五脏回环调气法_峨嵋宗气剑派养生功

“五脏回环调气法” , 是山赵胃宗气剑派弟子 自身 锻炼人体内脏器官功能的功法之一 。 五脏 , 即心 、 肺 肝 、 脾 、 肾。 道家对人体器官功能的锻炼 , 以达到增强身体素 质 , 其 自身锻炼的形式常以比喻的方 式 来表 达 。 如 《无根树 》歌诀云 “无根树 , 花正危 , 树老重新接嫩 枝 , 梅寄柳 , 桑接梨 , 传与修真作样儿 , 自古神仙裁 接法 , 人老原来有药医 。 访明师 , 问方儿 , 下手速修 犹未迟 ” ” ” 。 ” “ 五脏回环调气法 ” , 就 是 “梅 寄 柳 、 桑接梨 ” 的一种 自我锻炼自我嫁接的练功方法 。 “五脏回环调气法 ” 是根据人休内脏经脉的互为 表里 , 与其 “ 肢节” 的对应关系 , 以 “ 后天调先天 ” 为理论基础 , 通过练本功法所起的促进作用 , 使练功 者有一个强壮的身体素质 , 并为进一步修练其他功法 打下良好的基础 。 这套功法是通过练功者的 自身锻炼 , 从自然界中 摄取人休内所需要的精微物质一 “气物质 , 。 并进一 步体会 气物质” 对五脏不同的嫁接作用岌 体会 、 “ 气 物质 ” 在经脉流注的各种自我感觉 , 体会脏与脏之间 被 “气物质” 冲击之后所起的变化 , 体会 “气物质 ” 经过脏之后促进腑的作用 。 此外 , 由于机体 的 各 种 大小经脉管道被打通 , 促进体内各脏腑之间的经气血 液流注通畅 , 有利于机体的吐故纳新 , 新陈代谢的正 常进行 , 也有利于机体的阴阳调荆 , 起 到 防 病、 治 病、 延缓人体机能的衰老 , 达到延年益寿的目的 。 “ 五脏回环调气法” 的如下 “关阴关阳开肾门 , 平肩手起半阴阳 , 两肘舒张拘乾坤 , 大指翘立启魄户 , 食指靠拇培坤上 , 中指随弯舒厥阴 , 无名弯曲开魂窍 , 小指仿效入神堂 , 还原正立掌似爪 。 ” 为了方便户大气功爱好者的锻炼 , 现将这套功法 的各式动作要领 、 作用、 体会及其功理介绍如下 第一式 关阴关阳开肾门 练气功为什么要先练肾 , 练肾为什么就必须开肾 门 穴 呢 这个问题 , 应该从肾的主要功能来看 。 因为 肾为气之根 , 生命之本 , 肾是藏精之处所 , 肾 又主一身之水 肾能主骨髓 , 肾经与膀 胧 经 互 为表 里 。 《灵枢 经脉 》云 ’人始生 , 先成精 , 精成而 脑髓生 , 骨为千 , 脉为营 , 筋为刚 , 肉为墙 , 皮坚而 毛发长 , 气血已和 , 营卫已通 , 五脏 已 成 , 神 气舍 心 , 魂魄毕具 , 乃成为人 。 ” 这说明人体先夭之精 , 与生俱来 , 受之于父母 , “ 两神相搏合而成形 , 常先 身生谓之精 , 而精藏于肾 ” 。 然而 , 先天之精 , 必须 依赖于后天之精的调养补充 , 才能不致于被耗尽 , 才 能维持生命的繁殖 。 后夭之精是指脏腑之精 , 它包括脾胃运化 、 吸收 水谷之精微物质等营养 , 以及由肺脏 吸 入 的 “ 气物 质 ” , 结合而成 。 所以 , 先天之精为生身之本 , 后天 之精为养身之源 。 故此 , 练功就要先练肾 , 练肾就要 打开肾门 穴 , 达到 “ 后天调先天” 的作用 。 练肾的第二个作用 肾主骨 , 骨生 髓 , 髓 通过 脑 , 脑为髓海 , 是精髓汇集之所在 , 是人体神经系统集 结之枢纽 , 是聪明才智产生之源 , 也是元神之府。 因 此 , 练肾能对大脑神经起促进作用 。 练肾脏的第三个作用 , 因肾主人身的水份 , 肾经 与膀胧经互为表里 。 肾的功能是调节人体水液代谢 , 通过肾阳燕化水液 , 使水化气 , 气聚而为水。 这样 , 含有营养的水液气化升腾 , 经三焦水道复归于肺 , 再 ’ 被利用。 而浊水或多余的水 , 则下降进入膀胧 , 变化 尿液排出体外 。 所以 , 练肾就是要使 肾 功 能 保持正 常 , 充分发挥其应有的作用。 肾共方位在北 , 属水 , 色属黑 , 碱味入肾, 通窍 于耳 , 出汁液为津唾 , 在七情至欲在身主骨主齿 所 郑李茹整理郑文胜口述 峨嵋宗气剑派养生功 五脏回环调气法 气 燕者精 , 所恶者操 , 面色黑悴者肾竭 , 耳 闭 , 耳鸣 者 , 肾虚也 , 眼内曦托育着 , 肾号也 , 阳事‘贫而不 举 , 肾弱也 。 肾有病 , 层酸痛 , 脚节冷 , 休重而骨酸 软无力 , 礴起头 目发昏等 。 因此 , 练肾这一式 , 能通过练功者的锻炼 , 从自 然界中 , 吸进更多的 “ 气物质 , , 直接进入肾脏 , 让 肾功能进行吸收 、 调荆 、 交换 , 促进肾脏 的 阴 阳 平 衡 。 这种自我缘接 , 盆氰的过程 , 能自身治疗肾脏所 引 起的疾病 , 并能壮阳 。 动作要领 “关阴关阳开肾门” 式 , 是分正立 、 关阴 、 关阳 、 开肾门等四小式来完成的。 “正立 ” , 即是两足阴面并扰 , 两足大趾和足跟 对齐而站 , 头部向正前方平视 , 身躯伸直 , 两手自然 下垂 , 掌心靠腿外侧 , 然后按 图 一 做 。 “关阴 ” , 是指关闭手之阴经的穴道 , 三阴经是 手太阴肺经 , 手厥阴心危经 , 宇少阴心经 如何关法 呢 在正立之后 , 两掌向外侧翘起 , 各指随 其 自然 引 开 , 手掌与腕开成九十度角为宜 。 这样 , 手之阴经的 太渊穴 、 大陵穴 、 神门穴立即闭合 。 这种操作过程 , 旧称 “ 关阴式 ” 图 。 “ 关阳 ” 是指关闭手之阳经的穴道 , 手三阳经是 手 阳 明 大肠经 、 手少阳三焦经 、 手太阳小肠经 。 其 关法是手掌翘起之后 , 各指的第一 、 二节用力往掌心 扣 , 第三节手指随其自然的似弯不曲状态 这样手三 阳经脉的阳溪穴 、 阳池穴 、 阳谷穴立即闭合 , 这种操 作 , 旧裂片“关柑式 ” 图 。 “ 开努门 ” 是指肾脏的穴道 。 其开法 当五指往 掌心扣似虎爪状时 , 两掌腕从左右各转向正前方 , 然 后 , 两掌阳面往上翘起 , 手腕同时向下压 , 肾门即开 图 一 , 。 上述几个小式的连续操作过程 , 称 “ 关阴关阳开 肾门 ” 式 。 这一大式练后 , 可以从左手一 〔图左手 。 到右手 右与左相同 , 轮番操作关阴 、 关阳 、 开肾门式 , 加强肾脏功能的锻炼 , 然后再操作第二大 式 。 体会 在操作 “ 关阴 , 小式时 , 手的 阴 面 与 阳 面 , 产生了微热微凉的两种不同感觉 , 尤其是手之阴 经穴道关闭之后 , 三条经脉警道渗胀 , 产生酸麻 , 引 起各手指抖动等现象。 在操作 “关阳 ” 时 , 两手的阴阳面 , 都有热的自 我感觉 。 在操作 “ 开肾门 ” 时 , 肩脾骨旁各有一条热气向 下直流 , 至两肾时 , 肾旁各有一小点刺痛之感 , 随之 肾 内壁有热感 。 这时 , 从尾青又有两条热海 往两班 阴面直下 , 至涌泉穴而消失。 此时此景 , 练功者好似 两手托在地面上 , 身躯与脚产生轻砚飘的感觉 , 十分 舒服 , 这种反应是 “ 肾门 ” 穴开启之后 , “ 气物质” 进行 自我缘接的标志 匆 讯做︸滩”︸︸卜妇卜公卜仆月鑫鑫鑫 图 图 毛乍乍 ‘‘ 犷犷 、、 图 图 图 以。 墓 招 曰日划 ﹄“﹄ 印‘”伪衬日”“卡沁招 图 图 图 图 图 图 第二式 平肩手起半阱阳 此式的作用 , 主要是使肾 门穴闭合 , 手三阴手兰 阳经穴开启 , 保持三阴三阳经脉的气血通达 , 明阳平 衡 , 恢复其正常功能 。 · 动作要领 , 这一式的操作 , 是分 平肩档 ” 、 和 畔阴半阳 ” 两个小式来完成的 。 “平肩档 ” 。 在做完上式之后 , 各小式按次序复 原 , 两手下蚕于两腿外侧 , 两拿乙向内 , 掌背向外 。 然后 , 左脚跨出半步 , 左右足内侧保持平行 , 两足心 的距离与肩同宽 , 头 、 身 、 脚保持正立 , 全身自然放 松 , 便成为 “平肩档 ” 小式 图 。 “半阴阳 ” , 在 “平肩档 ” 式之后 , 两手掌心相 对 , 各指伸直 , 但不要生硬 , 两臂平行 , 整齐的从腿 两侧向正前方缓缓举起 , 举至两手与肩平行为度 , 便 为 “半阴阳” 小式 图 , 。 此时 , 可以停留一段时间 , 体会气在体内行走的 滋味 。 休会。 当两手前举时 , 手的阴面是凉的 , 而阳面是 热的 , 各个指节似胀 、 似麻 、 似针刺等的自我感觉 。 当两手举至肩平时 , 两手内侧之空间 , 有一股微 弱 , 渐渐增强的气波流动着。 若他人之手放进练功者 两半阴阳掌之内 , 便有轻度的热或凉 、 或麻 , 或有什 么东西在流动等感觉和反应。 ’ 旧称 “妙旨” 。 这些感 觉 · 标志着手三阴经气在两手半阴半阳式里的流动所 起的反应 。 简激化而产生了 元气 ” , 这神 “元气 ” 也贯串子整 个天地之间 , 为万物生生化化提供了一个取之不尽 , 用之不竭的能源 。 因此 , 一 练气功就是要充分利用这种 自然能源来调节更新人体功能所需要的 “元气 ” 。 其二 , 一 自然界一切事物的运动 , 都是阴阳的对立 统一 。 阴阳是 “ 变化之父母 , 生杀之本妙 。 整个物 质世界运动变化的根源 , 即在于物质世界的内部 , 而 不在其外部。 《素问 ·六微指大论朴 “夫质之生从乎 ,其化 , 物之很由于变 , 变化之相箔 , 成败之所由也 。 因此 , 人体本身是一个巨系统 , 旧称 “ 小天地 ” 。 第三式 两肘舒张抱乾坤 两手抱乾坤式 , 它有什么作用了 其 , “ 气 ,, 是 物质世界的本源 , 一 自然界万物是由 “气” 所构成的 , 《 周 易 》云 “乾指夭 , 夭属阳 , 阳生 元 , 万 物 皆 生 于 元 , 乾 资 始 , 坤指地 , 地属阴 , 阴生形 · 能造作以成物 , 坤资生 ” 因此 , 天地的自然运动规 律和万物资生的来源 , 都归启于宇宙的阴阳二气的氢 黑粼瑟黔馨粼翠爱豫肤 , 内至体液、 细胞 , 无木包合有 阴阳 无 论是皮 霖导髻翼粼 ’“ 翼暮急就矗霎霭蔫黑子 撇恕霆恕寒篡黔次 · 吸 菜蘸默撬犷蒸羔拿求裴票淤 圆为阴阳正负极的作用 , 从空中套进 “元气 ” , 退行 补“易耀紧气磊瓤会霜户骗输二阳式 之后 , 两臂保持与肩平高 , 两肘尖缓缓由两侧向外平 翼了礁矍背默囊黔翼霭氰严象霭睿 两肩、 两掌围成一个开口的大圆 图 , 该圆与地 面平行 , 不能有角度产生 , 这个圆好似把天地之圆 , 盆罗耀募暴翼犷能笠霹扩型礼 一 ” 的妙粼 天地阻阳氮那化 , 而彝召练赌 , 引 起人休内气机活动的变化 。 在上式半阴阳肺经气机发 翼翼薰装夔黔器娇蒸黎翼萝咒瓢 心 石了 到 “后天补先天 ” 的目拍 。 休会 当两肘缓张似圈状的过程 , , 两手的阳面会 产生凉、 服 、 麻的感觉 , 甚至有似妈坟在爬行之感 , 手指之间还会产生点状的藉番跳动 , 这种气感的跳动 是从左手指朝右手指 , 圈圈之内有气流产生 , 这种气 流有时是热的 , 有时是凉的 , 而且还会流动 , 井且带 有推动力 。 这种现象练到第二阶段 , 更有 奇妙 的变 化 , 圆圈之内的气 , 随着练功者的气机变化 , 两手掌 会自发性的一拉一回 , 当两掌拉开时 , 好似有一巴掌 大 , 又刚、 又柔 、 又长的气带 , 往由练功者拉 、 揉 、 挂 、 转都不会消失。 这种现象和感觉 , 标志着练功者 已经从天地之间 , 吸进诸多 “元气 ” 所产生的结果 。 , 目式 大椒扭立启份户 这一式是练肺 , “ 魄户 ” 是肺穴道的名称。 《 内经 ·六节藏象论 》云 “肺者 , 气之札 魄之 所也 。 肺藏魄 , 天气通于肺 , 肺主人体一身之气 , 脉 气流经 , 经气归肺 , 肺朝百脉 , 抬精于皮毛 , 毛脉合 精 , 行气于腑 , 腑精神明 , 留于四藏 。 ” 即 心 、 肝 、 脾 , 肾等藏 。 因此 , 从肺的主要生 理 功 能 来 看 , 共一 , 肺有节律地呼吸运动 , 协调全身气机升降 出入运动 , 使其他脏璐功能活动协佣 其二 , 肺辅助 心脏运行气血 , 井调节全身气血营卫 , 其三 , 肺能促 进宗气的生成 , 布散 , 以及训节全身脏赌器官的功能 活动 , 其四 , 肺能治理 , 佣节全身津液的箱布 , 运行 与排泄 , · 所以 , 练肺就是利用它的功能 , 运 用 “ 吐 纳 ” 方法 , 从自然界中 , 吸进更多的 “元气 , , 抽布 滋养全身 。 肺其方位在西 , 肠金 , 色主白 , 辛味入肺 , 出液 为涕 , 在七情主优 , 在身主皮毛 , 斯统者气 , 所藏者 魄 , 所恶者寒 。 面色演白 , 无气血者 , 肺枯 若颊赤 者 , 肺热 气短者 , 肝虚也 , 背心畏寒者 , 肺受邪 , 肺有病 , 咳嗽气逆 , 弃寒不知香奥 , 多流清涕 , 皮肤 操痒。 因此 , 反复练习这一式 , 能治疗上述疾病 。 动作要领 大指翘立启魄户式 , 大指是肺经脉的终 点 , 出表的穴道 , 大指翘立 , 肺脏的 召魄户 ” 穴道才 能张开 , 肺功能才能得到进一步的锻炼 , 因此 , “启 晚户万 也即是开肺穴 。 如何开法呢 , 这一式是由 “双 启 双开 ” 和 “单启 单开 粉 两个小式进行练习 的。 “ 双启 ” , 当乾坤式做完之后 , 两臂有意识地向 正前方伸直 , 两臂平行 , 两手心相对 , 两臂保持与肩 同宽 。 当肘关节伸直之时 , 两手大姆指同 时 住 上 翘 立 , 指尖朝上 , 其余之指自然伸直 , 指尖朝前 , 两手 变成半阴半阳的翘立丸 这一操作过程 , 称 为 “ 双 启 ” 小式 图 、 。 “单启 ” 是在两个肺穴道被开启之后 , 才能进 行操作 、 “ 单启 ” 就是在 “ 双启 ” 的半阴半阳的翘立式的 基础上 , 左手的大拇指朝掌心扣挽 , 这一扣 , 左肺的 魄户穴道立即关闭 图 然后 , 下扣的大拇指往上 翅立的同时 , 右手翘立的大姆指随之向掌心扣下 , 这 样一扣一立 , 肺脏的两个 “ 魄户 ” 穴产生 了 一 开 一 合 , 这样的操作 , 称为 “ 单启 ” 式 。 但是 , “单启 ” 式在操作的过程 , 应该从左大拇指操作起。 这种左闭 右开 , 是根据肺经属阴 , 因而先练阳气 , 后 才 练 阴 气 , 这种练法 , 旧称 “ 阴阳对调 ” 。 是物极必反的练 法 , 达到增强肺的扩张和压编的活动功能作用 图 。 体会 大姆指是手太阴肺经脉的终点 , 出表的穴 道 , 大指知立 , 肺脉阅开 , 两手就自然的觉得很轻 , 肺脏经气从腋阴面往手流注 , 产生凉的感觉 。 当两手大拇指翘立 , 两手轻舒的同时 , 练功者背 部两个 “魄户 ” 穴有针痛之感 , 这便是 “魄户分 被开 启了的标志 。 随之 , 有两条较热的气流输布于肺 , 肺 入入入 即 口 目 圈 目 留 级 图 图 铭 受滋润 , 不但感觉肺脏轻松 , 还会觉得有气流在肺脏 里旋动 此时 , 空气里的 “元气” 不断被吸进肺内 , 充 分发挥上述的气功能的作用 由于肺朝百脉 , 肺的扩张与压缩作用 , 体循环与 肺循环逐渐加剧 , 促进了体内的气体交换 。 在气体交 换的过程中 , 练功者会产生许多自发性的动作 , 这些 动作千姿百态 , ‘ 使练功者感到十分轻松舒服 这是由 于手太阴经内联脏腑 , 外络肢节的结果 。 由于肺穴 “魄户 ” 被经气冲开 , 练功者体内的阴 阳两条气路 , 与肺脏所吸收的 “元气” 都 汇 集 于 肺 脏 , 手的阴阳经气受益最大 , 两手的阴面与阳面气机 流注加剧 , 使两手十指之间互相吸引 , 而产生了一股 阴凉与一股阳热的气流 , 这两股气流富有弹性 。 这种 现象和反应 , 是外界 “元气” 在体内有关器官鼠氯生 化输行的结果 。 在操作 “单启 ” 时 , 者是左手大拇撒往 掌 心 扣 拢 , 右手大拇指往上翘立 , 右背肺脏的 “ 魄户 ” 穴有 针痛之感 , 接着有一条热流进入右肺 。 这时 , 左肺产 生了热 、 重 , 右肺则是凉 、 轻等不同的 自我感觉和反 应 , 同时翘立大拇拾的手 , 还会产生许多自发性的动 姿 , 感觉十分轻松 。此时 , 练功者的身躯右半边比左半边 感到轻松这是练功者肺气对右半边滋润 、灌布的结果 。 当左手大拇指翘立 , 右手大拇指往掌心扣拢时 , 左边的体会与上述右边的反应相同 。 第五式 指盆拇培坤土 这一式是练脾胜 , “土 ” 指脾心 中央 戊 巳 属 土 , 脾属中央 , 为中州之食 , 故称脾土 。 为使脾气健 运 , 水谷精微物质化生充足 , 气血旺盛 , 就需要肺胜 吸收更多的 “元铡 来培补脾气, 推动激发脾的运化 功能正常作用 。 脾为后天之本 , 气血生化之源 , 因为脾的功能 , 是脾主运化水谷与运化水湿 , 食物的消化与吸收、 输布 , 必须依赖脾的运化功能 。 各脏腑组织必须得到 脾转化水谷精微物质的不断补养 , 才能保持各自的功 能旺盛 , 肾所藏精气 , 有赖于水谷精微物质的不断化 生与补充 , 人体的精力才能充沛 , 体质才能强健 气 血的产生 , 来源于水谷精微物质的化生作用 , 水温的 少 维持 水液的吸收 、 布散、 浪卜泄 , 必须依赖脾的运化 功能 。 二是脾气宜升 , 水谷精微物质才能上 升 与 肺 吸之精气相合 , 形成 “宗气” 而营养全身 。 先天之精 来源于父母 , 后天之气来源于饮食之水谷 。 所以说 , 脾为后天之本。 三是脾统血 。 一 脾气对血 液 有 统 摄作 用 。 血为气之母 , 血为气之腑 , 气附存于血中 , 血以 载气并不断为气的功能活动提供水谷精微物质 , 达到 血盛则气旺 。 脾其方位在西南 , 属坤土 , 色主黄 , 甘味入脾 , 外通窍于口 , 出汁液为涎 , 在七情主思虑 在身主肌 肉 所盛者意 , 所忌者湿 , 面色黄者 , 脾弱也 , 喜欢 吃甜者 , 脾不足也 。 脾有病者 , 口淡 , 不 思 食 , 多 诞 , 肌肉消瘦 。 反复练习此式 , 能逐渐洽 疗 上 述 疾 病 , 并能醒脾、 健脾 , 开胃增进食量 。 动作要领 食指靠拇培坤土式 , 是在上式做完之 后 , 两宇的大拇指往掌心扣下 , 其余各指伸直 , 同时 两臂随之缓缓向左右平挥出去 , 在挥臂的过程中 , 两 臂保持与地面平行 , 挥至两臂成 度角 , 然后两臂 缓缓向内运行 , 并缓缓翘立大姆指 , 同时 , 食指也随 之向大拇指靠拢 , 形成一个开口的小圆 , 其余各指随 其自然 图 。 这样 , 两臂向里向外 各运 一 行 三、 五或七次 。 接着 , 两手半阴半阳式变为阴掌式 , 即是两手向 内翻 , 掌心向下 , 掌背朝天 图 一 。 然后继续运 行三 、 五或七次 。 体会 当大拇指往下扣 , 手太阴肺经的小商穴立 即关闭。 这时 , 肺的经气便激发大肠经脉 , 使手阳明 大肠经脉的经气沿足阳的胃经至足太阴脾经 , 最后激 令令令令 二二二 女女女女女女 一一一一一 几户钾 图韶 图 图 图 图洲 图 石 发足太阴脾经的气机活动。 所以 , 当大拇指注下扣 , 其余之指随气机运行 , 往左右平挥出去 , 手臂是轻舒 开泰 , 气感气场有凉的自我感觉。 当大拇指回原伸直 , 食指随之往大拇指靠 , 两指 逐渐往里屈团 , 当屈成一个缺口的小圆时 , 肺经的小 商穴有点状的 “气物质” 注食指冲过去 , 食指尖面产 生了热麻的感觉 。 随之 , 脾胜有一小点聚与散 , 热与 凉的不同反应 。 这种 自我感党 , 标志着肺气直接对脾 脏的灌输 , 气培坤土的作用 。 当半阴半阳掌变为阴阳掌向左右挥开 , 一来一去 的过程 , 脾胜好似被一个圆筒卷透过去 , 透 过 来一 样 , 脾脏自我感觉非常柔软 , 十分舒服 , 产生的这种 自我感觉是肺气直接与脾脏起氰氛和激发的结果 。 当两手从半阴半阳转为阴掌式 , 在向 左 右 运 行 时 , 脾胜就 自然膨胀 , 当两手注里运行时 , 脾脏就 自 然收缩 。 这样 , 脾脏的管道和功能就能饮复其青春状 态 , 脾脏自我感觉很舒服 。 第六式 中指防奄舒派阴 手厥阴心包 , 是心脏外面的包膜 , 也是心脏的外 围组织 , 在生理功能方面 , 心包能通行气血 , 保护心 胜免受伤害 , 并代心行令 , 故称为 “ 心主 ” 。 另外 , 由于心包保护心脏 , 为心之屏障 , 邪气伤心 , 首先伤 害于心包 , 所以心包能代心受邪 。 锻炼心 包经 脉 一 式 , 是促进心包经去癖生新 , 充分发挥心包经的功能 作用 。 动作要领 上式做完之后 , 大拇指往掌心扣下 , 食指缓缓伸直 , 两手随之弧形往两腿股收 , 然后两手 半阴半阳 前缓缓举起 , 当两手与肩平时 , 大拇指往 掌心扣下 , 两手向左右平挥至 度角时 , 两手 掌 往 上翘 , 当翘立掌往 内运行时 , 大拇指缓缓向上升起 , 同时中指跟着向大拇指处弯曲 , 大拇指与中指形成一 个缺口小国 , 然后两手向外住里运行三 、 五 、 七 次 图 。 体会 , 大拇指住里扣 , 两手半阴半阳向前举时 , 拇指关节有热的感觉 , 好似有什么东西塞在关节内一 样 , 而其他各指的指节都是有凉感觉 , 轻松舒服 。 当 中指与大拇指外形成缺 口小国时 , 中指节则有热感 , 而大拇指节则是凉的 , 整条心包经脉经过的近邻肌肉 以及心包部位 , 也产生了不同状态的自我感觉 , 心包 时热 , 时凉 , 时紧时松 , 这些反应 , 是肺经的经气对 心包的冲击 , 滋润 、 调节的结果 。 第七式 无名奇曲开魂窍 这一式是练肝脏 , 肝藏魂 , 是练肝胜就要开肝的 六道 , 故称 “ 开魂窍 ” 。 犷 , ⋯ 图 图 图二 图 图 图 舀 盯月川泪 哟 图 图 ‘ 图 图透 图 图 一 、、卜 卜伙讯林川扭 了声目口 图 立 图 图 图 肝脏具有多样的生理功能 , 在人体 内的物质辈谢 的过程中 具有十分重要的作用 。 余 “ 肝藏血 , 血 合魂 。 ” 肝血充足 , 则魂有所舍 , 肝体得到肝血的滋 养 , 则疏泄功能正常 , 方能调节情志活动。 而血的运 行 , 有赖于气的推动 , 气行血则行 , 这种气是由肺气 来帮助其行血 , 故 “ 气为血帅 ” , “肝为血海 ” 。 另外 , 肝又主筋 , 筋有 “ 筋膜 ” “ 宗 筋 ” , “诸筋 ” 之分 。 “宗筋” 是筋的集合之处 , “诸筋 ” 是人体各部位之筋膜 “ 筋膜 ” 是附着干骨而聚于关 节 , 也是联结关节、 肌肉 、 专司运动的组织 。 筋与关 节相连结 , 通过筋健的驰张收缩 , 可牵张关节进行屈 伸运动 , 故肝又被称为 “ 罢极之本也 。 肝其方位在东 , 属木 、 色主青。 酸味人肝 , 肝窍 通于 目 , 往汁液为泪 , 在七情主怒 , 在身主筋与爪 。 肝统血 , 所藏魂 , 所恶风 , 肝有病 , 眼生蒙翁 , 两眼 角也痒 , 输良液 , 眼下青筋 , 昏睡誉凉多梦 , 面色青 者肝病 , 喜欢吃酸者 , 肝不足 慌怯者 , 肝气虚 多 怒者 , 肝大盛 。 ’ 练肝脏 , 就是为 了使 肝 脏和肝管道松软 , 有弹 性 , 充分发挥功能应有的作用 , 并能逐步治疗上述疾 病。 动作要领 无名弯曲开魂窍式 , 是由 “ 坐掌 ” 小 式和 “半阴阳” 小式来完成的 。 “ 坐掌 ” 。 当上式做完之后 , 大 拇 指 往掌心扣 下 , 中指还原伸直 , 两臂 向 左 右 平挥出去 , 掌心向 卞 , 然后 , 当两臂向内运动时 , 两手掌向上翘立 指 尖向上 , 掌心向前 , 郎为 “ 坐掌 ” 式 。 这时 , 无名 指缓缓向掌心屈圆 , 大拇指同时相应升起 , 与无名指 形成一个缺口小圆 , 图邪 。 然后 , 两臂向外 运行 , 再往里运行 , 反复运行三 、 五或七次 。 “半阴阳 ” 。 当两手向外运行成一字档时 , 两手 从 “ 坐掌 ” 式变为半阴半阳掌 。其变法是 , 把上翘之掌 立掌 下至肩平 , 但要 保 持 大 拇指与无名指成小 圆 , 然后手往 内翻掌四十五度 , 即为半阴半阳式 , 也 是 “ 坐掌 ” 的半阴半阳式 图 一 。 随之 , 两臂 往内运行 , 再向左右挥出去 , 反复可运行三 、 五或七 次 。 体会 当大拇指与无名指形成开口小圆时 , 背部 的 “ 魂门 ” 穴有热感 , 这热流会逐渐流入肝脏 , 肝脏 随之自然而然的胀起 , 当 “ 坐掌 ” 式向左右缓缓挥出 去 , 背部 “魂门” 穴周围是凉的 , 肌肉是松的白我感 觉 。 当 “ 坐掌 ” 式往 内运行时 , 背部 “魂门 ” 穴周围 有热感 , 肌肉是紧的反应 。 当 “ 坐掌 ” 半阴半阳式向左右挥出去时 , 肝脏部 位好像空洞洞 , 无物似的 。 而 “ 坐掌 ” 半阴半阳式往 里运行时 , 肝胜有热 , 胀的 自我感觉 。这样由外向里运 行 、 再由内向外挥出 , 肝脏受肝气冲击而产生了一松 一紧 , 一阵热一阵凉 。 上述这种感党和反应 , 标志着 肺气对肝胜的阴阳两气起氰氯激化的结果 , 充分体现 气对血起 咐巾” 的推动作用 。 这样 , 能使肝脏和肝管 道恢复弹性 , 气电流注通畅 , 并防止肝胜和肝血管功 能性衰老硬化 , 保持其柔软性 。 第八式 小指仿效入神堂 这一式是练心脏。 “ 神 堂 ” 是人体穴位名称之 一 , 这里所指的是心经的穴道 , 练心脏得先开心穴 , 心脏的功能才能得到锻炼 。 心脏的主要功能和作用 是 心胜的位置在于胸 , 有心包经裹于外 , 故称 “拎 之居 ” , 血之主 ” , 它对其他多个脏腑起着重要的 调节作用 , 是生命活动的主宰 。 心藏神 。 《 内经 》云 气白者 , 君主之官 , 神明 出焉 。 ” 这里指心脆在人体内所居的地位 , 是五脏之 首 , 而称 “神明 ” , 可以说 , 心主思维活动 , 是五胜 六腑之大主 , 精神之所舍 , 其胜坚固 , 能统帅指挥胜 腑 , 四肢万骸 , 协调生命活动 , 保持身体健康 。 故称 铸铸 石石犷‘‘万 及及创创创创创创创创 侧侧 岁 一 斤斤斤日日日日日 洲洲洲洲洲洲洲洲洲洲洲勺一一一一 日 图 了 图 圈 公 图 【【 二二二 一一一一一 图 图 处 圈 圈 图 , 君主 ” 、 “ 神明 ” 之桩 。 心主血脉 。 《 内经 》云 “夫脉者 , 血之府也 , 。 召诸血者 , 皆属于心 。 ” 这是因为心似 “水塔 ” , 有 臂系 、 肝系 、 牌系、 肺系 , 心系五条主要血脉管道通 于心 , 而心胜利用其自然而有节律博动 , 使心血流注 五胜六玲 , 营养全身 。 心其方位在南 , 属火 , 色主赤 。 苦味入心 , 通窍 于舌 , 出汁液为汗 , 在七情主忧和乐 , 在身主血 , 所 藏魂 , 所恶热 。 面赤 色 者 心 热 , 好吃苦味者心血不 足 , 慌恐善忘者心虚 。 心 有 病 舌 焦苦 , 不知五味香 兵 , 无故烦操 。 因此 , 练心胜 , 就是利用肺气对心血和心血替道 的氮盆激化 , 从而进一步改替心桩功能 , 使心血管富 有弹性 , 延慢其功能性衰老。 动作要领 , 上式练完后 , 大姆指与无名指复原 , 然 后成半阴半阳掌向外开成一字 。 当价往内运行时 , 大拇 指与小指相互橄月 , 形成一个小圈 , 其余之指顺其 自 然 , 这样 , 两价出内向外 , 再 向外 向 内可连续运行 三 、 五或七次 图 , 随后 , 由半阴半阳掌变 为阴掌 掌的阴面朝上 , 由内向外 , 再由外向内连 续运行三 、 五或七次 图竹一 。 体会。 当大、 小两指互为筱屈 , 一 形成小目时 , 小 圈 圈 图 圈 圈 份 圈 图 ‘ · 才 一 一即 , 振胃沪 甲 ︷补九似日一一 图 图 图 图肚 图乞 指有热感 , 好似有什么东西窜进去可之后 , 练功者背 当神部的 “神堂 ” 穴周围的肌肉有热 、 胀的 一 自我感党。 两臂由内在外 再由外向内来回运行阮 背部的 “ 堂 ” 穴会产生一凉一热的感觉 。 · 当由半阴半阳掌变为阴拿时 , 整个心脏有胀 、 热 感 , 当用阴掌进行左右平探 , 向内还原重复练习时 , 一 整个心胜产生一阵凉一阵热的自我感觉 , 是肺气进入 一 , “神堂 ” 穴 , 共通过 “神堂” 进入心脏 , · 起调节心胜 的标志 · 几 一 第九式 幼正蝉际 一 上式做完之后 , 大拇指与小指同时伸直还原 , 两 手由阴面变为半阴半阳掌。 然后 , 两手下行住腿股 , 黑篆 薄愁感象 汗汗 艰艰’’ 沂 一 ,, 图名 图 谬仑 气 , 卜 ‘咋 下转谓茹 ’ ’“ 进制在我国出现的时代很早 , 「其 下 限 最低也在《河 图 》出现之前 。 《洛书 》是用 一 等九个自 然 数数码组成 的 图案 , 是一个方阵图 , 已为学者公认 , 对于我国数学 的发展是有历史作用的 。 又卦 ” 是用两种数码符号组成的图案 , 也是一 个方阵图 , 它的原形是空心八角方阵 , 稍微改变一下 形状就成了空心四方方阵 , 是一个成方阵形式的数字 编码图。 “八卦 ” 的每一个卦象 一 虽 然 都 是由三个数码组 成 , 但是 , 三个数码分属于两种数码符号 , 即是说 乾 、 兑 “一等八个卦象符号都是用两种数码符号 本 文称为艾象符号 按不同位置排列组成的 , 与近代电 子计算机科学用 ’” 和 ” 编码计数的原理是一致 的 。 古人给乾 、 兑 、 离 ·一等定的序码同电子计算机 八进制的序码正好颠倒的事实 , 可见我国古人早已认 识了八进制 , 并在此基础上编制出了六十四个数字编 码图 六十四卦 , 遗憾的是这些科学成果在封建社 会里 没有得到重视而停滞不前 。 从历史作用角度讲 , 《 河图 》、 《洛书 》、 ,’气 卦” 的数码排列组合极其、 严谨 , 引起了我国历 代学者的重视 , 虽然这些学者从不同角度探讨它们的 实质时有一些牵强附会 , 但 都 从 这些图案所展现的 对应 、 对称 、 平衡 , 协调、 可分 、 可合 、 酝涵 、 恒等 等特点出发 , 有所发挥 , 或另外形成学说 , 如五行学 说 。 对于我国各种学术的发展都有促进作用 , 特别是 对于哲学的发展有不可磨灭的功勋 。 我国历史 上的许 多哲学家都是用注解 、 疏正 《 周易 》的形式 , 推演哲 理 , 阐述自己的哲学见解 。 我国哲学家阐述的阴阳五 行学说 , 被历代中医师吸收 , 并与观察到的生理 、 病 理现象相结合 , 发展了中医学 。 《周易 》作者用 、卦 ” 的八种卦象象征天地水 火等八种物质 现象 , 研究了它们之间的关系 , 提 出了 “ 方以类聚 、 物以群分 ” 的著名论点 , 开创了取 类比 象 , 分类研究事物的先河 , 促进了五行学说的形 成 。 五行学说与阴阳学说融合在一起 , 互为补充 , 成 为阴阳五行学说 。 阐述了相关联的事物间在一定条件 下的直接关联和间接关联的法则 , 一直指导着中医学 的发展 , 是中医学的重要基本理论 。 总之 , 阴阳五行 学说是受《 河图 》、 《 洛书 》、 又卦 ” 的启发而产 生 , 是导源于它们的 。 今天对 一 《河图 》、 《 洛书 》、 《八卦 》及阴阳五 行学说再进行深入探讨 , 用现代科学知识和手段来揭 示其实质仍有重要的现实意义 , 同时 , 也是摆在我们 面前的一项艰巨任务 。 上接 第 页 到练功者白身的穴位能否被开放与关闭 , 关系到练功 收益与偏差的问题 。 因此 , 在模仿动作时 , 要注意动 作的姿势 、 角度和动作方向的准确性 。 在模仿动作的 过程可采用正常人的呼吸方式 。 呼吸均匀 。 在上述两项熟练的基础上 , 运用一 呼一吸即可 , 如大式中的各小式的操作 , 呼吸是随式进 行的 , 待 练到第二阶段时 , 才讲究 “吐纳 ” 的方法 , 以及意念的运用 。 。动作要缓慢、 连贯 , 在初操作的过程中 , 要求 动作速度缓慢做 。 这样才不会把练功者的气机堵死 , 产生偏差 。 等练到口诀与动作相协调后 , 可以适当稍 加快动作速度。 这时练功者在练功中对每一式气机在 体内运行的路线 , 以及 “ 气波 ” 推动各脏腑 、 肢节活 动才有所体会 。 。 意念的运用 。 在 进 行 每一式或小式的锻炼过 程 , 练功者的意识应集中于每式的末端 , 这样 , 才不 会出现 “ 气冲头” 等偏差的 “ 乱经 ” 现象 。 练至第二 阶段 , 才运用意念中的 口诀 , 调动气机活动 , 达到气 对力的促进作用 。 。 防止空腹练功 。 练功时 , 注意不要在饥俄时进 行 , 这样得少失多 , 尤其是在第一阶段 , 在没有动力 能源的情况下 , 越练越无精打采 , 越练得多 , 越容易 疲劳 。 因此 , 在早晚练功之前 , 应先吃饭 , 但也要防 止饭后立即练功 , 以免发生意外事故 。 。 时间不限 , 第一阶段练功不受时间限制 , 可以 继续锻炼 , 每次练习可练一至多式 , 五到三十分钟不 限 , 等学完一套功法后 , 自己掌握一套功法约花多长 时间 , 白行安排成套练习 。 地点选择 。 练功场地的选择 , 是十分重要的 , 在练习各个单式时 , 及遇下雨 、 风大、 冬天宜在室内 进行 。 成套动作练习时 , 宜 于 室 外 。 若在练功过程 中 , 练功者觉得体内 有 一 阵 什么东西突然往外冒 , 或越练心越闷等情况产生时 , 应另找地方继续练功 , 以避免发生偏差 。 以上所介绍的 “五脏回环调气法 ” , 是切步的练 功方法及注意事项 。 只要能按照上述要求进行练功 , 不会产生偏差 。