爱 的 人 生

爱 的 人 生 爱 的 人 生 　　自序 　　太阳表面有黑子，这黑子会造成人们的隐忧；白璧往往有微瑕，这微瑕会给予人们以遗憾；爱的人生也藏有「恨」的污点，这「恨」的污点，正破坏着人生的完美，威胁着人类的生存。因为「爱」是生机，是创造，「恨」是死亡，是毁灭。「爱」象征着光明和温暖，「恨」便是黑暗和冷酷。所以离开「恨」，人类就不会有毁灭的危机；离开「爱」，也找不出人类进化的原因。只有充满了「爱」的人生，才是有血有肉的真实人生。 　　一个缺乏「爱」的社会，必然是一个颓废、堕落、道德沦亡而趋向于毁灭的社会；证之古今中外史实，也只有炽燃爱心的国家和民族，才能够表现出洋溢的热情，呈现出蓬勃的朝气，也才能够奋发向上，不屈不挠。 　　不是黑暗能够压制光明，是乌云遮蔽了太阳以后，黑暗才会露面；不是「恨」的污点能够掩盖得住博大的「爱」，而是因为人们松弛了爱心，才会由情感的冷漠，形成了意志的消沉，才使得自己生命的光辉与热力不能显现。 　　任何一个时代，人类文化活动的现象，与宗教是结合成一体的，没有宗教的情操，没有宗教的感情，就没有人类文化的发生与成长。当宗教文化衰微的时候，也是人类道德消失的时候。当人类在这个地球上消失之前，一种反伦理、反人文、反价值；恶的打倒善的，假的打倒真的，坏的扬弃好的，反进化、反淘汰的逆流就会出现。 　　宗教文化很重要，如果没有一个真正的宗教，就没有一个统一安定、团结和谐的社会；没有和谐团结的社会，就没有和谐、幸福的家庭。所以，宗教不但可以建立互助共信，而且可以凝固成一股强大的力量。 　　如今，时代的进步，人类正面临着人性与兽性的战斗。当此时也，徘徊无异毁灭！犹豫等于死亡！悲愤、浩叹没有用，此刻迫切需要的是坚持爱心及自救救人，一方面要战胜自我，一方面要向魔鬼行道者展开挞伐，因为只有消灭了兽性的疯狂，才能维护人性的尊严，而且也只有勇敢地与魔鬼搏斗的人，才是上天的好儿女！ 　　是一种不能自抑的情感，迫使我写下了这篇「爱的人生」。没有成熟的果子，虽然不会香甜，但那雄伟的金字塔，是靠着千万人的血汗，才能够建造成功的。因此我以自己的虔诚，来叩响人们共同的心声，也只希望把这良知的一滴，能够汇进「爱」的洪流里去。这就是我写作的观点和动机。 李挽（耕云）于台北 　　爱 的 人 生　　目 录 壹﹑生之奥秘 贰﹑爱的茁壮 一﹑人类藉爱心赢得了物种进化时期的胜利 二﹑爱的茁长显示了人性的提升与人类的进化 １ 母爱的天性是人类生机延续的根本 ２ 骨肉之爱造成了家庭 ３ 血统之爱出现了氏族 ４ 爱的茁长以大同社会为目的 参﹑人生之路 一﹑爱心的强弱决定人格的高低 二﹑爱的秉赋决定了人的品质 三﹑人生的光明大道 肆﹑生命之光 一﹑流芳百世莫遗臭万年 二﹑爱是众善的根源 三﹑生命的光辉发之于爱的力行 １ 要负责、要知耻 ２ 要发挥孝、慈的天性 ３ 要具备和发扬忠、诚的美德 ４ 力行仁爱、信义、和平的美德 伍﹑爱是智能、能力的无尽泉源 一﹑爱，就是智能和能力 二﹑伟大的事业成功于强固的爱心 三﹑只有「爱」才是人生必需的和足够的 陆﹑人格的陶冶 一﹑完美的人格出于「爱」的净化 二﹑错误是烦恼的原因 三﹑殷忧可以启圣 四﹑逆境和困难是成功立业必经的锻炼和要素 五﹑君子忧道不忧贫 六﹑为善最乐 柒﹑从「爱」的扩大到「天人合一」 一﹑天人合一「理」的探讨 二﹑天人合一「事」的实践 １ 达摩东来，开启超凡入圣之圣教 ２ 至诚祈雨 ３ 文昌帝君阴骘文 ４ 虚云和尚梦游兜率天 ５ 弥勒日巴尊者传 ６ 制心一处　事无不办 ７ 圣观世音菩萨 ８ 菩提树下大悟的佛陀 ９ 佛为父王说法 10 观相（想）得度 11 度子罗喉罗出家 12 丑女改容 13 燃灯不灭 14 不可思议的维摩诘 15 笑弥勒 捌﹑道二，仁与不仁而已 爱 的 人 生 　　壹、生之奥秘 　　这是个呈现安祥、生生不息的爱的宇宙。从生生不息，繁衍滋生为森罗万象，而且一直在新新不已。 　　这是万有存在的现象，无人能否认，更无人能阻止。 　　然而却一切从空里来，又回归到宇宙实相，这种新新不已的机势，生生不息的「奥秘」是甚么呢？用科学或神学的千言万语去描述，很麻烦，其实，只是很简单的一个字──爱。 　　爱便是生的奥秘。 　　从生命的出生，到生活、生存的维持、延续，无不以爱为起点，为肇始，如果没有了爱，根本就不会有生命，连生命都没有，这世界和宇宙还有什么意义？因此可以说： 　　爱是一切的根； 　　爱是宇宙万有之源； 　　爱是天地之间最伟大创造的能； 　　爱是森罗万象孕、化、生、成之母……。 　　在这时间无限、空间无际的大宇宙里，因爱而有芸芸众生；因爱而美化了人生、美化了世界、美化了宇宙。而人的品质的提升，性灵的超越，都必须以爱为基点，因为把小爱扩展而为大爱时，一个平凡的人，便会成为贤人、圣人；孔子、孟子、佛陀、基督……皆是把爱提升、扩大为仁（仁者爱人）而能行仁的人。昔贤形容得好：天不生仲尼，万古如长夜；世间若无佛，众生永沉沦！可见生命中最不可缺少的爱，必须从其爱自己、爱父母、爱妻子、爱儿女、爱家庭，扩展延伸而为爱邻里、爱乡亲、爱同胞、爱众生、……把爱心变得无限大时，就会到达生命的圆满——天地同根、万物一体，「赞天地之化育，则可以与天地参矣！」 　　爱可以充实人生，提升性灵，美化世界和宇宙；离开了爱，就不会有科学的「真」、哲学的「善」和艺术的「美」。在这爱的世界、爱的宇宙、爱的人生中，只有爱最真实、最普遍、最永恒，放眼看那无际的星海，深邃、和谐；向阳、迎露的草木；舐犊、反哺的深情；鸟语、花香的春意……到处都展示着爱的生机，显示出了生命的奥秘，充满着和谐、活泼的生机。 　　这种自然的真，无私无我的行仁，任何人只要志在圣贤，都可以成为圣贤的。只要革除小我的私心，舍去多余的妄想，与先圣、先贤有何差异？ 　　真实的是原本的，原本的亦是普遍的。生命是宇宙的主宰，宇宙是生命活动的领域；而生命之体，是心与物的融合，融合了的生命，是一个个不可分割的实体。事实上，也只有心与物融合为一的生命实体，才能显现出生命的活力，才能有向前、向上无限的发展和创造，如果离开了爱的初因，生命在那里？没有了生命，什么叫心？什么是物质？ 　　而今的科学，早已证知到金刚经说的「相即非相」，「凡所有相，皆是虚妄」。把物质分析到最后，只有创造的「能」，并没有任何物质的存在。这说明了心物一元的生命，是不可思议的，任何偏向唯心，或唯物的思想和论调，都导离了爱的航向，而陷人心于偏执、荒谬、沉淤甚至毁灭！ 　　所以，只有爱才最完美、最真实；有了爱才会生生不息、欣欣向荣；如果没有爱，便不会有生，唯有爱及生，才能够显现入眼尽是爱的天地、爱的美好、爱的人生。 　　因此，爱是生命的初因、势能、肇始和绵延不断的奥秘。 　　贰、爱的茁壮 　　一、人类藉爱心赢得了物种进化时期的胜利 　　地质学家说：地球是由气体、液体凝聚成为固体的。 　　生物学家说：人类的袓先是猿猴。 　　人类从有历史记载，才不过是近几千年的事。人类从猿猴进化成为人，是经过物种进化严酷而苛刻的淘汰的。 　　上古有难以算计的巨大生物，凶猛、残暴，因为缺乏爱的秉赋，而灭绝于地球，唯独人这种动物，由于爱的秉赋得天独厚，从互爱、互助、合群、团结之中成为万物之灵，而今虽已成为世界的主人，但却不一定能主宰宇宙，因为人类的发展，仍在幼年时期，至于如何努力进展至更灿烂、更光辉的境域，人类舍爱的天性、爱心的扩大及升华爱心之外，别无他途。 　　二、爱的茁长显示了人性的提升与人类的进化 　　人类借着得天独厚的「爱」的秉赋而成为万物之灵，很显然地人类进化的动力就是爱，人类的聪明、智能、意识潜能随着爱心的茁长而增上，人类的演变与进步，就是爱的发挥及创造。因此，人类以爱为基点、为肇始的发展，就是人类进化的过程。 　　人类的进化，可分为以下四个时期： 　　1、母爱的天性是人类生机延续的根本 　　人从猿类中脱颖而出，虽然与人猿已有所不同，但在生存的本能上，也只限于觅食、自卫及求偶，尽管这种本能的表现方式远较其它的动物为高，但究竟还未显现出人的特性，唯一显著而且非常强烈的是母爱的天性，如果没有这母爱的天性，人类的延续早就成了不可能。 　　由于母爱的天性，定型了小群体的生活方式，既然有小群体的生活方式，生活用具从石器、木器，开始营巢、衣皮、「积鸟兽之肉，聚草木之实」，显然这时期的人类因母爱的天性，其生活与生存种种，已与猿类的动物大不相同了。 　　2、骨肉之爱造成了家庭 　　人类由母爱的发挥及发展，有了群体的凝聚力，从不蔽风雨、难防袭击的「巢栖」进入到较为安适的「穴居」，由「茹毛饮血」进步到「钻木取火」的熟食，用火来防御野兽和改进饮食，健康及安全也有了进步。由于骨肉的爱形成了家庭组织，长幼有序、男女有别，从此有了初步伦理的自觉。宗教的萌芽，始于人类对大自然的敬畏，因而有了祭祀。杂居「族内辈婚」的大家庭雏型，便是这个时期的特点。 　　3、血统之爱出现了氏族 　　随着爱的扩展，血族不断的绵延，形成了血统的氏族，孕育出了「图腾」的社会。氏族的扩大与分枝，人的智能和能力也与日俱增，由族内辈婚发展为族外辈婚。祭祀有了简单的音乐。记事有了文字的出现。 　　随着爱心的滋长，大大改进及充实了生活的方式及内容。 　　人类经过婚姻戚谊的血统交融，由于生存和发展的自然需要，「图腾」的社会便成功的扩大成为「图腾联合」的社会；才能、智能高的人，领导大家互助合作，使人类从鱼猎进步到游牧；由族外辈婚进步为族外偶婚，人，开始了夫妇的人伦关系。母系中心的社会，也转变为以父系为中心。随着族群的义务自觉，也开始形成了君（族长或领导者）、臣（子民、属下）、父子、兄弟、朋友的伦理关系。 　　人类由于天性挚情的爱，不禁已把热情散发为歌、舞，而且在居室、衣服、医药、文字……等的创制上，也开始放出灿烂的光彩。 　　4、爱的茁长以大同社会为目的 　　人类爱的茁长，是以到达「大同社会」的目标为取向。 　　礼运篇大同章：「大道之行也，天下为公。选贤与能、讲信修睦；故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分、女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。」 　　大同世界、世界大同，的确是人们心灵净化、升华到一个非常美好的生活及生存的环境，这不只是理想，更不是做不到、达不到的乌托邦。 　　在半个多世纪以前的中国绥远河套地方，就曾经出现过非常接近大同的社会。 　　绥远河套，有江南风光之美称，是黄河流域最富庶的地方，所谓「黄河百害，唯利一套」即是指此。 　　有位叫尹河之的老先生，他曾经在那里做过一任县长，有缘而且有幸的曾听他老「话说当年」： 　　河套真是个好地方，家家富有，而且好客，外乡客来，不论住那一家，主人都非常欢迎，住多久都没有关系。如果要走，主人会送你许多礼物。像这样的地方，合乎「地方自治」的了，于是县以下的乡镇长，开始办理选举了。 　　我曾亲眼目睹一个乡的乡长选举经过（尹老人说）： 　　首先是公布告知：请大家报名，参加竞选！结果是没有一个人愿出来竞选的。不得已，集合乡民用举手表决──推选出两位德高望重的做候选人。 　　候选人按规定得先发表参选的政见，以及如何击败对方，请大家投票支持……等等。但，不是像我们所见所闻的国内、国外的这种选情。 　　甲候选人上台发表意见时，他说：乙某人的学问好，德望高，曾做过许多好事：第一件好事…… 　　把对方的善、美事迹述说完了，最后一句：拜托乡亲们都把票投给乙！ 　　轮到乙候选人上台说话了，他说甲候选人如何的好，把对方的好处说完之后，最后他说：请乡亲们把选票都投给甲！ 　　「选贤与能」嘛！岂是今日的「只要我喜欢，有什么不可以」所能比拟？「富」而不好「礼」（理），现今人心的污染，需要大大的洗涤、净化与提升！「心净土净」，理想决定目标，认识指导行为，只要把爱心提升再提升，扩大再扩大，三世诸佛都能做到的事，同样有佛性的人，谁说不能？ 　　参、人生之路 　　一、爱心的强弱决定人格的高低 　　「大学」开头一句「明明德」，第一个「明」是动词，觉知、明了的意思。「明德」是每个人的「本觉（本具）之性」，如「中庸」开头一句「天命之谓性」，「天」即自然、天然，意即：我人的本心、本性是原本的，是不假外求的，也非修然后才有的，他是天地未生以前就有的。威音王佛（佛经记载最早、最初的一尊佛）尚未出生，「明德」之「性」原本的自我，就早已存在，无始、无终，称之谓光明和永恒。 　　谈爱心，为什么一开始这么讲呢？因为我们每个人原有、本具之「性」，就是爱的别名，它至大、至刚，也至精、至柔，无所不包，无所不能，无时不在，须臾不离；离不开，也甩不掉的，因为它就是至真、至善、至美的生命本体，再夸大点的讲（但也是实在话）：天地由它而生、宇宙因它而有，古圣先贤、诸佛、上帝……皆从它那里生出来，为万有之母，是天地之根。 　　这么讲，叫我们一向以表层意识为主，以四大色身血肉之躯为自我的人很难接受，总认为自己很渺小；渺沧海之一粟而妄自菲薄，不敢有大胆的作为，像孟子「吾善养吾浩然之气！」文天祥的一股正气，视死「甘如饴，求之不可得」。庄子则说：「生者寄也，死者归也！」……有历史记载的这些人，可以看出，绝不是「迷头认影」认同虚幻的人，他们向自己原本「明德」、本具天然之性发掘、探索、开采、使用，取之不尽，用之不竭，所以他们的成就是巍然超群的，他们的智能之光，是超越了时间、空间而永恒的存在着。 　　爱心的强弱，如何决定人格的高低？从心（爱）之源头着眼，便是个分界线；凡是成大事、立大业的人，必定是大心、大量且具有大爱的人。善用其心能够超佛越袓的人，他的作为必定与日月同光，永恒不朽，因为他与存在的一切是一体的，是「不二」的，是无与伦比的。 　　人世间的这个「天地」叫「瞻部洲」，是个圣凡同居的场所。圣、贤、才、智、平、庸、愚、劣的区别，概以其心量的大小而有所差异；大心者，眼光大、心胸大、度量大、抱负大、决心大、勇气大、爱心大、耐心大……因而成就了大人之「大」，他们把人生充满了「光彩与美丽」，洋溢着蓬勃焕发的朝气。他们把爱心扩大到极点，就能够「赞天地之化育」「与天地同其德」「与日月同其光」，而成为充满爱的光辉人生。 　　相反的，可就等而下之了；「小人」之所以会形成其「小」，恶人之所以成为「恶」，也只因为他们的天性被私欲所蔽，灵明之「光」被遮，无量无限的爱心被埋没，他们的所做所为、一举一动，完全不能超越自私的「小」：眼光小（目光如豆）、心胸小（容纳不下比他强的人）、度量小（动不动的就发火、生气）、抱负小（成不了大事）、满脑子的自私、自利，不仅他把自己搞得满身污秽、黯然无光，而且使接近他的人，都会感到一阵寒气，浑身不自在，赶快敬而远之！ 　　孟子说：「人之与禽兽相去几希？」如果不净化自己，不升华自己的心，不把自己的爱心扩大……那的确与禽兽的差别已无「几希」。试想：不论圣凡、贤愚，都具有相同的本心，善用则上上升进，不善用则辗转下堕，生为「万物之灵」的人，总该具有知所取、舍的能力吧！ 　　二、爱的秉赋决定了人的品质 　　俗语说：「从小看大，三岁到老」，说明人的品质多少是带有先天性的，也即是与生俱来的。 　　过去有部电影名字叫「纯纯的爱」，我们不必去想那个故事，只这「纯纯的爱」四个字，就非常耐人寻味。 　　纯一无杂，不管是任何事、物若是纯一无杂，一定有其精美独到之处，若是白璧微瑕，再好的东西，有了瑕疵，总会叫人感到遗憾。 　　爱的秉赋，是有高低、深浅、千差万别的层次的。最高级的爱，可以说那是一种纯爱，又叫无偿之爱；像太阳的光热，是地表上一切万生万物赖以生长、活命的本源，如果没有了太阳，地球岂只沦入黑暗长夜，所有的生命也势必寿终正寝，沦入死寂！所幸，太阳的光热，是无私的，无我的，不求报偿的，其爱是纯一无杂的。 　　除了太阳以外，地球上也可以看到很多「纯纯的爱」。 　　释迦牟尼佛，他原本可以继位做国王，但他舍王位、舍享受、舍生命，最后把心也舍给了众生，他的爱，视众生若子，「虽复教诏而不信受！」这叫他老人家原本可以入涅盘，但却不住涅盘，不厌生死，为了度生而行其慈悲的大爱。 　　世人为人父母，尤其是身为母亲的人，对其子女的爱，也可以说是「纯纯的爱」，是不求报偿的无偿之爱。佛经中有一本「父母恩重难报经」可以读读。在父母的眼睛里，儿女永远是个小孩子。「百岁老人常忧八十岁的儿子」，只要子女活得健康、活泼、快乐和幸福，做父母的就心满意足了。 　　做父母的对子女的牵挂、爱心，真是恨不能把子女一个个都系缚到自己的裤腰带上。有父母的人可以细心去观察，去体会；如果自己已是做了父母的人，那你更可验证你对子女的爱，的确是没有任何条件的，是不求报偿的。世人有句俚语：「癞痢头儿子是自己的好」，在父母心眼中，再丑的儿女也是好的。以前的农村也有一句俗话：「子不嫌母丑，狗不嫌家贫」，这些都可以说是纯爱，是生命中最美好的成分。 　　不只是人，所有有生命的动物，大都有其纯纯的母爱，有些禽鸟走兽，平时非常胆小害怕，但当牠有了子女之后，牠竟敢向体积大、力气大过牠数倍的对手迎战，这若是没有强烈的爱心，是做不到的。 　　爱的秉赋，是有些先天性的，或说是与生俱来的，试看有些人的聪明才智、智能发明，在他看来是轻而易举的小事，但在别人穷毕生之精力也学不会，这就像一位已经累积了上千亿的富翁，而一个做小买卖的只赚取一些蝇头小利，要想赶上千亿富翁那么多，不是说不可能，换个方式，出现奇迹，也许做得到，但在一般人来说，就必须按部就班，不可冒进，不能躐等，日积月累，功到渠成。比如修行成佛，要三大阿僧祇劫，阿僧祇劫是无量数，是超天文数字，试想，成佛要那么长的时间，简直是遥遥无期、茫茫无望嘛！但若有人邂逅到明师，得到了方法，别人三大阿僧祇劫方能成佛，他「一超直入如来地」，一生就「大事了毕」的人，有是有，但极为稀有，况「顿悟」绝非「顿修」，谁知他过去生生世世已经累积了多少的功力和功德？今人有句话：「没有白吃的午餐。」成功一定得靠努力，耕耘才会有收获嘛！ 　　用这么多文字，说明一个人的秉赋，说他是天生，但应该知道，他不是守株待兔或凭空而得来的，他是不断地在修，在累积功德，在去恶扬善……。所以，每个人从出生就不同，因为每个人的过去世就像马拉松赛跑似的，起跑点虽然相同，但时间越拉长，每个人的间距也越来越加大……。凡是生来就秉赋敦厚的人，他的天性纯、本质好，情多欲少，从他天性中流露出来的爱心，表现出丰富的情感，好象有用不尽的活力，以他本有的优越条件，再加上外缘配合，很容易使他有所成就。但那可不是绝对的，有些人虽然秉赋很厚，如果他不能够在求精、求一上去下功夫，去陶融净化，而让外缘的物欲逐渐渗杂进来，他的天性，他的灵明之心仍是会被物欲蔽塞的；反之，秉赋薄的人，如果肯下「博学、审问、慎思、明辨、笃行」的工夫，肯「去人欲、存天理」，他的灵明之心，会「脱颖而出」，会发出爱的光辉。 　　宇宙与人生同一真理，天理即是天性，天性即是人性，人性纯净之后便是天理。心物合一、理性一如，万物一体，宇宙与人生同源于爱的生机。一个人只要肯努力上进，绝不旁骛、堕落，到达天性纯一的时候，变化气质是绝对可能，成佛作祖绝对可望。 　　爱是天性，是生命自然的本质，只要顺其自然的发挥，便是尽人之性，尽物之性，能够天人合一，便是生命的圆满。 　　三、人生的光明大道 　　人，从一出生，在这个世界上，都有一条漫长的路要走，无论每个人做了些什么，成就了些什么，好的、坏的、善的、恶的……都是从他起心动念发出行为以后所造成的「业」；过去造的业，影响着他的现在，现在造的业，决定着他的未来。 　　业的类别很多，在自己的「档案室」里经久不失、不坏，缘熟者开花结果受报；报应不一定是好、是坏，但在人生的过程之路上，因、缘、果会不期而遇。上智的修行人，他深信因果，所以他逆来顺受，而且不再种不好的因。不明因果的人，于果上又种下了因，甚至像滚雪球似的越滚越大。 　　在六祖法宝坛经上，六祖惠能对大众开示说：「自性变化甚多，愚人不能省察！」大致归类说：「自性迷，即是众生，自性觉，即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱。愚痴是畜牲。」 　　「一心十法界」，佛、菩萨、辟支、罗汉、诸天、人、修罗、畜牲、饿鬼、地狱，他们所不同的并非是外形，而是他们的心态。从这里就可以了然于自己既然生而为人，在人生的大道上，应该如何走？朝那个方向走？光明大道也不一定要做大官，当大亨，只要走得「正」、走得「直」、走得「心安」，便是应当走的「光明大道！」否则的话，当心因境造业，随业受报，利上加利，辗转下堕，那才是最愚蠢、最划不来的事。 　　人生的光明大道，其实就是世人皆知的「光明磊落」做人，如果能「光明磊落」做人，那就一切ＯＫ！「仰不愧于天，俯无怍于人」，所做所为，人前人后，清清楚楚、明明白白，是透明的，是无私心的，是廓然而大公的。 　　如王阳明的「致良知、存天理、去人欲」，「此心光明」，所以死了以后，升天做天王去了！ 　　如关云长，义薄云天，赤胆忠心，死了以后，升天做天帝去了！ 　　佛教中有不少佛弟子、用静虑获得了大智能，以坚苦卓绝的苦行，净化了心灵，得到了对生命的大彻大悟，从槁木死灰中，爆出了悲天悯人爱的火花，因而发下宏誓大愿；誓要将自己解除痛苦烦恼的心得，告知所有陷在愚昧、无知、烦恼中的众生，使他们也能断除烦恼的纠缠，开创出一个快乐的理想人生。所以，许多得道的高人，他们对人生真谛证悟以后，他们不住涅盘，不舍众生，发挥大慈大悲的大爱同情心，生生世世，度生不疲、不厌……。 　　上述的人生光明大道，不要以为陈义过高，「彼既丈夫我亦尔」；「将相本无种，男儿当自强」。只要有「见贤思齐」之心，不甘堕落之志，只要肯努力，就有成功的希望！ 　　如王阳明的「致良知」，「良知」人人都有，是最好的一颗爱心，只要保有他，发挥他，人生绝对光明又通畅！ 　　如关云长的「义」，他那么大的义气我们学不来做不到，但义是「正正当当的行为」；义是应该，不义就是不应该。在日常生活里，自己的一言一行，甚至起心动念，「正正当当」应该有这个认知，而且也应该即知即行，每天在工作中，对人、对事，什么事该做？什么事不该做？通过自己的良知，「清清楚楚的辨别」，总该有知所取舍吧？ 　　若能「致良知」而保有良知，于日常生活中行其所当行，不该做的绝对不做，断然不为，这便是一个实实在在的修行（修正错误的想念、行为）人了；他不必入山结茅，不必烧香、打坐，不必磕头，不必吃斋……但是诸佛如来可以保证他会得道，因为他所走的便是人人应该走的「光明大道」！ 　　肆、生命之光 　　一、流芳百世莫遗臭万年 　　一般人都很重视「名气」，「人死留名」便成了不少人追求和向往的目标。「名者，造物所忌」，这种高调「曲高和寡」之故，所以好名之人仍然比比皆是。 　　如果「名实相符」，好名倒也不算是坏事，偏偏有些人并不怎么好，但却名声大噪！更糟的是坏得出了名，成了世人反面教育的样板人物。 　　每个人从呱呱坠地，由幼年而少年，由少年到青年，这是一段求学时代的人生，这段人生，虽然无所作为，但却为他自己即将踏入社会而形成了一个个不同的容器，我们把「容器」比作是个「空袋子」吧！这样会容易明白。离开学校就要就业，就业、工作就等于往袋子里开始装东西啊！ 　　「袋子」究竟应该装些什么东西？学生时代虽然对他有着决定性的影响，但是社会这个「大染缸」对人的诱惑和影响的力量是很大的，这从事实的历来现象，像一幕幕的影、戏在不断的上演着。但不论如何，操控这袋子主权永远都在自己的手里。 　　古往今来，有太多的人，他的「袋子」毫无内容，什么东西都没装进去，交了白卷，使人生成了空白，与草木同朽的白活了一辈子。 　　有些人的「袋子」装进去的东西太少，便显得他的人生不够充实。 　　有些人的「袋子」装进去的是令人敬仰，叫人羡慕的东西，他所到之处散发着芬芳的馨香，散发着爱的光芒，他那些无比珍贵的内容，不仅是他劳苦血汗所累积，而且也为他灿烂光耀的未来，储存了无量、无限大爱的种籽。 　　也有些人，他们不知珍惜自己的「袋子」，在不知不觉中，装进去些乱七八糟，甚至很骯脏、很污秽的东西，给人生产生了负面的价值，他们不但活着很「臭」，臭得人人掩鼻，而且臭得很远！ 　　晋朝时代周处的故事，大家都知道吧！他与南山猛虎、桥下孽蛟，并为江苏宜兴地方三大害。后来被宜兴县令化装为一个老人，用言语点化了他；他上山射虎、入水斩蛟，他自己也隐瞒姓名，到浙江去埋首读书。在晋朝曾做到御史中丞的官。后来在晋朝边境有个叫齐万年的，啸聚二十万众作乱，有人建议晋帝：可派周处前去平乱。晋帝只给他五千人马，也无后援，周处孤军奋战，最后全军覆没。死后晋朝追谥他为平西将军。 　　从周处的故事，可知孟子的「主性善」，荀子的「主性恶」是一偏之见，王阳明的「无善无恶心之体」才算说对了，因为善恶是心意动了以后的行为，如果心不动，意不萌，何有善恶之事？ 　　周处的故事，告诉我们：人人是应该向善的，人人是可以做好事的；善事、好事都是爱心的表现，爱心的发挥；坏事是做不得的，做了你就会造下恶业，做了就会使接近你的人感到厌恶。人人都有良知，都可以为善去恶发挥自己的良能。所以，人应该有个理想，有个目标，有决心、有抱负，确立正大方向之后，就付出精神、毅力、意志，你的成就、成功，也是对社会、对别人爱心的回馈。生活上，人人为我；责任、义务上，自己不是也该为别人着想吗？ 　　二、爱是众善的根源 　　中华文化以仁爱为本；自尧、舜、禹、汤、文、武、周公皆以仁爱治天下；尧、舜更以禅让无私之大仁、大爱为历代圣主之表率。孔子、孟子则以忠恕、仁义发挥大爱的教育，为万世师表。从孔、孟大爱的教育，发挥成四维──礼、义、廉、耻及八德──忠、孝、仁、爱、信、义、和、平；从这个纲目扩展出去，即是万善之本，一切善美的事迹，皆是从四维、八德之中滋生出来，也即是从仁心、爱心之中流露出来。 　　自古迄今，无论中外，不论大、小领导，贩夫走卒，或者一家之主（煮），只要以仁心、爱心对上、对下、对任何人、任何事物者，必定会形成一个中心点，「譬如北辰，众星拱之」，爱心越强烈、越深厚，环卫的外围便越强大，越是众多，越是持久，可见仁爱的亲和力、同化力，是发之于自然，形成于自然，可大可久；亦是自自然然；反过来说，无仁、无义、没有深厚的、广大的爱心，则必定是离心离德，众叛亲离，甚至不旋踵而灭亡。 　　中华文化之仁爱，表现在往圣、今圣、昔贤、今贤、仁人、志士的言行上不胜枚举。圣哲们言「天」、言「道」、言「人」、言「政」莫不以仁爱为其根本。 　　孔子的弟子樊迟问「仁」，孔子告诉他：「仁者爱人。」这是最明白的答复：凡是内有仁心的人，表现于外的则必然是爱心的行动，仁和爱是一体之两面，分不开的。 　　颜渊问仁，孔子说：「克己复礼，为仁。」仁在自己，不在外、不在他，只要能战胜自己的私欲，使自己的仁心爱心合乎礼（理），天下归仁、四海归心。这是说大，若果非君王领导阶层，只要能「克己复礼」，必定会有许多志同道合的朋友，「德不孤，必有邻」。大学上更警惕世人：「财聚则民散、财散则民聚」。财，不一定指金钱；功德财、法财、从「爱」心中发挥出来的救人、救世的言语，比有限量的金钱财高千万亿倍！这说明了不论是什么财，聚则不祥，散则大吉大利！ 　　你有仁心而没有爱的行动，那就等于什么也没有。颜渊是何等聪慧的人，他不需要像我们这样解释这么多，他一闻夫子「克己复礼，天下归仁焉」语，便马上问：「请问其目？」做的方法是什么？夫子告诉他：「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动！」（如果是个大修行人，要再加一句〝非礼勿想〞）。礼者理也，做人、做事能合乎礼必不会悖理。「礼是规规矩矩的态度」，知理而又守礼的人，一举一动皆有分寸。「亲亲而仁民，仁民而爱物」。「民吾同胞，物吾与也」，「推己及人，推己及物」。如此则「四海一家，天下一人」。把仁爱发挥至理想的最高境界，除了发扬中华文化，发挥仁心、爱心之外，简直别无他途可循。 　　孔子对问仁的弟子，每个人的都不一样，但万善归仁却都是相同的，由此也可见仁爱是众善的根源。 　　孔子只举出一个仁字，就道尽了宇宙人生圆满的真理，因此，孔子从来不离开仁爱去谈什么生死。仁是至高无上而且是独尊的，所以孔子也从不离开对仁的笃信、力行而去谈论什么鬼神。 　　此外，对人格的鉴定，也以仁作为衡量的尺度和标准（巧言令色，鲜矣仁！）（端毅木讷，近乎仁）。对于居住的选择也以仁为标准（里仁为美，择不处仁，焉得智？）由此可见孔子的思想、言行全都是从仁心里流露出来的，仁便是孔圣人的全人格。 　　至于孟子，言必仁义，轻蔑权势、不重财利，对于仁爱的发扬及宣导，可说是毕生「鞠躬尽瘁」。且看公孙丑章中的一段： 　　孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣！以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也……。」 　　四体──人之双臂、双腿，如果一个人没有了四体，那就不是个健全的人了。 　　说点轻松的，这个故事只是「如是我闻」，在正史上是看不到的。 　　据说：明朝时代（不知是那位皇帝时期了）有两兄弟，老大名叫陈仲仁，为翰林大学士，老二名叫陈仲义，为兵部尚书，兄弟二人既然是高文化水平，知书达礼，手足之爱，倒也相处不错。但是二人既做了不小的官儿，童仆妻妾相处在一起，就难免不时口舌之诤，日久天长，竟演变到兄弟由白眼而决裂而分家的地步。 　　分家，按照里俗，须请舅父来仲裁，二人没有舅父，便想请当朝一位姓余的总督同僚朋友来仲裁。下书内写：敬请莅舍一叙。那位总督大官以为他兄弟俩请其过府喝酒的。到了陈府，原来是请他为陈氏兄弟主持公道、仲裁分家的。心里一不高兴，索来纸笔，写了一篇颇富启发而又教训的短文，写毕，掷笔而去。 　　陈氏兄弟捧起所书，上写的开头是一首诗： 　　兄弟本是同胞生，祖宗遗产何须争？ 　　一番相见一番老，能得几时称弟兄？ 　　接着，是一篇骂人不带脏字的训斥： 　　鹁鸽护雏，乌鸦反哺──仁也。 　　鹿得草而鸣其众，蜂见花而聚其群──义也。 　　羔羊跪乳，马不欺母──礼也。 　　蜘蛛罗网而为食，蝼蚁塞穴而避水──智也。 　　雁（燕）非时而不至，鸡非时而不啼──信也。 　　禽兽尚有「五常」，况为人耶？（骂这兄弟俩禽兽不如） 　　兄弟二人被骂得汗颜，被教训得非常惭愧，不禁抱头而哭！…… 　　以前的人，男子须具「三纲、五常」之德，否则便不是一个健全的男子汉，今人虽不讲这一套，但能具备仁、义、礼、智、信的五德，仍是个顶刮刮的大好人。 　　唐朝的大文豪韩愈说：「博爱之谓仁」，把仁者爱人说得更明白些，仁是一种大爱，而非小爱、私爱，如「天下为公」，只这四个字不就概括了「自他不二」「物我一如」「万物一体」「四海一家」「天下一人」了吗？「天涯若比邻」，彼此何尝是遥远的呢？ 　　耶稣热爱世人，最凸出的一句话：「爱心能使人得救」，这与韩愈说的「博爱之谓仁」没有什么两样，所不同的是耶稣是个宗教实行者，而韩愈不过是「坐而言」罢了。 　　大觉佛陀释迦牟尼，人称「世尊」，他说「诸佛以大悲心为本」，大悲心是悲悯众生沉沦之苦，而用种种方便方法予以救度，所谓「同体大悲，无缘大慈」，这种至情、至性的大爱，把众生推送到老子说的「谷神不死」的至高境界了。如果不是这样，修行历经恒河沙数劫的佛陀，他若不彻悟爱的真谛，如何而能契证「无上正等正觉」？ 　　佛陀的慈悲之爱，是最高的，是最究竟的。中华文化之仁爱，就是朝向此一目标的起点及过程，仁者爱人无论对人、对事都以仁爱为本，当今世界上通行的义务、义勇、义侠、义士……等名称，莫不都是从利他之爱心为出发点。所以古往圣贤、哲人遗留下来的宝贵启示，告诉我们：仁是爱的发扬及扩大，爱是行仁的实践。博爱就是仁，行仁即是爱。忠、孝、仁、爱、信、义、和、平都是爱的表现，也都是从仁而滋生。不但仁与爱名殊体同，一切的道德的德目，也都是名殊体同的。因此，只要发挥人人本有的爱心，把爱心发扬更发扬，扩大更扩大，把「爱」推展、净化至最高点时，就进入仁者圣洁、崇高的境界，那是个解脱的「实在界」，而非虚幻的、缘生的、八苦交煎的「现象界」了。 　　三、生命的光辉发之于爱的力行 　　生命的光辉，发之于对爱的充实，爱的充实全靠力行不辍的实践，因为离开了力行，便没有人生的创造；离开了实践，便是只能坐而言，不能起而行。实践要一步一脚印的踏实的去做，力行要大处着眼，小处着手，为大于微，行难于易，所谓「登高自卑，行远自迩」的有目标、有起点、有决心、有恒毅的做下去。这种发光、发热而且是源源不断力行的起点，其实就是自爱。 　　自爱是爱人的起点，所谓「仁者爱人」，只有具备了高度仁心的人，他才能做到自爱，也才能发挥其能仁之心去爱别人，如果连自爱都做不到，那不可能会去做到「泛爱众」，那一定是一个自暴自弃的人，是一个自私、自利的人。 　　生命的光辉，发之于无穷无尽的泛爱之心，而泛爱则发自于自爱，自爱才是「取之不尽，用之不竭」的能源。 　　一个人能做到真正的自爱，基本上要做到以下所列举的条件： 　　１．要负责、要知耻 　　作为一个有爱心、有热情、有抱负、有伟大志气的人，首先应该自己对家庭、对下一代、对社会、对同胞、对众生，「毅然以天下为己任」的精神及担当，勇敢坚决的把这个责任和义务肩负起来，然后策定力行的目标、决定实践的程序（这在修菩萨行的人来说，便是愿力的实践）。有了目标、决心及践履笃行，才能使自己的人生步入有实际贡献、内涵充实而不空虚，散发出热、力的灿烂光辉，把内心之爱施泽滋润给一切有缘的人及众生（这在修行人来说，叫累积功德）。「知耻」有自我警惕的意思，能知耻的人，决不会使自己的人格沾染些许污点，也必定肯负责、能进取，在「义」与「利」之间知所抉择；对于不荣誉、不道德的事；对有悖良知、于心不安的事，绝对不去做，甚至连想都不去想。能负责及知耻，便是自爱、爱人的起点。 　　２．要发挥孝、慈的天性 　　「孩提之童，莫不知爱其亲」，人的孝顺行为是与生俱来的。过去有本二十四孝的故事，家喻户晓，今人都已经淡忘了；但是现今如有对其父母特别孝顺的人，乡亲邻里之间仍是乐于传颂和赞扬，媒体也乐于报导，只是今日的孝子很稀有，甚至把孝子这两个字的含意颠倒过来，成为父母对儿子的孝顺──孝顺其子的孝子，真是不伦不类。 　　中国历史上记载，最早的孝子是虞舜。 　　虞舜是瞽瞍的儿子，母亲早亡。瞽瞍又娶，生了个弟弟名字叫象。继母不慈、瞽瞍不仁，加上弟象的鸭霸，虞舜所受的凌辱及虐待，实非常人所堪忍受，但是舜有纯孝的天性，他始终以「父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨」，没有丝毫不满的心意和行为。虽然弟象想尽方法要害死他，他也没有恨弟象之心，仍然真挚的对待这个同父异母的兄弟，仍然流露着「象忧亦忧，象喜亦喜」的手足之情。 　　尧帝敬重舜的品格，喜爱舜的为人，尧帝把两个美丽的女儿嫁给舜，又派了九个儿子去侍奉舜，同时送给舜很多的财富，但是这些宠爱并未让舜解除内心的深忧。后来尧帝把帝位让给舜，使舜尊为天子，富有四海，同样没有除去他心内的隐痛；在舜的崇高纯孝天性中，只有获得父母衷心的喜爱，才是人生最大的满足。 　　由于舜的孝心精诚，终于把瞽瞍感动成为慈父，弟象也变成了一个恭顺的弟弟。 　　最深厚的情感是天伦之挚爱，最伟大的勇气，也是发之于爱心，在中国有「杨香打虎救父」的故事，无独有偶，在缅甸也曾有过类似的事情： 　　（据报载）缅甸有个十三岁的女孩，名叫海慕儿，和她父亲到森林里去砍柴，当她父亲正在砍柴时，突然窜出一只大花豹，猛扑海慕儿的父亲，千钧一发之际，海慕儿抡起手中的砍柴斧头，向花豹的腰背上砍去，大花豹被突如其来的一击，负痛逃走！她的父亲也幸而保住了性命。事后，有人问海慕儿：妳那来的那股勇气？她说：「平常我听到别人谈起虎、豹，都害怕得要死！但当时我只有急着要救我父亲，别的我什么都不管了！」。 　　在孝慈的天性中，潜存着强大的力量，炽然的爱心，会产生无比的勇气。不只是人，试看一只老母鸡，平时胆小，见到一点儿危险就跑就躲，但当牠孵出了小鸡时，牠竟敢和最凶猛的老鹰迎战！谁要是去抓牠的小鸡，牠也毫不客气的用翅膀、利爪、尖嘴再加上惊叫，瞧牠那股凶狠的样子，谁敢近牠？ 　　孝，是做子女的对生养自己的父母要知恩感恩的顺从；慈，是做父母的对自己生养的儿女的爱护。这种天伦之爱是自然的，是祖宗血肉之递传，把孝、慈的精神推广发扬，便是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的基础。人类的生命能够绵延不断，承先启后，继往开来以至于无穷，孝、慈天性的爱心，便是与天地共存共荣的生机。 　　这里，再记述一则感人的事迹： 　　在四○年代时期，一艘挪威的邮轮，在太平洋中一个珊瑚礁附近，被日军潜水艇上的鱼雷击中，当邮轮开始沉没时，船长发出求救的信号，同时下令放下救生艇，把妇孺老弱送上突出海面的珊瑚礁上。 　　在风浪中，仅有二十几个人登上礁屿，礁屿的面积非常小，上面没有任何可吃的食物。 　　一天、两天过去了，救护的船只渺无踪影。到了第五天，有些忍受不了饥渴的人投海而死。 　　到了第九天，救护的船舰开来了，但礁屿上除了十几具尸体之外，却发现一个六、七个月大的孩子还奇迹似的活着。当救生员仔细的察看时，赫然发现一个少妇的胸口破了一个血洞，原来这个孩子是因为吸吮他妈妈胸口的血液而存活下来的。在那个至高无上天性母爱的年轻少妇的手中，仍紧紧抓握着一块带血的尖石。 　　母爱的伟大，延续了唯一幸存的孩子，也说明了这个宇宙、世界的欣欣向荣、生生不息的生命，皆因爱心为生之源头，如果没有了爱，这个宇宙、这个世界一定是一团黑暗。 　　３．要具备和发扬忠、诚的美德 　　「忠」是一切道德的中心，「忠」也是完美人格的骨干，人人所熟知的「忠肝义胆」「赤胆忠心」「忠心不二」「忠于职守」……等，都是指一个人具有高尚的情操，人天敬仰的行为。历史上的关云长、岳飞、文天祥……等都是这样典型「忠心」的人。 　　忠心耿耿，大则治国、平天下，天下为公，廓然无私；小则对上司、对事业、对朋友、对妻子（丈夫）都不可以不忠，历来不忠的人，无论古今中外，都为人所不耻，臭名远播。不忠的人，他没有中心思想，朝秦暮楚、败德乱行；他对朋友不忠，不惜出卖朋友；对自己不忠，可以说话不算数，做事不负责任了；对妻子（丈夫）不忠，金屋藏娇（红杏出墙），败德乱行的结果，摧毁了家庭幸福，自己狼狈不堪。可见忠是顶天立地的男子汉所不可缺少的骨气，忠是构成健全完美人格所必需的条件，只有忠心不二的坚贞志节，才是成大事、立大业的基础。 　　「忠」也是从爱心流露出来的高贵品质，它纯洁而坚贞，具备着钢铁般的意志和毅力，所以从它散发出来的一言一行，可以万古千秋，日月同光。 　　大禹治水的故事，每个小学生都读过。 　　禹的父亲治水失败。虞舜便命禹继承其父志治水患。禹刚结婚不过三个多月，便别妻离家为救同胞百姓的生命奉献自己去了。 　　治水患是大工程，他研究父亲失败的原因而改用「疏导法」。他每天与洪水搏斗，虽然在狂风暴雨之中也不停止工作；衣服破了，帽子破了，鞋子的底磨穿了，腿上的汗毛磨光了，手掌也磨得粗厚而裂开了，真是除了披星戴月，手胼足胝的硬干、苦干、实干、认真治水的工作之外，一切都毫不在意。十二年中，有三次经过自己的家门，连进去看一下妻儿都不曾。这种把小（私）爱扩展为大爱，公而忘私，国而忘家的精神，终于使他平了水患，完成了使命及任务，给同胞百姓带来了安居乐业的幸福生活。 　　汉朝末年的诸葛亮，他常以管仲自况，他的学识、才干在当代无与伦比，无人能比，后人对他的崇敬，并非因他会神机妙算，而是读了他那字字血泪、句句赤忱的前、后「出师表」，那种「鞠躬尽瘁，死而后已」的真挚情意，不是爱的高尚情操及流露是什么呢？ 　　仔细品味「忠」与「爱」、「忠」与「仁」、「忠」与「诚」、「忠」与「恕」……这一切的美德，都好象是一种「至大至刚，充塞宇宙，无名可名」的别名，把这种「无名可名，名为自性」──至性的大爱发挥到至高的心境的是文天祥。 　　文天祥是宋朝末年的丞相，他毁家救国，起兵抗元，屡挫屡起，屡败屡战，力竭被执，元世祖爱他是个人才，许他以宰相的高位，他不屑一顾。被囚三年，受尽威逼利诱，不惟不屈、不动、不摇其求死之决心，而且完成了万世不朽的杰作──正气歌。真是「是气所磅礡，凛烈万古存，当其贯日月，生死安足论！」。 　　临刑时，他态度从容，神彩焕发。就义前，他泰然自若地对一旁慨叹饮泣的人群说：「我能尽到的力量，都已竭尽了，人生的责任，也只能到此为止。」 　　死后，在其衣带上发现他在生前写着：「孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！」。 　　这种海枯石烂而忠贞不移的大爱心，真是「浩然正气」，「鬼神泣壮烈」！ 　　说到「诚」，更是每个人不可缺少的德性和素养。 　　中庸说：「诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。」 　　诚，是一个人没有丝毫虚妄的真情，此情即原本廓然大公无私的仁爱之心，秉此无私、仁爱之诚心，则无不可成之事，无不可化之人，因为至诚可以格物，可以感动天地，可以感化异类，佛法中有「道高龙虎伏，德高鬼神钦」的事实，皆是一念仁爱之「诚」所能致之。 　　中庸又说：「不诚无物」，一个人如果言行诡异、自欺欺人，他还会有什么呢？小孩都读过「狼来了！狼来了！」的骗人故事，从那么简单、明白的说喻，正是告诉我人「不诚无物」；做人不诚实是不行的，一个虚假不实的人，最终受害的是他自己。聪明虽好，不如有点智能，世间智能虽高，不如具有无师智、自然智的般若智，因为智能越高越接近大公无私的仁爱本心。 　　中庸又说：「自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣！明则诚矣！」诚，是一个人由内向外表达至真、至善、至美，也是由小而大成就其伟业的基础。所以说「唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！」 　　「可与天地参」是什么意思呢？「天地同根，万物一体」「自他不二，物我一如」，到那时候，这个人的一举一动是「为天地立心，为生民立命」，他的存活，不是在为他自己，「民吾同胞，物吾与也」的至真感通，成了先知先觉。「至诚可以前知」，事实还没有发生，就早已看到了，知道了。悲天悯人的仁爱心肠，化成最有效的、实际的行动做他该做的，这种人是人中的佛陀、菩萨。 　　４．力行仁爱、信义、和平的美德 　　中国历史上有一位「墨子」，他是一个行侠仗义、崇尚和平、舍己救人的仁爱力行者。 　　墨子的一生倡行「兼爱」，到处济弱扶倾，帮助弱小，抵抗强权。他既不要名，也不要利，只要是对人、对大众有益，不论远近、不论狂风骤雨，鞋子磨穿了，脚底磨破了，都在所不惜，抱着救人如救火的仁爱心情，跑去为对方排难解纷。当问题解决之后，便扬长而去！ 　　有一次，强大的楚国，请来一名工程师公输般，打造云梯，准备吞灭弱邻宋国。这消息给正在鲁国讲学的墨子知道了，他为了阻止楚国攻打宋国，一连赶路走了十天十夜才到达楚国，他的鞋子磨穿了，便用布包住脚，到楚国时，脚底都磨破了。 　　他求见楚王，奉劝楚王打消灭宋的计划，楚王不肯，于是他告诉楚王说：「我已准备好了帮助宋国守城，你一定要攻，那是徒劳无功的。」。 　　楚王不信，叫他和公输般当面推演攻防战术。 　　演习结果，「攻」的方法已用尽，「防」的手段还没有用完，搞得公输般穷于应付，下不了台。 　　楚王对墨子说：「我还有最后一着，准赢不输，只是不告诉你。」墨子说：「你无非是想杀了我，以断绝宋国之助力，我告诉你：我的学生三百人，由禽滑厘等领导，早就在宋国准备好了，你即使杀了我，依然攻不下宋城！」。 　　凭着墨子的爱心，终于使楚王取消了攻打宋国的计划。 　　中国人做人，不仅只是从做人做起，而且是遵循天命之道，也即是上天好生之德，仰观俯察，结合天心，而化育万象，得其大慈、至仁、兼爱之本心，去除人欲偏私别异之谬见，浩然正行，显出博厚高明的圣哲人士，所以中国的大人物，是与天地合其德，与日月同其光。 　　墨子发明兼爱之旨以言「仁义」，其爱的旨趣和儒是相同的。其「法仪篇」里说：「天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰……」与儒之「万物并育而不相害，道并行而不相悖」是没有什么差别的。 　　墨子思想有些地方比儒更是活灵活现，如「天之所欲则为之，天所不欲则止。」天，就是自然，自然是合情合理合法的行为，是非常美好的现象。他又说：「天何欲何恶者也！天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也！」从这些话就可看出仁者爱人。人与人之间应该「己所不欲，勿施于人」，进而「己立立人，己达达人」，这世界到处充满了爱，那是多么美好呀！反之，如果「相恶、相贼」，原可成为天国的就会变成了地狱！那岂是生为万物之灵的人们所向往的吗! 　　美国的巨人林肯，从小就有仁爱心肠，他一生最了不起的成就是解放黑人。那时黑人称为黑奴，同样的一个人，情感理智全同，只是皮肤颜色不同，把他们当作奴隶，当作牛马，而不把他们当人看待，这太不仁道了。所以，林肯从小看在眼里，起念在心底：有朝一日，只要他有力量，一定要把黑人同胞解放。 　　后来，林肯做了联邦的众议员，于是就开始他解放黑奴的奋斗。当时在「众人诺诺，一人谔谔」的悬殊对比之下，可以想见他所遭受的打击和挫折，但是他的决心和意志却从未动摇过。 　　一八六一年三月四日，他宣誓就任美国大总统，四月十二日南北战争就爆发了。一八六二年七月他促请国会通过一项法律：「允许各处逃过来的黑人参加北军，并使他们的家属享有平等、自由的权利。」 　　对于解放黑人，林肯原先是采取温和渐进的政策，希望黑人能够逐渐获得自由，而由政府来弥补蓄奴者的损失，但是南方的政府对林肯的这项建议不肯接受。于是，林肯便自己拟定了一篇解放黑人的文告以示决心。 　　一八六二年九月，北军在安坦慕赢了一次决定性的胜利，于是林肯毅然宣布了他那历史性的文告，四百万的黑奴，在巨人林肯伟大的仁爱心肠同情之下，从一八六三年的元旦起，得到了真正的自由和平等。 　　当林肯在文告上签字的时候，他说：「如果我的名字可以写上历史的话，就是由于这一行动，我的全部精神，都已贯注在这件事情之中。」 　　林肯临死前的当天晚上，他处理了最后一件公文，充满着仁爱的「恻隐之心」。最后一件公文是一件特赦令；他赦免了一个逃兵的死刑。他在签署时说：「我想这孩子活在这个世上，总比埋在地下对我们要有益一些！」。 　　林肯虽然死了，但是他那伟大的爱心，将永远活在世人的心里。人类只有爱心的交相晖映，才能和平相处，如果一旦没有了爱心，人们将失去自由和光明。没有爱心的世界，一定是黑暗的，是悲惨的！ 　　讲仁爱，其实也包括了信义及和平于其中。仁爱是目的，信义便是个方法及手段，和平则是目的及手段的实现。 　　不论是任何人，如果他自己没有信心，对别人不能信任，而别人也无法相信他时，那这个人活着还不如死了的好。试想，一个人如果没有自信，必定是六神无主；心无所主，能成就个什么呢？如果再加上失信于人，别人都不和他往来，他自己能做些什么事？由此可见「信」对一个人是多么的重要了。 　　信者不疑，对大前提，大目标决定了之后，把信心贯注进去，便会产生决心和毅力，便会恒常不断的直抵于事情的成功，如果没有信心的贯注，便会半途而废，功亏一篑，甚至弄得乱七八糟。 　　因此，不论是大、小领导，贩夫走卒，「民无信不立」，如果谁缺乏了「信」的德行，简直无法立足于天地之间、人群之中，说得更清楚、更明白些，失去「信」这个内涵的人，是活不下去的。 　　「义」字也通「忠、孝、仁、爱、信」的实质和内容，也是爱心的发挥及发扬。义者宜也，宜是应当、应该的意思；不义便是不应该、不应当。如果人人都能辨别清楚什么事该做，什么事不该做，该做的事虽赴汤蹈火、牺牲生命也在所不惜；反之，不该做的事，绝对不做，断然不为；像汉末的关羽，「财帛不足以动其心，爵禄不能够移其志」，「青灯观青史，提青龙偃月，隐微处不愧青天；赤心秉赤面，骑赤兔追风，驰驱时不忘赤帝」，这种大义凛然的人，怎么会不成功为人世间的「超人」呢？ 　　学佛的人都知道，「一心十法界」──佛、菩萨、辟支、罗汉、诸天、人、修罗、畜牲、地狱、饿鬼。既然人人皆有佛性，生命全同，为什么会造成不同的外形呢？说通了，道明了，也只是一个义字，是该做、不该做的