徐文兵_《黄帝內经·灵枢·天年》

国学堂－梁冬对话徐文兵 徐文兵 《黄帝內经·灵枢·天年》 TOC \o "1-8" \h \z 国学堂－《黄帝內经·灵枢·天年》20100227第一讲 1 国学堂－《黄帝內经·灵枢·天年》20100228 第二讲 6 国学堂 091212 《黄帝內经·灵枢·天年》第五十四 第一讲 12 国学堂 091219 《黄帝內经·灵枢·天年》第五十四 第二讲 25 国学堂－《黄帝內经·灵枢·天年》20100227第一讲 主讲：徐文兵   主持：梁冬 视频音频下载：http://hi.baidu.com/eajian/blog/item/4023471615509b4121a4e933.html 文字整理：慕越人、徒步去旅行、天机锁、佩之、清远、蓝色天空、修身齐家、慧从庐溪 旁白：人要活到多少岁才算尽其天年？ 徐文兵：两个甲子。 梁冬：一百二。 旁白：是什么因素影响了人寿命的长短？ 梁冬：以母为基，以父为楯。 徐文兵：最重要打的那个“基”，来源于母亲。 梁冬：父亲他的……体现在哪里？什么叫做外在现啊？ 徐文兵：行为啊，举止啊，学习啊，工作啊，一些，表现的不是很好。那是什么？子不教…… 梁冬：父之过。 徐文兵：父之过。 旁白：国学堂《黄帝内经》之天年系列，梁冬对话徐文兵，聊聊如何才能颐养天年。 梁冬：重新发现中国文化太美，大家好，欢迎收看今天的“国学堂”。我是梁冬，梁某人。今天的“国学堂”，有幸呢请到了北京厚朴中医学堂堂主徐文兵老师呢，和我们一起讲这个《黄帝内经》。 徐文兵：梁冬好！听众朋友们大家好！ 梁冬：以及观众。 徐文兵：以前是听众，现在成观众了，大家好！ 梁冬：啊，徐老师，咱们这个，由于时间非常紧凑，所以呢，抓紧时间进入《黄帝内经•灵枢经•天年》啊，这个解一下题。 徐文兵：呵……大家都知道中医，《上古天真论》第一篇讲的就是让“人尽其天年，度百岁乃去”。 背景提示：“人尽其天年，度百岁乃去。”——《黄帝内经》 自然赋予人的寿命叫天年，是两个甲子，120岁。 徐文兵：就说，中国道家或中医认为，人的天赋的寿命，叫“天年”，这天年的这个具体数目呢是两个甲子。 梁冬：一百二。 徐文兵：呃，一百二十岁。我们以前说，要尽其天年，要健康长寿，而在《黄帝内经》，就是《灵枢》篇里面，它专门列出单独一章，讲《天年》。就是说：人，他的从生育的基础是什么样？然后每个年龄段他有什么样的身心变化？然后呢，你又怎么去顺应他的身心健康，去顺势而为，怎么尽其天年？ 梁冬：所以以前我们也讲过嘛，就是说不到六十岁，那都叫“夭”，夭折的“夭”。 徐文兵：这个，我们经常说“寿”，一般就是过了一甲子了，这叫“一寿”。天年是两个甲子，刚才你说了个夭和折，其实“夭”和“折”不一样。 梁冬：又不一样，怎么不一样法？ 徐文兵：我们说这个人夭折了，其实你要问他是“夭了”还是“折了”？什么叫“夭了”，没过到六十岁，…… 梁冬：叫夭。 徐文兵：叫夭。什么叫折？ 梁冬：什么叫折，没到一百岁呀？ 徐文兵：什么叫折？ 梁冬：没到十六岁。 徐文兵：买过打折衣服吧？ 梁冬：哦，五折。 徐文兵：你看，你没过六十岁，就是，天年是一百二十岁吧，你没过五折，这叫“夭”。那么我们看一下，有人说，比如说有个比你年长的，比你尊贵的人给你施礼或者什么，你说，“哎，可不敢当，折煞我也”。什么叫“折煞我也”？折了我的寿了，这叫夭折，折我的寿。咱们推一下，一百二十岁，打九折。 梁冬：打九折，减十二岁。 徐文兵：诶，一百零八。 梁冬：那叫折啊？ 徐文兵：这叫，我就没尽其天年嘛，我打了个九折，但是你想，能活一百零八岁，这也算高寿了。 梁冬：对，一百零八将的嘛…… 徐文兵：一百零八岁，我们用一个汉字表示。 梁冬：水浒，哈哈哈…… 徐文兵：茶！你看那“茶”上面，是一个草字头，代表“廿（二十）”，啊，对吧，一个八，一横一竖，底下又两撇，八十八加二十。 梁冬：哦这样子啊。 徐文兵：一百零八岁。 梁冬：这样子哦？ 徐文兵：所以古人呢，或者现代人，我前一段看见一个报道，说季羡林老先生和谷牧先生（都九十多，将近一百岁）两个人相约定，叫“相期以茶”，这叫“茶寿”。这就是说您活了，没尽其天年吧，为什么没尽其天年呢？咱们这个，感情挫伤，醉以入房，什么风寒暑湿燥火…… 梁冬：对，晚上加班剪片子什么的，是吧？ 徐文兵：这就给我们打了个折，打了个九折，能活到一百零八岁，这叫“茶寿”。 背景提示：茶寿108岁。 徐文兵：你再打个八折呢，九十六岁。你看我们知道的，有很多高寿的人，都活到了九十六岁。你像我们知道的这个，我知道现在活到一百多的，有个叫周有光先生，发明的汉语拼音的那个人，经历了光绪、民国、还有新中国，到现在老头儿一百零四岁，还在那…… 梁冬：打太极拳？ 徐文兵：接受访谈呢，然后老人说一句话，“诶！上帝把我给忘了”。我说没忘，您是活到……在尽其天年呢！季羡林老先生，包括我们比较敬仰的邓小平先生，这都活了九十六岁以上，这叫八折，您再打个七折呢。 梁冬：七折是多少？ 徐文兵：九十六减十二，八十四。 梁冬：所以说，所以说八十四岁，有什么，什么日子，对不对？ 徐文兵：老百姓说七十三，八十四，其实就是说，到了八十四岁，您活到了天年的七折，很多人是在八十四岁，啊，没过这个坎儿。八十四岁您再打个六折，七十二，就是说我们说虚岁七十三那个折。 梁冬：就是七十三，八十四？ 徐文兵：诶，那就是六折了，你看我们说，经常说这人夭折，这个里面含义很深，其实就是我们以天年为一个标准，你慢慢的一点、一点折。你要是再养生不当的话，最后就是能过个六十或者六十不到，那就不是折了，那就是夭了。所以说“天年”含义很深，而且每打一折你看是多少年？ 梁冬：十二年。 徐文兵：十二年叫什么？ 梁冬：一轮。 徐文兵：“一轮”是俗称，我们叫“一纪”。 梁冬：对。 徐文兵：有人经常问你多大年纪了？年是年，纪是纪。纪就是一轮。 梁冬：就是十二年。 徐文兵：十二年。 梁冬：真是长学问哪！ 徐文兵：是吧。经常有人问说‘你多大年纪？’。我说您问我年？还是纪？你像我们大同，山西大同的习惯就是，孩子到十二岁，就是说我属牛的吧，现在还是牛年，又到牛年，是叫活过一轮来了。我们要圆锁，原来孩子要戴个长命锁，一看健健康康活到现在。 梁冬：为什么是用锁呢？ 徐文兵：就是说把他锁住，不让他走。 梁冬：Lock in. 徐文兵：Lock in.诶，以前的孩子呢，就是医疗保健不太发达，婴儿这种夭折、夭亡的比例非常高，所以呢老百姓两个办法：一个是挂个锁。 梁冬：另外多生一个。 徐文兵：不是，还有，给孩子起个贱名，阿猫、阿狗的。 梁冬：这个又什么说法吗？ 徐文兵：就是说你要起个太富贵的名，就好像自己扶不住，压不住，起个贱名呢，好活。就是这么个说法。 梁冬：哎呀，深刻！深刻！开篇 《灵枢经•天年》，这个《天年》这篇文章，在《黄帝内经》里面讲什么的呢？ 徐文兵：《天年》就是我们讲，根上说，《黄帝内经》天年第一篇就是说，决定你健康长寿的最根本的东西是什么？一个是根，一个是本。 梁冬：对，根和本又不一样。呵呵，根本就是…… 徐文兵：“根”埋在地底下看不见，“本”是上面那个树桩子。这就是决定你的将来能否活到天年，或者少打几折的最基础那个原因。你看一个根本，一个基础。所以《黄帝内经》第一句话，就是借黄帝问他的老师岐伯，就说。 梁冬：说什么呢？广告之后见。 下节提示：如何才能颐养天年？ 徐文兵：有句话说母亲的素质决定了一个民族的素质，还有老百姓最俗有一句话叫“母肥子壮”。以前中国人传统挑媳妇或者选妻子。 梁冬：丰乳肥臀！ 徐文兵：丰乳肥臀嘛！ 梁冬：重新发现中国文化太美，继续回来到《国学堂》。刚才和徐老师聊到根本和基础的不同。根是根，本是本，基是基，础是础，是吧？那刚才讲到人得以长寿，或者能得以生存，他的“根本”在哪里呢？刚才讲到这个根，是在地底下的，这个本是出来的。那基和础又有什么不一样？ 徐文兵：基是地基，也是埋在地下，你看那个“基”写的底下也是个土，上面压着墙。“础”是一个石头做的，就是我们参观故宫，或者庙里面，它有个什么？就是有那个木的柱子，木的柱子它不是直接接那个潮湿的地，它接一个圆的，圆墩的那个…… 梁冬：水泥的。 徐文兵：什么水泥的，大青石做成的。 梁冬：失敬，失敬！ 徐文兵：所以那个埋在地下的，我们要夯实的那个东西叫“基”，地上的这个石头墩叫“础”，它们都决定了你这个建筑物能盖多高。 梁冬：噢！ 徐文兵：以此来比喻你能活多长，是吧！基础没打好，就夭折的可能性很大。 梁冬：对，现在很多大楼的基础都变成地下停车场了。 徐文兵：啊，它那个基础（盖）打得扎实，或者打得深的话呢，这楼就盖得高。 梁冬：人生就是这个比喻，是吧？ 徐文兵：就这个比喻。 背景提示：黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何力而为楯，何失而死，何得而生？ 梁冬：所以赶紧“黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何力而为楯，何失而死，何得而生？” 徐文兵：黄帝问岐伯的话叫，愿闻人之始生，这个“始”是什么阶段？就是形成胚胎的有形的那个阶段。他没问的……下一句他才问的什么？“何失而死，何得而生？” 梁冬：就是失去什么就死了呢？得到什么就活了呢？ 徐文兵：得到什么就活了呢？所以短短一句话呢，他问到了什么？人是怎么……从那里来的？我们经常说什么叫哲学？哲学要回答一些问题：我从哪里来？ 梁冬：（唱）你从哪里来？ 徐文兵：要到那里去？但是哲学解释不了的问题呢，就上升到一个我们叫“道”的层次，或者说现在有人说叫宗教的层次。宗教要解释人的生死，啊，“何得而生，何失而死”。 梁冬：所以你不得不感慨这个中国古代人，啊，好像是上古他还另外有个更高级的文明传下来一样，那种感觉。 徐文兵：对，就是说他们已经考虑到这个问题了。 背景提示：岐伯曰：以母为基，以父为楯。失神者死，得神者生也。 梁冬：那到底什么为基，什么是为础呢？啊，岐伯曰：就是黄帝的老师岐伯曰呢：“以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生也。” 徐文兵：就这么精辟的几句话。就是说决定你能不能活到一百二十岁的地下部分，最重要打的那个基来源于母亲。这个“楯”呢什么意思呢？就是我们建的房子的栅栏，或者说立一个庙宇或者房子的那个支柱，也就是说地上部分。他带个木字边，他这边是个盾牌的“盾”，意思就是说保卫自己。那么从他这句话来看呢，就是说决定你的身体的“基”——母亲的遗传。决定你将来这种能力、外表，表现出来的那种性格、行为、举止——来自于父亲。所以有句话说“母亲的素质决定了一个民族”。还有老百姓最俗一句话叫：“母肥子壮”，对不对？ 梁冬：对。 徐文兵：母亲的身体好了，我们说以前中国人传统挑媳妇儿或者选妻子，叫…… 梁冬：丰乳肥臀。 徐文兵：丰乳肥臀嘛，像林黛玉那种贾母为什么不选她。一个病歪歪生理不好，心理也不好，哪将来你说，第一，能不能生孩子是个问题；第二，生出的孩子夭折的可能性很大。所以这个第一，阴为基，我们说女人属阴，男人属阳。那么埋在地下深层次的那个原因来于自母亲的遗传。外在表现来自于父亲的遗传。 梁冬：那后面讲到一句话叫：“失神者死，得神者生也”，怎么解释？ 徐文兵：“失神者死”，这是中医的最精辟的一句话。中医最根本的理论呢大家说起来有人说是阴阳理论，有人说是五行理论。其实阴阳五行在说一种关系，中医我个人认为最根本的理论是“精气神学说”。 背景提示：中医，最根本的理论是精气神学说。——徐文兵 梁冬：什么是神？ 徐文兵：就是说什么是神？我们经常说，呃，物质决定意识。《黄帝内经》也说过，怎么去制造一个新生命呢？父精母血，两精相搏，或者叫两精相团。就是他们俩一融合，那个“神”就诞生了，这叫物质产生了神。但是我们反过来讲，精子它是个物质，谁制造出来的？ 梁冬：不是，不是一个身体的某一个角落吗？ 徐文兵：是你身体制造出来的，是吧？谁让他造出来的？谁让它按照你那个模子把它造出来的？ 梁冬：这是一个大问题，谁又让你的小蝌蚪能够造出来呢？广告之后见。 片花： 徐文兵：中医讲怒则气上，一生气，怒发冲冠，气往上顶！ 梁冬：所以气的肝疼嘛。有通气不通血的来？ 徐文兵：通气不通血的人就是，你问的还真好，阴虚火旺的人。 梁冬：重新发现中国文化太美，继续回来到国学堂。仍然是有请厚朴中医学堂堂主徐文兵老师和我们一起来分享《黄帝内经》。讲到神这个字，他问到一个问题，就是说我们没有之前就是可以问问题的，通过问题来驱动。那我们都知道每个人，男人都可以生产精子，女士们都可以生产卵子，但是谁又让他们生产这个东西呢？这个是一个大问题。 徐文兵：这就说我们“精气神理论”的根本，一个是叫“炼精化气”，物质变成能量。汽油燃烧放出光芒，放出热量，产生推动力，这大家都可以理解。然后呢，气又能化成神，比如说我们的喜怒哀乐，情绪，我们的爱恨情仇，感情，以至于我们那个神游物外的那种想法。诶，这些都是我们物质肉身变成能量化生出来的，这是一条线。但是别忘了还有一条线，就是我们中医的另一套理论是什么呢？这种神，就是那种形而上的看不见，摸不着的情绪、情感会产生一种能量，然后呢，这种能量聚久了之后又会产生一种物质，它是一个圆圈。 梁冬：这个东西有意思。 徐文兵：是吧！你比如说中医讲怒则气上。一生气，怒发冲冠，气往上顶，就是说你的情绪推动了一种能量在往上走，是吧！如果你抑制这个怒气呢，它产生一种瘀怒、郁结，结在这儿。 梁冬：所以气得肝儿疼嘛。 徐文兵：诶，慢慢地它就变成了……开始是一口气，然后就形成一种有形的物质。 好多人做体检，我有肝内血管瘤、或者我有肝硬化，我有长出肝癌了。那你想想，这个有形物质，它不是一天攒成的吧！ 梁冬：对呀。 徐文兵：哪天产生的？开始不就是个情绪吗？ 梁冬：对。 徐文兵：这个情绪是什么呢？不就是我们形而上那种精神情感方面的东西吗？ 梁冬：所以说从反向来说，精神也可以创造！ 徐文兵：对。所以黄帝的老师岐伯说，当人就像一个收音机，各种零件齐备，通上电，调到某个频率以后，接收到了原本在这个世界上就存在的某种信息。 梁冬：波，我们称之为波也行。 徐文兵：诶，或者说“波”，这时候就好像你调到那个波段，诶，一下收到旅游卫视了，得神了！当有些电视坏了，或者是稍微有点紊乱，出现了雪花、出现了频率，失神了！ 梁冬：啊，或者旅游卫视根本就不放信号了，那是另外一回事，是吧！ 徐文兵：这就是我们的回答！推出了一个概念，什么叫“神”。我们大家经常说，中国以前叫“神州”。我们现在发射的飞船，还叫神舟几号几号，对吧！ 梁冬：所以我们还是相信有神州的嘛！ 徐文兵：诶，对。什么叫“神”呢？就是我们推，往前推，这个世界从哪儿来的？我从哪里来？地球从哪儿来？小和尚看见旗子、旗幡在动，谁让它动的？风让它动的！谁让风动的？地球在转！谁让地球转？太阳发热！谁让太阳发热？往前推推推，推到根儿上，那创造这一切的那个什么、什么是什么？所以中国人创造一个汉字：神的这边是“示”，就是指示、表示的示，这个示呢，是古代神庙祭祀的一个符号，凡是带“示”字边儿的，都是跟祭祀、崇拜有关。那么这面这个“申”呢，就是说的引申万物，所有的一切，现在一切、一切，都从它那儿来的，这就叫“神”！ 梁冬：所以它是很唯物的一个表示！或者很科学的一个表示啊！ 徐文兵：诶，很客观！ 梁冬：对，很客观的，它也不说是什么，它只是说有那么个东西，我给它起个名字而已。 徐文兵：《黄帝内经》在其它一篇里面还说过一个叫“失神者亡，得神者昌”。 背景提示：“失神者亡，得神者昌”——《黄帝内经》 徐文兵：我们有句话讲叫“顺我者昌，逆我者亡”，其实不是。神代表自然的一个规律，你顺应它，按照它的节拍走，你会活的很好，而且会活得很长。我们现在不光在说你活到120岁的问题，这是个指生命的量，您活得好、活得舒心、活得愉快，还有个质的问题！活得很痛苦，一天到晚生不如死，那活120岁干嘛，折腾嘛！ 梁冬：一天到晚游泳的鱼呀，是吧！是！所以就是何者为神呢？黄帝其实是一层层逼问的，他一直问的。他的老师岐伯就说呢，“血气已和，荣卫已通”。这个荣字，好像还念一个叫“营卫”， 徐文兵：营卫。 梁冬：有些人叫荣，光荣的“荣”。 徐文兵：光荣的“荣”，一样的道理。就是说“离离原上草，一岁一枯荣”，当你的身体被气血滋润的那个状态叫“荣”；当你这干瘪了，脱发了，皮肤一挠脱屑了，那叫不荣、失荣！ 梁冬：对，所以其实还是有这样一个过程，你看挪威为什么那个三文鱼发达，就是它那个暖流定期过来嘛。所以它就解释了，说“血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”。 背景提示：血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人” ——《黄帝内经》 梁冬：他这话，厉害呀！中国人，不到20个字，把人怎么来的讲完了！ 徐文兵：讲完了！所以很多人说，我们读完《黄帝内经》，会感到作为一个中国人，感到一种自豪感，是！ 梁冬：真是这样！给我们讲讲，什么叫“血气已和，荣卫已通”。 徐文兵：这就是讲形而上的东西，它有形而下的物质基础。这种物质基础呢，一个是血。我们知道，婴儿在，胎儿在母体里面，他靠一个脐带，母亲的气血在滋养他。这个血呢，有两个，一个是我们指在脉管里面流动的，红色的叫动脉血，紫色的叫静脉血，这是血！它是在封闭的腔道里流动的，这叫血。那什么叫气呢？气是——不是在，不受约束的，气没有什么管道、腔道去约束它，它是弥散在整个身体里面，包括可以穿越到细胞、血管里面，它是这个状态。所以我们中国人创造一个概念叫“血和气”，这个血呢我一般讲叫“营血”，就是有营养的那个血；所谓气呢，我们叫“卫气”，保卫的卫。这个营血为什么叫以和呢？和是不同。 梁冬：君子和而不同。 徐文兵：就是因为他们不同，才谈到了和，一个是物质的，一个是无形的。物质的叫血，无形的叫气，它们两个人，相处的一种处于我们叫和的状态，是身体健康的一个状态，这是第一点。 梁冬：能不能解释一下什么叫它们俩处于一种相和的状态呢？ 徐文兵：哦，举这么个例子吧。它们俩不和呢，是这么个状态：你比如说很多人手冰凉，一摸上去是凉的，但是这个人皮肤颜色不变，这叫什么？ 梁冬：这叫有血无气。 徐文兵：啊，这叫血是通的，气过不来。还有一种人是什么？一伸出手就跟那个发紫、发红、发青，有的人还长冻疮，摸上去又冰凉，这叫什么？气血都不通，这就叫气血不和。 梁冬：那有没有通气不通血的呢？ 徐文兵：诶，通气不通血的人就是什么人？你问得还真好！阴虚火旺的人，就是血熬干了，但是空烧，就好像火上放一个锅，锅里没水了，但是底下火苗还烧着，这种人是什么？手上在冒气，五心烦热，自个儿就恨不得找墙，找什么凉的地方去摸，没血光有气，气血不和。正常人气血是什么呀？一摸上去手温温暖暖的，看那个血管鼓鼓囊囊的。人一病这血管是瘪的，血管里面没有气，它就属于那种不充盈而且没弹性，这叫气血以和，很多人是他手凉，有人就在这个关节以下是凉的，有些人是指尖发凉，有些人是掌指关节以下凉，有些人是手腕以下凉。 梁冬：到手肘。 徐文兵：还有人是什么？还有人是内关、外关这两个穴位以下凉。为什么叫“关”呢？这是我最后一道防线啊，就好像居庸关一样，居庸关一破，崇祯皇帝只能去上吊，这个被突破了，如果凉到肘，不好治了。 梁冬：凉到肘就会怎么样？如果我用手一摸，这个人手肘一凉，或者膝盖一凉，其实呢的确是一个问题。那到底有什么样的问题呢？期待着下一期的《国学堂》，再和大家分享。 背景提示：梁某不才，不敢献丑于江湖，谨为学习所得，恳请斧正，梁冬叩拜！ 国学堂－《黄帝內经·灵枢·天年》20100228 第二讲 下节预告： 旁白：何谓血气以和？ 徐文兵：这一（血气以和）四个字告诉我们，不孕症，去怎么治。 梁冬：噢。 徐文兵：对吧，不孕症，一言以蔽之，血气不和。吵架以后，反而有时候能促孕…… 梁冬：两口子先吵一架，然后再打一架。 旁白：中医里，怎样的大夫才是最高境界？ 徐文兵：调神的大夫。 旁白：《国学堂》黄帝内经之天年系列。梁冬对话徐文兵，聊聊“何以成人，何者为神？”。 梁冬：重新发现中国文化太美。大家好，欢迎收看今年的《国学堂》。我是梁冬，梁某人。继续呢是有请——厚朴中医学堂堂主徐文兵老师，和我们一起来学习《黄帝内经》。徐老师，您好！ 徐文兵：梁冬好，听众，观众朋友们大家好。 梁冬：哈哈哈，也包括听众朋友，对不对？好，上一期的时候呢，我们讲到一个话题啊，讲到呢，这个人怎么能够活得好，他什么样的一个基础呢？然后呢讲到了，“血气已和，荣卫已通”。 徐文兵：对，“血气已和”呢，最早我们就说谈到人的根上，就是父精，母血。母亲呢是制造一个卵子，然后呢，父亲来了精子，带着他固有的能量，两个人…… 梁冬：喷薄而出的能量，对吧？ 徐文兵：对，就是这种和，首先是合二为一，但是这个“合”是，一人一口那个“合”。但另外还有，我们这儿讲的这个“和”是什么呢？ 梁冬：一个“禾”，一个“口”嘛。 徐文兵：对，是和谐社会的“和”。什么意思呢？就是说，如果父亲提供的气，和母亲提供的那个阴血不和的话，不可能有人。也就是说这一（血气以和）四个字告诉我们，不孕症去怎么治。 梁冬：噢…… 徐文兵：对吧？不孕症，一言以蔽之，血气不和，什么意思？就是父亲的气，和母亲的血不和。 梁冬：就是两个人如果吵架的话就很难…… 徐文兵：呵呵呵…… 梁冬：那也不一定…… 徐文兵：吵架以后，反而有时候能促孕。 梁冬：为什么呢？ 徐文兵：为什么，怒则气上。我讲，我讲过那个宗筋啊，宗筋，谁控制？ 梁冬：气，肝。 徐文兵：对。 梁冬：怪不得呢。 徐文兵：为什么说床头打架床尾好？好是把那个怒气转化到那个方向去。 梁冬：这样子啊…… 徐文兵：这样状态下，没准儿还合出一个挺好的孩子。 梁冬：哈哈哈，两口子先吵一架，然后再打一架。 徐文兵：对，没有什么原则冲突嘛，举几个血气不和的例子。上次节目我们讲这个手脚，这个气血荣卫的和。说起那个，父母的那个气血不和。你比如说，我现在看到很多女孩子，就是阴血比较薄，这个气血不和表现在就是什么，有阳无阴，父亲没有问题，性功能、精子成活率、活动度都可以，但是母亲阴血太薄。有的是幼稚子宫，有些是子宫内膜本身就发育不好。就好像不好坐床，就是有受精卵，然后呢，就好像到了一个特贫瘠的地方。我们说女性叫地势坤，以厚德载物。您老人家阴血就那么薄，所以这种女孩子不容易怀孕。 梁冬：所以这个平常啊，稍微没有那么张扬的女孩子呢。 徐文兵：内敛的。 梁冬：是内敛的，比较…… 徐文兵：外柔内刚的，看起来很温柔，一接触哇，很刚硬。 梁冬：板儿砖拍你。 徐文兵：板儿砖拍你。这是一种血气不和，还有一种血气不和，那，我们就阴寒吧，我们就内敛吧。好些人是什么？宫寒。她那个血，本来是阴寒的物质吧，但是它寒得过头儿了，所以有些女孩子是属于土地很肥沃，但是什么，阳气不足。 梁冬：阳气不足，她自己的阳气不足？ 徐文兵：自己的阳气不足。就是说，男人很正常，前提要男人很正常，给她提供了这个精子啊，成活的或者是这种有活力的，到那儿就纷纷被冻死。 梁冬：有这样的情况吗？ 徐文兵：有，宫寒不孕。这种女孩子的话，就是这种病人或者女性，小肚子都是冰凉的，而且这种女性往往就伴有这种严重的痛经。打她做姑娘的时候就开始痛经，这就需要什么，男人费点儿劲儿，逐渐的把她从结婚，慢慢养养……最后辛勤耕耘，暖和过来了。 梁冬：这是个技术问题啊，徐老师，这个问题很复杂，就是说，怎么样能够，在技术上解决？就是做为男性的角度来讲。 徐文兵：就是说，你把你的阳气搞得很热烈，你把她最后暖和过来了。 梁冬：人肉瓦斯啊。 徐文兵：诶，就是人…… 梁冬：哈哈哈…… 徐文兵：不是说人肉瓦斯。真的啊，夫妻啊，夫妻我们讲阴阳和合本身，就是说夫妻本身都在互相治疗。男人过于张狂，需要有一个阴柔的，内敛的女性帮他平抑一下，他就和了。女人呢过于阴寒，被一个男人把她温暖一下。好多男人被称为是“暖被窝儿”的，以前人聚个老婆暖被窝儿，现在是老公“暖被窝儿”。为什么？很多女人手脚冰凉，睡一晚上，第二天醒来还是冰的。这时候有一个，呵，人肉…… 梁冬：血气方刚的。 徐文兵：人肉这个暖水包，放上去给她暖和过来。其实这叫互相，互相治疗。是吧，血气已和其实，中等扩展它来讲，讲的是父母，父母的和。再往大了讲夫妻的和，或者是这种阴阳的和。 梁冬：两个“和（合）”，一个呢是“人口一”这个合，另外一个是禾苗的“禾”，加一个“口”。这两个“和（合）”有什么不一样？ 徐文兵：这（两）个“和（合）”完全不一样，一个是被同化了。合二为一了，对吧，原来是两个不同的，东西，啪，弄到一块儿了，成一个了，叫同化了，这叫合。英文叫 Two in one，这个和呢？ 梁冬：就是禾苗的禾，加一个口这个“和”。 徐文兵：你也存在，我也存在，你跟我完全不一样，但是不妨碍我们一块儿制造出一个新的生命或制造出一个新的家庭。但是你还是你，我还是我，这叫和。所以这个和是一个道家或者中医里面最高的一个境界。 字幕提示： “和”是道家或中医里最高的一个境界。——徐文兵 徐文兵：什么叫和为贵？我们追求的这是个和，我们追求的不是同，我们现在看到很多人结婚，都是想把老公改造，改造成什么样？改造不了，人不死性不移，江山易改，本性难移。她们就不会想到一个就是说在不同的基础上，我们去追求一个和的那么一个境界。 梁冬：所以这个和，你看，血气已和的和，一个和平的禾加上一个口，这么一个简单的字里面蕴含着多深刻的中国哲学的思想，对不对？ 徐文兵：对，道家的。 梁冬：荣卫已通或者营卫已通。 徐文兵：“荣卫已通”我就想了，这个气呀比如在血管里面叫营气。比如弥散在细胞中间的，甚至有的人气很足的话，你离他很远你就能感觉到他那种气势。 梁冬：人气很足。 徐文兵：那种气势，我们说这个人喜气洋洋，一看这个人杀气腾腾，一看这个人死气沉沉。这是什么呀？卫气。人这个卫气弱了以后，他这个气不会感染别人它会缩回来，反而外面那些邪气会进去，所以我们说营卫已通，“营”走的是血管，动脉、静脉、血管是通畅的。没有淤血，没有血栓；那个卫气走的是什么？经络。 梁冬：我突然明白了，为什么同样室温下，是吧，你站着坐着没事，不感冒，你一睡着了，感冒了。 徐文兵：对，那会儿，你那个卫气缩回去了。 梁冬：所以外面的那个邪气…… 徐文兵：邪气就进去了，所以我们睡着了以后，要盖着点儿，另外不要开空调，不要吹电风扇。 梁冬：哎呀，真的，这是一个很简单，所以小朋友还是要学习。我小的时候最喜欢问的一个问题就是为什么同样温度下，一睡着就会感冒？终于在您这找到了答案了。 下节预告： 徐文兵：头一天喝水了，第二天早晨起来小便了。那么失去这个魄力的人表现为什么呢？要么就遗尿，尿床上了，做梦满世界找厕所，终于找见了，哗哗一尿，尿床上了，失去了一个魄力。 梁冬：这也是跟魄力有关？ 徐文兵：对呀，人醒着为什么不打呼噜呢？ 梁冬：重新发现中国文化太美，继续是和厚朴中医学堂堂主徐文兵老师在我们《国学堂》里面聊《黄帝内经》。刚才讲到那个营卫已通，五脏已成，小孩子在母亲胎盘里的时候 ，他五脏没有成的吗？ 徐文兵：什么没成？！ 梁冬：对，他五脏已成嘛。 徐文兵：他说的是一个阶段，血气已和，精子卵子合二为一。或者是气和血处于一种和谐状态，然后血管发展起来，然后经络发展起来，最后那些经络，我们讲经络是一个气，气聚了以后成形。这个成形就是我们的脏。所谓脏叫藏精气而不泄也，所以第三步，肝心脾肺肾都形成它那个有形有质了，到这个阶段以后，你看有了经络，有了气，有了血，有了藏精气的五脏。这时候就好像你准备好了一个非常好的旅馆房间，然后就等着，等什么呢？下句话叫“神气舍心”。　 梁冬：等着神，等着“神气舍心”。 徐文兵：“神气舍心”。他讲了两个，一个叫神，一个叫气。也就是说我做的那个比喻：你在迎接一个客人的到来。这个客人呢原来不在你这个躯壳里面待着，或者是在躯壳里面待着，没待着它正确的地方。到这个阶段那个神就舍心，不是说舍去了你的心，是以心为舍。 梁冬：倒装句。 徐文兵：倒装。它就乖乖地进驻到了它该待的这个地方，我们中医叫“心藏神”。 字幕提示： 中医强调，“心藏神”。 徐文兵：那个神在哪儿？ 梁冬：在心这个地方。 徐文兵：在心这个地方。 梁冬：这个位置是吧？ 徐文兵：根据呢？看这儿，就是我们说两个乳头正中间有个叫膻（tán）中穴或者叫膻（shàn）中穴的，膻中穴我们都知道它是我们心包经的墓穴，代表肉质的那个心，膻中穴的两旁各有三个穴，名字是一样的，第一个穴叫神封。 梁冬：对，神封、神藏。 徐文兵：封，信封的封。 梁冬：对。 徐文兵：灵墟，就那个灵魂的“灵”，墟是那个废墟的“墟”，墟在古代指大山。神藏，也就是说您的神封藏在这个里面。　 梁冬：所以古代你看那些，包括现在电玩那些，都搞个很大的护心镜。 徐文兵：贾宝玉戴个通灵宝玉。 梁冬：护在这里。 徐文兵：护在这儿，就说神在哪儿？神在这儿。以前都说我们中医不科学，说是谬论，我们科学家研究大脑皮层有神。现在不是科学搞器官移植，把那个车祸……已经去世了，脑死亡的人的器官移植到另外的一个人身上，突然发现被移植这个人性情大变，这时候他们才发现：诶？是不是移植过来的这个心脏带有捐献者的一些…… 梁冬：能量呀，或者信息什么的。 徐文兵：中医早就告诉你了，人的心神就藏在那儿。 梁冬：好，说到点到即止。“神气舍心”，就是说以心为舍了，“魂魄毕具，乃成为人”。 徐文兵：我们现在一说研究人的心理情绪问题都学西方的，殊不知中国人研究人的心理、精神、情感要比他们深刻得多。我们强调首先有个神的概念，神是阳性的，它是伸张的。那么神也不是说一天到晚不休息，它也是在太阳出来的时候它跟着伸张，到日入，晚上的时候它也要休息，或者叫部分休息。那么我们怎么分呢？我们就把到晚上以后那个休息去的那部分神，我们给它起个名叫魂，但是到晚上你还有很多脏器要工作，你还要具备你一定的生理或者心理功能，那个还在工作的我们叫魄，或者确切地说就是当睡着时它具备的所有功能，背后主宰这些功能的那个神就叫魄。比如说你头一天吃完饭了，第二天早晨又饿了，说明什么？整个在消化。 梁冬：对呀。 徐文兵：也是一套功能。头天喝水了，第二天早晨起来小便了，那么失去这个魄力的人就表现为什么呢？要么就遗尿，尿床上了。做梦满世界找厕所，终于找见了哗哗一尿，尿床上了，失去了一个魄力。还有人睡觉打呼噜。 梁冬：呼噜也是跟魄力有关吗？ 徐文兵：对呀，人醒着为什么不打呼噜呢？神在。 梁冬：对呀。 徐文兵：神在，醒的时候神在，那么一部分神去休息了，靠魄去工作，他那个魄力又弱，那他就开始打呼噜。所以我们现在治疗打呼噜这个问题不去揭示或者治疗它深层次的问题，老跟那个形体器官较劲，小舌头切一下。这人也不想想，你指头肿了，没人说把指头切了吧？ 梁冬：对呀。 徐文兵：为什么这儿肿了你就要把它切掉呢？ 梁冬：所以一个简单的治疗打呼噜的问题上，都能深刻的反映出中国文化的博大精深。到底怎么样才能够透过修复一个魄，来治疗打呼噜呢？广告之后见。 下节预告： 徐文兵：真正给它封固，做艾灸。烧多少状然后他就回神了。 梁冬：诶，是这样子的吗？就能治疗打呼噜吗？ 徐文兵：啊，对啊！ 梁冬：那如果他能够真的是行之有效的话，那我就觉得这套理论是肯定有他道理的。 徐文兵：可以去实践嘛。就是说“爽灵”要丢了，这人智力很差，所以说想提高人的智力的话，你要去治这个“灵”。 旁白：您现在收看的是旅游卫视最新鲜的《国学堂》。辅佐中国文化发扬光大，广告之后见。 梁冬：重新发现中国文化太美，继续回来到《国学堂》。我是梁冬，梁某人。依然有请的是厚朴中医学堂的堂主徐文兵老师，和我们一起来分享《黄帝内经》。刚才讲到一个问题，说为什么一个人醒着不打呼噜，而睡着觉就打呼噜。因为他的魄力不足了，那所以呢，治疗这个打呼噜要从调魄开始咯？ 徐文兵：对。 梁冬：怎么调来？ 徐文兵：这个魄啊，我给大家举个例子，大家可能就能理解的深一点。我上大学的时候，我们在中医学院，我们也有西医的课程。我们做一个实验：就把那个青蛙啊先用铁丝伸到他脑子里面，给它搅了，脑死亡了，但这个时候你把青蛙吊起来，就说你用一个硫酸，就有腐蚀性那个硫酸纸片贴到青蛙的肚子上，这个时候你猜呢？魄还在。 梁冬：你们年轻的时候干过不少这种的坏事吧？ 徐文兵：所以，阿弥陀佛！还有就是说，我以前有个法国学生嘛，他来我这儿先治病，后来我让他去学站桩嘛。他站完桩以后最大的体会是什么啊？他说徐老师，我自打站完桩，我打篮球再也没碎过眼镜。就人那种本能的反应。你说我给你转个球，魄力强的人“啪”就接着了。 梁冬：不需要想。 徐文兵：不用想啊，这叫如有神助嘛。我们说不要过脑子的嘛，你过脑子就慢了。他以前魄力不足，就老是球砸到眼镜上，手才伸出去。慢半拍，站桩以后，气足了，神也足了，或者我们叫回神了。 梁冬：所以你刚才讲到，这个治疗打呼噜是不是也要用这种呢？ 徐文兵：对，治疗打呼噜，我们中医最可爱的地方是什么？它讲的这些都是玄的吧？ 梁冬：对。 徐文兵：但它都落实到你的肉身。 梁冬：而且能有效，It works。所以它是科学嘛，呵呵呵。对吧，这是科学，他才会It works。是吧？ 徐文兵：我们中医讲晚上睡觉的时候呢？“肝藏魂”。这人睡不好觉，入睡困难，老醒，老做梦，或者是这个不停的起夜上厕所，这些“魂”的问题，你需要治他的肝，调肝。魄的问题怎么解决？中医还有一个理论叫“肺藏魄”。 字幕提示： 中医认为：“肺藏魄” 徐文兵：你要调他的肺，而且在我们经络穴位上，后背有肺的腧穴，就是肺的气从那儿冒出来，肺腧边上就叫“魄户”。 梁冬：在哪个位置啊？ 徐文兵：第三胸椎脊突下旁开（1.5寸）。也就是说，你这个人失魂落魄了，失去了，从那失去的，魄从哪里跑的，那有个门——“魄户”。 梁冬：真的啊？是把那个门堵住吗？ 徐文兵：诶，堵住。对啊。 梁冬：拿什么堵呢？ 徐文兵：拿什么堵啊，艾灸啊。 梁冬：艾灸，其实艾灸不是把它熏开了吗？ 徐文兵：艾灸有一种收敛和封固作用。针刺、艾灸、中药都有补泻，你看他是虚证（还是）实证啊？给他用。那个魂呢在肝的背腧穴，就是在第九胸椎脊突下旁开1.5寸，是“肝腧”。肝腧边上就是什么？“魂门”。 梁冬：把魂门一堵住。 徐文兵：诶，这人就能睡着了。 梁冬：哎，你说那一个5分钱硬币按着它。 徐文兵：没用，太凉。呵呵！中国是试验了多少代人，几千年以后得出个最佳的方法。泄热，比如说这人火太大了，我们用什么？刮痧、针刺、砭石嘛。我们讲的《异法方宜论》里面有。真正给它封固用艾灸。烧多少壮，然后他就回神了。 梁冬：诶，是这样的话，就能治疗那个打呼噜吗？ 徐文兵：诶，对啊！打呼噜呢有些人我们讲，首先要调整饮食。 梁冬：嗯。 徐文兵：中医有句话叫：“脾胃是生痰之源，肺是储痰之器”。 字幕提示： 脾胃是生痰之源，肺是储痰之器。 梁冬：肺就是痰罐嘛。 徐文兵：痰罐。 梁冬：对。 徐文兵：也就是说，如果您老是那么一口一口的浓痰在那儿堵着，你发现人睡着是不会吐痰的。 梁冬：对啊! 徐文兵：那痰它又在生产，那在哪儿呆着？肯定就在呼吸道呢，腔道里面呆着，有人还要高低起伏有韵律的。所以你首先要把他的痰清走，在所有的物质，就是能量方面，所有的问题都解决了。这个人还打呼噜，那就去调他的魄。所以中医里面最高境界大夫是什么？调神的大夫。 梁冬：一般来说调神用什么方法呢？ 徐文兵：祝由啊。 梁冬：也有一些音乐什么的方法，对不对？ 徐文兵：音乐，就是能触动到您的心神的这一套方法。 梁冬：所以，你看繁体字的汉字的“藥”这个字，它下面既是一个乐（le)，也是一个乐（yue)。所以我觉得音乐和快乐可能是最重要的药。 徐文兵：用对了药就是乐（le)嘛，用错了就完蛋了。 梁冬：魂魄毕具，乃成为人。 徐文兵：这个魂魄毕具呢，还有个数字问题。 梁冬：什么数字？ 徐文兵：三魂七魄。 梁冬：对，对，对。我们都知道广东有句俗语呀，叫三魂不见了七魄，三魂不见七魄（粤语），就是魂和魄各有各的数量的。 徐文兵：所以成为一个人很难的。要魂魄毕具，就是说三个魂分别代表着三个高级的我们就是精神层面上那个功能，最主要的一个魂叫做“胎光”。 梁冬：胎光。 徐文兵：胎儿的“胎”，光明的“光”，这是你的我们叫本神，这个可不能丢，这个一丢，人就死了。中医是怎么判断人生死的？为什么有个成语叫“行尸走肉”？还能吃，还能喝，还能谈判，还能挣钱，但是已经死了。什么没了？魂魄毕具，他丢了个魂，丢了个啥魂？胎光没了。第二个魂叫“爽灵”。我们经常说灵魂、灵魂，或者还有人说，幽灵、幽灵，这个灵指什么？灵魂、灵魂是指的人与天地沟通的那个本领，或者说人的那个机敏的反应程度，我们说这孩子很机灵。就是说爽灵丢了，这个人智力很差。所以想提高人的智力的话，你要去治这个灵。中医也有好几个穴位带灵的。有“灵墟”，我讲了，在胸口，还有一个叫“灵道”，手腕上。 梁冬：在手腕上。 徐文兵：手腕上。还有一个叫“清灵”，“清灵”是心经的第二个穴，还有个叫“灵台”。 梁冬：在哪儿？“灵台”在头顶吧？ 徐文兵：后背。 梁冬：啊，后背。 徐文兵：后背脊柱上，所以，你说我们这小孩子三岁看大，七岁看老。看这个孩子机灵不机灵，聪明不聪明，如果你父母懂点医的话，在这些灵的穴位上下点功夫。 梁冬：扎针？ 徐文兵：扎针，艾灸，中药。中药里面有味药是通灵的。 梁冬：哪个药？ 徐文兵：想知道吗？ 梁冬：想知道吗？下一期继续回来。 徐文兵：啊，又是下一期了？ 梁冬：感谢大家收看今天的《国学堂》。我觉得真的是很爽啊。好了，在下一期的时候，我们再跟大家讲我们的魂还有哪一个魂，以及七魄是哪七魄。 字幕提示：梁某不才，不敢献丑于江湖，谨为学习所得，恳请斧正，梁冬叩拜！ 下期预告：“三魂”“七魄”人体的保护神 旁白：上古就有“魂魄毕具，乃成为人”的说法。 徐文兵：我们说魂是三个人形的，而七魄是动物形。 旁白：在《黄帝内经》中“三魂”“七魄”各自有怎样的分工？ 徐文兵：晚上睡觉时候有一个“魄”把他干掉，你知道那个“魄”的名字叫什么？ 梁冬：杀毒软件。 徐文兵：哈哈哈。 旁白：国学堂《黄帝内经》之天年系列，下周六、日晚11点梁冬对话徐文兵，具象“三魂七魄”，带你认识“人体神秘的保护神”。 国学堂 091212 《黄帝內经·灵枢·天年》第五十四 第一讲 经文：黄帝问于歧伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？歧伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。 梁冬：是的，重新发现中医太美，大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂，我是梁冬梁某人，对面的依然是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师。徐老师，你好！ 徐文兵：梁冬好，听众朋友们，大家好！ 梁冬：对，听众朋友的耳朵是雪亮的，所以说呢，还说兑水呢，哈哈哈！…… 徐文兵：当然我们这个节目不知不觉，整整一年了！ 梁冬：是呀！ 徐文兵：嗯。去年也是，我记得就是十一月底，初冬的某个晚上，被梁冬拉到中山公园他的书房…… 梁冬：对，录制了这个节目的第一期。 徐文兵：录制了第一期，到十二月六号开播！ 梁冬：对，整整这么一年了哈。 徐文兵：诶！这期节目要播出，整整一年了。所以我们非常愉快地做了五十二期节目。 梁冬：非常感谢我们的听众朋友，那么热情的给我们的支持。而且呢，我得出一个结论：一个事情但凡是正确的，那么它就会很容易就开始，做事情也比较顺利！你看这个节目，也就这样认认真真地做下来啦，是吧！ 徐文兵：对！ 梁冬：很不容易啊！诶，那这个闲话少说，说回来，上一次呢我们讲完了之后呢，今天开始一个新的一章。以前呢我们大部份时候呢，都讲的《素问》里的文章，有上古天真呐！有四季调神大论呐，等等。那从这一次开始呢，徐老师为我们挑了哪一章呢？ 徐文兵：呃！我们挑了一个《灵枢》的第五十四篇叫《天年》。 梁冬：《灵枢》哈！《黄帝内经》是分成《素问》和《灵枢》两篇的，两大篇哈！ 徐文兵：两大部分，嗯！这个，……我们在最早介绍《黄帝内经》的时候就说过，这个《黄帝内经》呢是经过后人，特别是唐朝的太医令，叫王冰的这个编次整理，我们现在学的这个版本是按他编辑而走的。他分成两部分：一部分叫《素问》，第二部分呢叫《灵枢》。我们为什么跳着讲呢，就是作为一个我已经读过《黄帝内经》，而且行医、教学多年的人来讲呢，我是想给大家先做一个勾勒，做个鸟瞰！就是说，《黄帝内经》一共有一百六十二篇，分成两部分，每部分八十一篇，那么你按照它的顺序去读呢，你可能觉得就有点，……乱！啊，不知道这个方向和路径。按我们引导的方向去读呢！你就知道，我们在《黄帝内经》到底是在干什么！比如第一篇我们讲《上古天真论》是讲做人的道理，成两句话叫“亲近自然，回归传统”，或者叫“亲近传统，回归自然”，啊！我们是讲的做人要做什么样的人，而且他在揭示了现代人，啊，几千年来人性没有变，“以酒为浆，以妄为常”，这些错误，人人还在犯，啊，不能尽其天年的人有很多；第二篇呢我们讲的是什么？上知天文，讲的是《四气调神大论》，讲的是我们应该跟着天的、星球、日月的变化的规律去走；第三部分呢，我们讲了那个……《金匮真言》，《金匮真言》呢它是介乎于天地之间，又讲“天有八风”，讲季节的变化，又讲了东南西北（中）五个方向吹来不同的风，对你有什么影响。其实呢，从上知天文我们就过渡到了下知地理。到上一次我们结束的那个《异法方宜论》啊，完全就是在讲地理。那么上知天文，下知地理…… 梁冬：当然就有中知人事喽！ 徐文兵：诶！中知人事，或者中知人和！也就说中国道家的传承告诉我们什么呢？人的身心健康，是和天有关系，和地有关系，那么更重要的是和人与人之间发生的这种关系，都会影响到你的身心健康，会导致你出现疾病！那么怎么治疗它也有相应的方法。那么我们就把它分成了三大块儿：天文、地理我们讲完啦，今天我们开篇就要讲中知人和，或者是中知人事！ 梁冬：于是就是《灵枢经》的《天年第五十四》了。 徐文兵：啊，这个天年我们在《上古天真论》就讲过，什么叫尽其天年。 梁冬：对。 徐文兵：按中医的理论呢，就说：人的一寿是六十，六十岁一个甲子。 梁冬：对。 徐文兵：今年是我们新中国的…… 梁冬：一寿。 徐文兵：诶！一寿。那么我们说的长寿，是吧，八十。到了一百岁，我们说长命百岁。 梁冬：对。 徐文兵：但是道家认为就是天赋给你的寿命叫天年，是多少呢？ 梁冬：一百二。 徐文兵：是两个甲子，所以我们现在人到六十岁就退休了，就觉得好像自己整天没事干了，混吃等死，我们现在也做过一个统计，六十岁到六十五岁是什么？发病率是百分之六十，死亡率是多少？ 梁冬：百分之三十？ 徐文兵：百分之四十。 梁冬：哦，那么高！ 徐文兵：就那么高，就这其实传达一种什么信息呢？很多人就觉得好像，退了就歇菜了，北京话。…… 梁冬：人生就这样了。 徐文兵：诶，就完了，他如果学过《黄帝内经》之后，他就应该明白六十岁是人生的开始。什么叫人生的开始？就是说六十岁之前我为了父母，孝敬父母，为了养育孩子，为了奉献给国家，或者奉献给自己的单位。这是什么？贡献！为别人活着。退休以后呢？ 梁冬：只能为自己活了。 徐文兵：为自己活着，或者说开始，人要是真能做到真是为自己活着的话，他应该是身心和谐愉悦的，是一个新的开始。 梁冬：嗯。 徐文兵：所以上次我们说，我陪着一帮八九十岁的老头老太太唱卡拉OK，人家心态就不是那种心态。 梁冬：嗯。 徐文兵：人家就不觉得好像我从六十岁我就开始就……就行将就木了，日薄西山了，不是。所以这个《天年》这篇讲的是什么呢？就是接着《上古天真论》那句话，啊！就是“上古之人，春秋皆度百岁，而尽其天年”。那么我们就是《黄帝内经》在《灵枢》呢，……专门选出一篇专门介绍人这“天年”到底是怎么一个发生，发展，壮大，或者说衰亡的一个过程。也就告诉你到什么年龄段…… 梁冬：该做什么事？ 徐文兵：去该做什么事，不该做什么事。 梁冬：哦！ 徐文兵：其实归结成一句话呢，我们说“中知人和”，要知两个。古人讲知己…… 梁冬：还要知彼，是吧？ 徐文兵：知彼！ 梁冬：“彼”是谁呢？ 徐文兵：“彼”就是下一篇我们想讲的叫《阴阳二十五人》 梁冬：哦！ 徐文兵：了解你周围的亲戚，朋友，甚至你的敌人，然后要掌握跟他们相处的方法。但是在了解你的亲戚、朋友、敌人之前，你最应该了解的…… 梁冬：先了解自己，是吧！ 徐文兵：对。 梁冬：诶，说到这个地方呢，肯定我……我其实心里面是很期待啊，因为呢，可以让我们在很早的时候，比如像我才三十多岁就能够理解到整个人生的这个不同阶段啊。这应该是有一个更宏观的鸟瞰，不过我还是很好奇的，就是这个《素问》和《灵枢》到底有什么区别了？ 徐文兵：《素问》我们以前也讲过，“素问”呢。要说这个“素”字呢，得说起中国人对哲学上的一个观点，我们经常说一个话叫：“素质”！ 梁冬：啊！这个人素质很差。 徐文兵：啊，说你要看那个《疯狂的石头》里面那个人…… 梁冬：注意素质。 徐文兵：“什么素质？”，啊，那个人。素质，我们经常说，但不知道这个素质是我们道家很高明的一个哲学概念。你看啊，有个超市叫“易初莲花”。 梁冬：嗯。 徐文兵：见过吧？ 梁冬：好像是。 徐文兵：易初，易——《易经》的易， 梁冬：对，对对对。 徐文兵：初…… 梁冬：开始的，初中的初。 徐文兵：初中的“初”， 梁冬：牛初乳，人初乳的“初”。 徐文兵：哈哈。“妾发初覆额，郎骑竹马来。”（李白的长干行第一句）没人想，有没有人想过“易初莲花”那个“易初”是什么意思？ 梁冬：我以为是翻译的音而已啊。 徐文兵：不对，纯粹的中国话。 梁冬：啥意思了？ 徐文兵：纯粹的汉字，这个易初莲花的大股东是个泰国人。是个泰籍华人，是一个真正的华人。是虽然入了外国籍，但骨子里留着中国的文化血液的人。易初啊，什么概念？易的那个状态，就是世界开始的那个状态，是混沌未分的那个状态。所以道家管“易”那个状态叫未见气也，连气都没有，是什么啊？用数字表达。 梁冬：就是负数啊？零，啊，零。 徐文兵：是零。“初”是什么状态？气之始也，是气开始了。是吧。然后下一个变化呢，下一个呢？就是第二阶段是“气之始也”，那么气凝固到一块以后就开始成形了，那么形的，……成为形那个开始叫什么？就是我们说的那个开始的“始”。 梁冬：哦！ 徐文兵：那么，有形的东西，比如说我们现在说这个人，分子啊！质子啊！比如说我们讲的那个石墨是碳，金刚石也是碳，从形啊，就是那个组成它们的那个最基本单位是一样的，但为什么表现出来的那个功能、使用、性质不一样呢? 梁冬：那为什么不一样呢？稍事休息一下，马上回来。 广告片花……弘扬中国文化身体力行，义务工作群：87837295（黄帝内经_音频转文字）欢迎您的加入，请注明“志愿者”……    梁冬：重新发现中医太美，继续回来到国学堂。刚才呢，徐老师讲到一个问题，那为什么都是碳分子，为什么这个不同的东西形态就千奇百怪，差别那么大呢？为什么金刚钻和铅笔就有那么大的区别呢？ 徐文兵：就是说从最基本的组成结构上，就是说中国人说的那个“形”，它是一样的，都是碳，六个质子，六个中子，但是它这个就是它们分子间的结构不一样。我们都知道，金刚石，它是最稳定的一个六棱形结构。石墨是平行的，由于它之间分子内部结构不一样，导致它表现出来那个形状、状态不一样，我们就把它叫什么啊？“质”不一样，“素质”不一样。所以总归起来，道家认为世界上的事情，就这么四个阶段：我们看到的，有形有质的，这叫质。或者叫素质啊，这个阶段叫“素”；那么，再往下分，它们的形一样，虽然它表现出来是金刚石和石墨不一样，但是它骨子里的东西是一样的，这叫什么啊？这是我们说的那个“始”的阶段；再往前捯，不管什么物质，它最终就是一口气，这是“气”的阶段；最初级阶段叫“易”的阶段。所以，“易、初、始、素”四个阶段。所以，“易初莲花”是讲的什么啊？ 梁冬：最开始。 徐文兵：世界的本源，零和一。道生一，一生二，二生三，三生万物，所以你看《素问》那个“素”，问的是什么啊？ 梁冬：《素问》的是第四阶段。 徐文兵：诶！第四阶段那个。因为它问到人的经脉肉皮骨，这些有形有质的东西。从这问起，是吧？从这问起，我们看到人有臭皮囊，能看到肉眼看到的东西，能摸到的东西，这叫“素”。我从“素质”先入手，然后就到哪儿呢？ 梁冬：到气。 徐文兵：诶，不是！……到“形”。它骨子里是什么？就是我们的那个“开始”的“始”，这是气的阶段，然后呢？再往前捯，我们说讲经络，讲气，最后回归到那个灵，就讲神。其实是倒推精气神。那么你看，这是第一部叫《素问》。也有人解释，我们说，最通俗的解释，就是什么啊？最基本的一些问题。互联网的话叫FAQ，这是《素问》，打基础的，那么《灵枢》呢？ 梁冬：《灵枢》，“枢”是指枢纽嘛！对不对？ 徐文兵：关键点，“枢”就是那个关键点。枢是门轴嘛，你想开门，或者你想关门，那个门轴卡着不动，你是开不开的。所以你掌握了这个关键点，就是什么啊？就是省劲了，有巧劲了，是吧？你推动那个枢，我们老说