉；耳朵听一些 Disco 听一些音乐， 澎恰恰、澎洽，跳舞，听完歌、跳完舞 Singingasong，最后还是很烦恼。跳舞也不能解决人生，唱 歌也不能解决我们的人生，也是烦恼一大堆。他以为休息才会快乐，错了。所以我们人因为不能把 握自己，没有彻底的了解我们的人生，一天到晚就是要到外面去找享受找刺激。 冬听雪 整理 2009-08-14 13 14 老菩萨说没时间来听经。老菩萨活到七十岁了，棺材进一半了，还说没有时间来听经你想想 看，他宁愿看电视，况且电视也不一定看得懂，他会打瞌睡，变成电视在看他，坐在那里很快就「入 定」了。叫他来听经打死都不肯，叫他吃素，他说那个没有营养，一点点素他都不肯吃。你看这种 人业障有多重。要求他初一、十五稍微吃一下。他就说：「我自己一个人吃不方便。」现在素食馆很 多。不吃，不吃就是不吃。所以不要说出家，出家很困难。能够听经闻法像大家坐在这里，听师父 讲快要两个小时，师父很赞叹你们，真的，你们很了不起。（众鼓掌）你看，不要脸，我称赞你们 还自己鼓掌，你们真是不要脸。（师笑）我称赞你们很了不起就自己鼓掌，这样子你们不会不好意 思，要是我就觉得不好意思，我们要谦虚一点。 诸位如果有时间，不要回家造业，在这里念佛。 来桃园讲经今天是第二天。首先要跟诸位道歉，我们所讲的空的思想是佛法的根本精神，主要解 脱的根本，讲得比较深一点，对于真正要学佛的人或者知识分子，尤其是我们这些法师应当能听明 白。但是因为根器有深有浅没有办法统一，所以可能一部分人听不太懂，听起来就很吃力，有人初 次来听经就碰到讲这么深的，很对不起诸位。今天这个题目，原本是安排在台北，因为借不到场地， 安排不下，这里刚好有因缘，所以就安排在桃园，很对不起第一次听经的人，讲的比较深一点。我 七月初三、七月初四、七月初五照样在这里讲课，要讲「六道轮回」种种的事情，重事相的发挥， 比喻很多，会讲很多故事。这一次我们讲「空的思想」，重理体的伸张。事实上我讲「空的思想」 这样才只是佛法讲的「空的思想」的万分之一而已，所以还不敢发展《楞严经》的思想，一实相印 的思想，华严的事事无碍法界的思想，因为根器不一样。所以对上跟利智的人，也很抱歉，请你就 委屈一点。你想听深一点的，但是师父要顾虑到其他很多众生的根器，所以不能讲得太深。如果初 学者完全听不懂，没有关系坐著听念南无阿弥陀佛就有功德了，就能消灾延寿。 昨天回去就有人问：「师父，你说无量得肯定就是否定，无量的否定就是肯定。」「不是这里 就是那里，不是那里就是说这里。」这样听起来一头雾水，听不懂。那么今天就讲浅一点，讲简单 一点。所谓「无量的否定就造成肯定，无量的肯定就会造成否定。」这一句话是什么意思？我们举 个例子讲：我们今天贡高又我慢，很肯定自己。逢人就说，我多了不起、多伟大。你的意识当中一 直希望别人赞叹我们，肯定我们的价值，起了我慢心，所以我们表现出来就很我慢，就是一直想肯 定自己的立场。别人就会说这个人贡高我慢，不要亲近他。无量的肯定——我们对每一件事情都很 执著，肯定自己所做的是对的。别人就会否定你，说你这种朋友我慢不接受人家的劝告，交不得， 把你否定掉。所以意思是说，不能太贡高不能太我慢。如果愈原谅自己的人，上苍愈不原谅你；愈 冬听雪 整理 2009-08-14 14 15 不原谅自己的人，上苍愈原谅你。我们在谈话当中，如果很谦虚，就会有不一样的效果。举个例子 讲，讲别人人家会生气，讲我就好。如果有人说：「慧律法师，你很行。」我就拍胸脯说：「我本来 就很行了。」你会觉得怎么这样！你想肯定自己的时候别人就：怎么会这样子。对不对？人太过于 肯定自己的时候，不会去接受别人，马上遭受到很大的反作用力，人家马上把你否定掉。 无量的否定就会得到肯定。譬如说我们确实很行。如果有人说：「慧律法师，你真的很行。 你很有智慧。」「哪里、哪里，托你们的福。」外省人讲的：「托你们的福，不敢、不敢。」人家赞叹： 「慧律法师，你把佛教带动起来，你很伟大。」「佛教大家的，不是只有我的。」我否定了我自己没 有那么行，这样大家听起来，就会比较有舒服感，嗯，这个人很谦虚。但是有一种歪人，他的理解 是：谦虚是希望别人再赞叹一次。事实上不是这样子。当然这个解释是随个人的理解了。 我们底下讲，色即是空是什么意思？色是我们六根、六尘、六识所产生的。它偏重于感性作 用，偏重于感情的意识作用。空就是理性的意思。色法是感性，空是我们的理性。换句话说，我们 如果能够把感情跟理性把它统一，让它平衡，这样我们的痛苦，跟烦恼就会很少。今天我们为什么 会很痛苦，就是因为我们的感情跟我们的理性不能达到平衡点。感情跟理性能够达到平衡点，那就 是最高超的，就产生大智慧了，佛就是这种人。我们今天不是，我们今天生活都是感情用事。很简 单，你随便可得到这种例子：如果你跟我交情较好，你跟别人吵架来告诉我说，别人怎么不对，别 人怎么不对，因为你是我的好朋友，所以我一定讲你对，这个叫做感性。就是说你的好朋友不管对 或错，只听他单面之词，你就判断别人不对，就要找别人算帐了。但是我们事情都远没有查清楚， 我们也不知道，我们的朋友到底对还是错。所以这个就是感情用事。因为他是我的好朋友，所以他 所讲的统统对。我们人几乎都是这样子，感性都没有建立在理性当中，因此他会产生很多的偏差， 五年前的看法跟五年后今天的看法就会差很多。所以哲学家一直告诉我们，你不要一直肯定你的看 法，免得你将来增加很多的后悔。换句话说，我们今天，如果一直肯定我们的看法，以后很多后悔 的事情就会出来。诸位慢慢去感受、去经验。所以有一些事情，就是要接受人家的劝告，接受人家 好的意见，不要一直感情用事，这样才能够达到我们心中所需要的。 色法六根、六尘、六识所产生的烦恼，是因为我们的无明，就是因为我们的习气。我们今天 听到佛经、佛法很好，也想要改过自新，但是却改不过来。听到佛法，知道要改掉坏脾气，但是为 什么又发脾气，且在脾气发完才后悔。这个需要时间诸位不要怕。高雄有信徒对师父很有信心，她 跟师父讲：师父，我从今以后不再生气，如果看她儿子又不听话的时候，她棍子就拿起来了，都忘 了师父劝她不要生气。棍子放下时才想起：我怎么这个样子。再跪在佛陀面前哭，哭、哭：「我都 冬听雪 整理 2009-08-14 15 16 发愿不生气了，怎么又再生气了。不过，为了教小孩没办法。」她就想一套原谅自己的办法。碰到 师父就说：「师父，怎么这么奇怪？我知道生气不好，不过脾气一来挡不住，发完才发现这样子不 对。」所以说佛实在很了不起。佛在两千多年前他就统统想好了，在《楞严经》里面讲「理可顿悟， 事须渐修，应次第尽。」理可顿悟就是说，道理我们都可以顿悟，但是事须渐修，修行不是用讲的， 要的是真正去忍辱。人家侮辱我们，我们都要沉默以对。 以前人家讲一个公案：一个徒弟认为修行成功了，要下山。 他师父问他：「你现在要下山了吗？」 「对，我现在要下山了。」 「要下山我问你一个问题，你下山以后人家看到出家人对你吐口水你要怎么办？」 徒弟说：「吐口水我就忍辱，把口水擦掉就好了。」 师父说：「这样功夫还不够，要把它留著让它自然干掉，不能擦掉，擦掉对不起别人。」 你想想看这样忍辱还不够，我们现在不要说口水吐在脸上，如果对他呸、呸、呸，怒骂声就 出来了，连珠炮似的。阿弥陀佛先请到一边，要生气以前先求佛祖原谅一下。然后：「死小鬼，你 敢对我吐口水。」就一发不可收拾了。要等他发完脾气以后才想到：我是一个拜佛的人，然后再跟 佛祖忏悔。所以众生就是常常在忏悔，每天都在发愿。你听过哲学家讲一句话：有志气的人发一次 愿贯彻始终，没有之气的人天天发愿。有志气的人，发愿要修行，要了生脱死，然后就这样一直念 佛精进修行；没有志气的人，如果朝山回来照晚了，很累，就跟佛陀说我明天再补（拜佛），就去 睡觉了。我曾经这样子我才讲，我现在在讲我自己，我就是曾经这样子。 我们人习气很重。所以我告诉你一句名言很重要：「修行是点滴的功夫」。这一句话是很重要 的，不管你是出家、在家统统是这样子。我们不要常常认为，我明年再来修行，我十年后再来修行， 这个都来不及了，今天拜三个小时，有三个小时的好处，明天念五个小时，有五个小时的功德，不 要拖到明天，拖到明天什么时候要死不知道。所以我们人都有一种寄望：我今天修得不好，明天再 更用功一点。我以前什么想法你知道吗？我以前亲近忏云法师的时候，很精进、很精进，我那时候 发愿，一天拜三百拜，不论多忙都是拜三百拜。不过，读大学的时候课程很多，所以如果考试晚回 来就只拜到一百拜，剩下两百拜留到明天，「佛陀也知道我在读书，他会原谅我」。我都想尽理由来 原谅自己，今天欠两百拜，明天如果课程更多就说，干脆我礼拜天不去玩，从早八点拜到下午五点， 这样子比较干脆。到了礼拜天，我的俗家名字叫林益谦，朋友说：「林益谦今天电影不错。」说的也 是，电影倒是真的不错，好吧，把早上八点拜到下午五点的改成下午到晚上再来补。就这样，我有 这种毛病，你们也会有这种毛病，不要笑人家。所以修行的人，他只要有一个小时的时间，他就用 功一个小时，他绝对不会等。 冬听雪 整理 2009-08-14 16 17 有一个大生意人他很可爱，他太太很认真在修行用功，他看到后就不太高兴：「念佛、念佛、 每天都在念佛，我也想念佛。我等儿子娶完媳妇，女儿嫁了人，我也要走这条路。你现在不必每天 跟我念佛，念佛不要让我看到，看起来很刺眼，我拼得要死，而你只会念佛，念佛就会有钱吗？」 就不太高兴，要他太太也等将来再修行。我问你：人要死的时候阎罗王来，阴间现前可以等待吗？ 他太太要死的时候，哪有办法等她先生，先生要死哪有办法等太太，根本就是不可能的事情。佛法 叫做独行道，独来独往，你自己生死自己了。你自己来出世，你也要自己死去，也没有人要代替你， 夫妻也是一样。所以说在一切六尘、六根、六识所产生的感情，我们都要有一个关照，当下关照这 是空。感情