桃花源记

百度首页 HYPERLINK "http://baike.baidu.com/" INCLUDEPICTURE "http://img.baidu.com/img/baike/logo-baike.gif" \* MERGEFORMATINET 桃花源记 1．陶渊明作品陶渊明作品 2．网络游戏网络游戏 3．电视剧电视剧 4．动画作品动画作品   1.陶渊明作品 编辑本义项 桃花源记 求助编辑百科名片 HYPERLINK "http://baike.baidu.com/albums/94220/4881993.html" \l "0$cf5a8316ed50c561f2de327f" \t "_blank" INCLUDEPICTURE "http://imgsrc.baidu.com/baike/abpic/item/cf5a8316ed50c561f2de327f.jpg" \* MERGEFORMATINET HYPERLINK "http://baike.baidu.com/albums/94220/4881993.html" \l "0$cf5a8316ed50c561f2de327f" \o "查看图片" \t "_blank"    《桃花源记》作者陶渊明 《桃花源记》是东晋文人陶渊明的代作之一，约作于永初二年（421），即南朝刘裕弑君篡位的第二年。描绘了一个世外桃源。以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，按时间先后顺序，把发现桃源、小住桃源、离开桃源、再寻桃源的曲折离奇的情节贯串起来，描绘了一个没有阶级，没有剥削，自食其力，自给自足，和平恬静，人人自得其乐的社会，是当时的黑暗社会的鲜明对照，是作者及广大劳动人民所向往的一种理想社会，它体现了人们的追求与向往，也反映出人们对现实的不满与反抗。 目录 原文 本文译文 注释 考点 1.重要实词 2.重要虚词 3.多词一义 4.古今异义 5.词类活用 6.一词多义 7.同义词 8.通假字 9.古汉语句式 10.原文默写 文体 写作背景 桃花源诗 桃花园诗译文： 文章赏析 作者简介 教学素材 关于本文的对联 理解性默写 评析 内容评析 主题思想 沿用的成语 关于刘子骥 传说 历史事实 中心思想 陶渊明著名作品 原文 本文译文 注释 考点 1.重要实词 2.重要虚词 3.多词一义 4.古今异义 5.词类活用 6.一词多义 7.同义词 8.通假字 9.古汉语句式 10.原文默写 文体 写作背景 桃花源诗 桃花园诗译文： 文章赏析 作者简介 教学素材 关于本文的对联 理解性默写 内容评析 内容评析 主题思想 沿用的成语 关于刘子骥 传说 历史事实 中心思想 陶渊明著名作品 展开 编辑本段原文 　　晋/太元中,武陵人/捕鱼为业，缘/溪行，忘/路之远近。忽逢/桃花林，夹岸/数/百步，中无/杂树，芳草/鲜美，落英/缤纷，渔人/甚/异之；复/前行，欲穷/其林。 　　林尽/水源，便得/一山，山有/小口，仿佛/若有光。便/舍船，从/口入。初/极狭，才/通人。复行/数十步，豁然/开朗。土地/平旷，屋舍/俨然，有/良田美池/桑竹之属。阡陌/交通，鸡犬/相闻。其中/往来种作，男女/衣着，悉如/外人。黄发/垂髫，并/怡然自乐。 　　见/渔人，乃/大惊，问/所从来。具/答之。便要/还家，设酒/杀鸡/作食。村中/闻有此人，咸来/问讯。自云/先世避/秦时乱，率/妻子邑人，来此/绝境，不复/出焉，遂/与/外人间隔。问今/是何世，乃/不知有汉，无论/魏晋。此人/一 一/为具言所闻，皆/叹惋。余人/各复/延至其家，皆出/酒食。停数日，辞去，此中人/语云：“不足/为外人/道也。” 　　既出，得/其船，便扶/向路，处处/志之。及/郡下，诣/太守，说/如此。太守/即/遣人随其往，寻向/所志，遂迷，不复/得路。 　　南阳/刘子骥，高尚/士也，闻之，欣然/规往，未果，寻/病终。后/遂无问津者。 编辑本段本文译文 　　东晋太元年间，一个武陵人以捕鱼为生。（有一次，渔人）沿着溪流而上，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，（桃树）夹在溪流两岸，长达几百步，中间没有夹杂其它的树，花儿青草鲜艳美丽，落花繁多而纷乱。渔人对眼前的景象感到非常惊奇。（渔人）再向前走，想走到那片树林的尽头。 　　桃花林在溪水发源的地方就没有了，（渔人）便发现了一座山，山上有一个小洞，（洞里面）隐隐约约有光。（渔人）便离开船，从洞口进入。起初（洞口）非常狭窄，仅容一个人通过。（渔人）又走了几十步，突然变得开阔明亮了。土地平坦宽广，房屋整整齐齐，有肥沃的田地、清澈的池塘，桑树、竹林之类（的景物）。田间小路交错相通，（村落间）互相能听见对方鸡鸣狗叫的声音。（人们）在村落间来往耕种劳作，男女的衣着打扮与外面的人一样。老人和小孩，都愉快而满足。 　　（村里的人）见到渔人，大为惊奇，问他是从哪里来的。（渔人）详细地回答了他们的问题。（村里的人）便邀请他到自己家里，摆设酒席杀鸡做饭款待他。村里人听说有这样一个人，都来打听消息。（他们）自己说他们的祖先（为了）躲避秦时的战乱，率领妻子儿女和同乡的人来到这个与世隔绝的地方，不再从这里出去，于是与桃花源以外的人隔绝了。(他们)问（渔人）现在是什么朝代，（他们）竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。渔人把自己听说的事情一一详细地告诉桃源里的人，（桃源里的人）都为之感叹惊讶。剩下的人又各自邀请渔人到他们家里，都拿出酒菜饭食（来招待他）。（渔人）停留了几天，告辞离去。桃花源里的人告诉他说：“（这里的事）不值得对外面的人讲。” 　　（渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着原路（回去），（一路上）处处做了标记。（渔人）到了武陵郡，立即去拜见太守，把这些情况作了禀报。太守立即派人随同他前往，寻找先前做的标记，结果迷了路，再也找不到通向桃花源的路了。 　　南阳人刘子骥，（是一个）品德高尚的人，听说了这件事，高兴地前往。（但）没有实现，不久病死了。此后（再也）没有探访桃花源的人了。 编辑本段注释 　　太元：东晋孝武帝司马曜的年号（376～396）。 　　世外桃源：指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。世外桃源是一个人间生活理想境界的代名词，相当于西方的极乐世界或者天堂。千百年来，完美主义者无不苦苦追寻、刻意营造自己想象中的“世外桃源”。（作者的这一社会理想是对当时黑暗社会的批判，在客观上也反映了人民摆脱压迫、摆脱剥削的要求。具有一定的积极意义；但它又有一定程度的复古倾向，在阶级社会中也只能是一种幻想，是不可能实现的。） 比喻不受外面影响的生活安乐、环境幽静的美好地方。一般作主语、宾语、定语。 　　武陵：古代郡名。今湖南常德一带。 　　为业：以……为职业。为：作为。 　　缘：沿着，顺着 　　行：前行，这里指划行。 　　远近：偏义副词，这里指远。 　　忽逢：忽然遇到。 　　夹岸：夹着两岸生长。 　　杂：别的，其它的。 　　芳：指小花。 　　鲜美：鲜艳美丽。 　　落英：落花。一说，初开的花。英，花。 　　缤纷：繁多而纷乱的样子。纷纷。 　　甚：很，非常。 　　异：惊异，诧异。这里的意思是“对……感到惊奇”。 　　欲：想要。 　　穷：穷尽。这里是“走到……的尽头”的意思。词类活用，形容词作动词。 　　林尽水源：林尽于水源，意思是桃林在溪水发源处就到头了。 　　便：于是，就。 　　得：看到。 　　仿佛：隐隐约约，形容看的不真切的样子。 　　若：好像。 　　舍：丢下。通：通过。 　　豁然开朗：豁然：开阔敞亮的样子；开朗：开阔而明亮；光线充足、明亮。指一下子出现了开阔明亮的境界。现在形容一下子明白了某种道理；心情十分舒畅。（总意）形容由狭窄幽暗突然变得开阔明亮的样子。也形容对某一问题从长期思索不解而后忽然领悟。一般作谓语、宾语、定语。 　　初：开始。 　　才：副词，仅仅，刚刚。 　　才通人：仅容一人通过。 　　舍：房屋。 　　平：平坦。 　　旷：宽阔。 　　俨然：整齐的样子。 　　之：这。 　　属：类。 　　阡陌交通：田间小路往来通达。阡陌，田间小路，南北走向的叫阡，东西走向的叫陌。交通，往来通达。 　　鸡犬相闻：（村落间）鸡鸣狗叫的声音，彼此都可以听得见。相闻，可以互相听到。 　　种作：耕田劳作。 　　着：穿着。 　　悉：都。 　　外人：桃花源以外的世人。 　　黄发垂髫：指老人和小孩。黄发，旧指长寿的特征，这指老人。垂髫，垂下来的头发，这里指小孩子。 　　并：都。 　　怡然：愉快、高兴的样子。 　　乃（乃大惊的乃）：就。 　　大：很，非常。 　　从来：从……地方来。 　　具：详细、详尽。 　　之：代词，指代桃源人所问问题。 　　要（yāo）：通“邀”，邀请。 　　咸：副词，都，全 　　问讯：探问消息。 　　妻子：妻子和儿女。 　　语（yù）：向……人说，告诉。 　　云：说。 　　先世：祖先。 　　妻子：指妻子、儿女。 　　邑人：同乡的人。乡邻。 　　绝境：与世人隔绝的地方。 　　复：再，又。 　　焉：兼语词，从这里。相当于“于之”，“于此”。 　　间隔：隔离不通音讯。断绝了关系。 　　今：现在。 　　乃（乃不知有汉的乃）：竟然。 　　无论：不要说，通俗点讲是更不用说，（更）不必说。 　　叹惋：感叹惊讶。惋，惊讶 　　延至：邀请到。延，邀请。 　　为：无义。 　　具言：详细地说。（所+动词 构成名词性结构） 　　具：详细、具体。 　　停：住。 　　辞去：辞别离开。 　　语：对……说。 　　不足：不必，不值得。 　　为：向、对。找到。 　　便扶向路：就顺着旧路回去。 　　扶：沿着、顺着。 　　向：从前，旧。 　　处处志之：处处都做了标记。志：动词，作标记。 　　及：到了。 　　郡下：指武陵郡城下。 　　诣：到，拜访。特指到尊长那里去。 　　说如此：说明了像这种情况。如此，判断句，像这样。 　　即：立即。 　　遣：派遣。 　　寻向所志：寻找以前所做的标记。所志，所做的标记。志:做的标记。（名词性） 所单独可不翻译。 　　遂：终于。 　　复：又，再。 　　得：取得，获得，文中是找到的意思。 　　南阳：郡名，治所在现在河南南阳。 　　刘子骥：即刘驎之，字子骥，东晋南阳（今河南南阳）人。《晋书·隐逸传》里说他“好游山泽”。 　　高尚：品德高尚。 　　欣然：高高兴兴的样子。 　　规：计划，打算。 　　寻：随即，不久。 　　未果：没有实现。果：理想实现。 　　问津：问（通往桃花源的）路，这里是探访，访求的意思。津：渡口。 编辑本段考点 1.重要实词 　　缘、异、穷、具、咸、妻子、邑人、绝境、间隔、无论、语、足、及、诣、津、鲜美、属、阡陌、黄发垂髫、叹惋、语云 2.重要虚词 　　乃 　　（1）见渔人，乃大惊：就 　　（2）乃不知有汉：竟然 　　为 　　（1）武陵人捕鱼为业：作为 　　（2）此人一一为具言所闻：对 　　其 　　（1）欲穷其林：这 　　（2）其中往来种作：代词，代桃花源 　　（3）余人各复延至其家：自己的 　　（4）得其船：自己的 　　（5）太守即遣人随其往：代渔人 3.多词一义 　　（1) 缘溪行：沿着，顺着 　　（2）便要（yāo）还家、延至其家、要，通“邀”：邀请。 　　（3）悉如外人、咸来问讯、皆叹惋、具答之、并怡然自乐：都 　　（4）此中人语（yù）云、不足为外人道也：说 　　（5）便扶向路、遂与外人间隔：于是，就 4.古今异义 　　无论（古义：不要说，(更)不必说；今义：多为连词，表示条件不同而结果不变，表示条件关系的连词） 　　妻子（古义：妻子和儿女；今义：对已婚男子的配偶的称呼） 　　绝境（古义:与人世隔绝的地方；今义：没有出路的境地） 　　水源（古义：溪水发源的地方；今义：指人们饮用的水） 　　鲜美（古义：鲜嫩美丽；今义：指食物新鲜美味） 　　交通（古义：交错相通；今义：运输和邮电事业的总称) 　　不足（古义：不值得、不必；今义：不够 "注：今义也有不值得的意思，例如 ：不足挂齿"） 　　间隔（古义：隔绝；　今义：两个地方分隔开） 　　俨然（古义：整齐的样子； 今义：形容很像） 　　缘（古义：沿着 ；今义：缘故，缘分） 　　津（古义：渡口。指访求、探求的意思。今义：唾液） 　　外人（古义：特指桃花源外的人；今义：指没有亲友关系的人） 　　如此（古义：像这样；今义：这样） 　　仿佛（古义：隐隐约约，形容看得不真切的样子；今义：似乎，好像） 　　开朗（古义：土地开阔；今义：乐观，畅快 多形容性格） 　　扶（古义：沿、顺着；今义：搀扶，用手按着或把持着） 　　志（古义：做标记；今义：志气,志向） 　　延（古义：邀请；今义：延伸，延长） 　　悉（古义：全，都；今义：熟悉） 　　咸（古义：全，都；今义：一种味道） 　　既（古义：已经；今义：关系连词，既然） 　　寻（古义：随即，不久；今义：寻找） 　　向（古义：以前的，旧的；今义：方向, 对…） 　　果（古义：实现；今义：果实，结果) 5.词类活用 　　尽（林尽水源）：形容词用作动词，消失。 　　异（渔人甚异之）：形容词用为动词的意动用法，对……感到诧异。 　　前（复前行）：方位名词作状语，向前。 　　穷（欲穷其林）：形容词用作动词，（穷尽，走到尽头。） 　　焉（不复出焉）：兼词，“于之”，即“从这里”。 　　志（寻向所志/处处志之）：做标记，名词作动词。 　　果（未果）：名词作动词，实现 6.一词多义 　　寻： 　　①寻向所志（动词，寻找） 　　②寻病终（副词“不久”） 　　舍： 　　①便舍船（舍（shě），动词，离开。） 　　②屋舍俨然（舍（shè），名词，“房屋”） 　　中： 　　①中无杂树（“中间”） 　　②晋太元中（“年间”） 　　③其中往来种作（“里面”） 　　志： 　　①处处志之（动词，“做记号”） 　　②寻向所志（志，独字译为做标记。与所连用，译为：所做的标记。） 　　之： 　　①忘路之远近（助词，用在定语和中心词之间，可译为“的”） 　　②闻之，欣然规往（代词，“这件事”） 　　③处处志之（助词，起协调音节作用，无实意） 　　为： 　　①武陵人捕鱼为业（读wéi，动词，作为） 　　②不足为外人道也（读wèi，介词，对，向） 　　遂： 　　①遂迷，不复得路（“最终”） 　　②遂与外人间隔（“于是”） 　　向： 　　①寻向所志（原来） 　　②眈眈相向（对着） 　　得： 　　①便得一山（看见） 　　②得其船（找到） 　　闻： 　　①鸡犬相闻（听见） 　　②闻有此人（听说） 　　穷： 　　①欲穷其林（尽，穷尽） 　　②穷冬烈风（深） 　　③所识穷乏者得我与（贫穷） 　　属： 　　①有良田美池桑竹之属（类） 　　②神情与苏、黄不属（类似） 　　③属（zhǔ）引凄异（连续） 　　④属予作文以记之（通“嘱”，嘱咐） 　　其 　　（1）欲穷其林：这 　　（2）其中往来种作：代词，代桃花源 　　（3）余人各复延至其家：自己的 　　（4）得其船：自己的 　　（5）太守即遣人随其往：代渔人 7.同义词 　　都——（1）悉：悉如外人（2）皆：皆叹惋（3）咸：咸来问讯（4）并：并怡然自乐 　　详细——（5) 具：具答之 　　沿着------（1）缘:缘溪行2）扶:便扶向路 　　邀请——（1）要：便要还家（2）延：余人各复延至其家 8.通假字 　　“要”通“邀”，邀请 　　“志”通“记”，做标记 　　“缘”通“沿”，沿着。 　　“具”通“俱”，完全，详尽。 9.古汉语句式 　　1)判断句 　　例：南阳刘子骥，高尚士也。（“也”表判断。句意：南阳刘子骥是高尚的名士。） 　　2)省略句 　　见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。（是“（村人）见渔人，乃大惊，问（渔人）所从来。（渔人）具答之。（村人）便要（渔人）还家，设酒杀鸡作食”的省略。句意：（村人）看见了渔人，都非常惊讶，问他是从哪儿来的。（渔人）详细地回答（村人），于是邀请他到自己家里去，摆了酒，杀了鸡准备食物款待他。） 　　省主语： 　　例一：山有小口，仿佛若有光。（是“〈小口〉仿佛若有光”的省略。句意：山上有一个小洞口，〈小口里面〉好像有些光亮。） 　　例二：便舍船，从口入。（是“〈渔人〉便舍船，从口入”的省略。句意：〈渔人〉就丢下船，从洞口进去。） 　　本文省略主语有多处，如：“（小口）初极狭，才通人。”“（武陵人）复行数十步，豁然开朗。”“其中，（人们）往来种作，男女衣着，悉如外人。”“（村中人）见渔人，乃大惊，问（渔人）所从来。（渔人）具答之。（村中人）便要（渔人）还家，设酒杀鸡作食。”“此人一一为具言所闻，（村中人）皆叹惋。”翻译时一并补出。 　　省宾语： 　　例一：问所从来（是“问之所从来”的省略。“之”代“渔人”。句意：问〈渔人〉从哪里来。） 　　省介词: 　　例二:林尽水源(是"林尽于水源"的省略.)9.四个“然”①豁然开朗（豁然）：开阔的样子②屋舍俨然（俨然）：整齐的样子③怡然自乐（怡然）：愉快的样子④欣然向往（欣然）：高兴的样子 10.原文默写 　　表现桃林美景的句子：芳草鲜美，落英缤纷。 　　表现桃花源环境的句子：复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。 　　表现桃花源人们生活的句子：其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 　　表现桃花源人热情好客的句子：便要还家，设酒杀鸡作食。 　　村中闻有此人，咸来问讯。 　　余人各复延至其家，皆出酒食。 　　渔人在桃花源的所见所闻：土地平旷......“不足为外人道也” 　　10.本文具有传奇色彩 　　共分为5点“奇”：①渔人奇（1.一个以捕鱼作为职业的武陵人竟然会迷路。2.看见一个仅容一个人的小洞怎么敢一个人进去，按照常理应该找其他人一起去啊！）②桃林奇（数百步长的桃林是怎么形成的？是自然形成的？那怎么会没有杂树？是人栽的？那又是谁？）③洞口奇（一开始仅容一个人，为什么再走十几步就由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮了呢？）④人物奇（桃花源里面的人外面的人一样，那又为什么生活几百年竟然从不出这个洞口呢？） ⑤结局奇（渔人做的标记为什么找不着了呢？按理说，他应该记得怎么去桃花源，为什么又迷路了呢？高尚士刘子骥计划前往桃花源，为什么未果，寻病终了呢？） 　　可见这是一个亦真亦幻，虚无缥缈的幻想 　　11、给下列句子划分朗读节奏 　　1．晋/太元中,武陵人/捕鱼为业。 　　2. 土地/平旷，屋舍/俨然。有/良田美池/桑竹之属，阡陌/交通,鸡犬/相闻。 其中/往来种作,，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并/怡然自乐。 　　3．便要还家,设酒/ 杀鸡/作食。村中/ 闻有此人 咸来/ 问讯。自云/ 先世避秦时乱。率 /妻子邑人/来此绝境，不复/ 出焉，遂与外人/ 间隔。问/ 今是何世， 乃/ 不知有汉， 无论 /魏晋。 　　4. 太守/ 即遣人随其往。寻 /向所至，遂迷，不复得路。 　　一、感知文意，用原文回答。 　　1．渔人是怎么发现桃花源的？ 　　缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。 　　2．作者怎样描写桃花林的自然景色的？ 　　夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。（风景幽美） 　　3．渔人是如何进入桃花源的？ 　　复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。（曲折、隐蔽、幽深） 　　4．渔人入山后，看到了怎样的图景？ 　　土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。（环境优美宁静、生活安乐幸福） 　　5．桃花源中的人是如何对待这位不速之客的？ 　　便要还家，设酒杀鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯。余人各复延至其家，皆出酒食。（民风淳朴、热情好客） 　　6．渔人一一为具言所闻，桃源人为什么“皆叹惋”？ 　　桃源外的世界如此动乱，黑暗；桃源外的人不能过上安定和平的生活。 　　7．渔人是如何离开桃花源的？ 　　处处志之，寻向所志，遂迷，不复得路。 　　二、探究思考 　　1．以什么为线索？怎样划分结构？ 　　明确：课文以武陵渔人的行踪为线索，按照发现桃林，进入桃源，出而复寻的时间顺序。 　　全文分三部分： 　　第一部分（1段）写渔人发现桃林的经过。（开端） 　　第二部分（2至3段）写渔人进入桃花源的见闻。这是全文的重点部分，作者正是借此寄托社会理想。 　　第2段写桃花源中宁静安乐的生活环境。 　　第3段写桃花源中淳朴的社会风尚。 　　第三部分（4至5段）故事的结局和尾声。 　　2．作者为什么开头结尾写得简略，中间写得详细？ 　　明确：文章的详略安排都是由文章所表达的中心来决定的。本文的作者主要是通过桃花源的生活情状来表现他的社会理想。反映广大人民向往安定、幸福生活愿望的。所以中间部分要详写。开头和结尾只跟故事的传奇性质有关，所以写得简单。 　　3．在桃花源中，作者寄托了怎样的社会理想？ 　　作者笔下的桃花源，虚构了这样一种理想社会：这里景色优美，土地肥沃，资源丰富，风俗淳朴；这里没有压迫，没有战乱，社会平等，和平安宁。 　　我们应当怎样看待这样的理想？ 　　这理想反映了广大人民的反对剥削压迫、反对战争的愿望，也是对当时社会黑暗现实的批判。但他又带有一定的复古倾向，在阶级社会中只能是一种空想，是不可能实现的。 　　课文小结： 　　全文以武陵渔人进出桃源的行踪为线索，把发现桃源的经过，在桃源的所见所闻所历，离开桃源后再寻桃源的情形，都贯串起来了。故事曲折回环。它虚构了一个与黑暗现实社会相对立的美好境界，寄托了自己的政治理想，反映了广大人民的意愿。 编辑本段文体 　　    HYPERLINK "http://baike.baidu.com/albums/94220/4881993.html" \l "0$8cf0d51395d2a63add540185" \t "_blank" INCLUDEPICTURE "http://imgsrc.baidu.com/baike/abpic/item/8cf0d51395d2a63add540185.jpg" \* MERGEFORMATINET 忽逢桃花林 记：可以是游记和碑记（或铭记）（主要的还是游记）。游记是收在文集中的记叙游览山川名胜活动、描写景物、用来抒发感情，让思想在风中飘荡的一种文体（散文）。相当于现在的记叙文，有的夹有一点议论，更像散文。 　　《桃花源记》的文体就妙在“四像”而又“四不像”——好像是小说，又好像是散文；好像是游记，又好像是寓言；实际上却又是序跋类文体中的诗序。这都是根据题目中的“记”这种古代文体衍生翻新出来的现代意义上的文体解读。所以我们可以说《桃花源记》是一篇小说，一篇志怪小说。 编辑本段写作背景 　　年轻时的陶渊明本有“大济苍生”之志，可是，他生活的时代正是晋宋易主之际，东晋王朝极端腐败，对外一味投降，安于江左一隅之地。统治集团生活荒淫，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了对人民的剥削和压榨。在国家濒临崩溃的动乱岁月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。同时，东晋王朝承袭旧制，实行门阀，保护高门士族贵族官僚的特权，致使中小地主出身的知识分子没有施展才能的机会。像陶渊明这样一个祖辈父辈仅做过一任太守一类官职，家境早已败落的寒门之士，当然就“壮志难酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情。义熙元年（405），他仓促而坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令，与统治者最后决裂，长期隐居田园，躬耕僻野。 　　他虽“心远地自偏”，但“猛志固常在”，仍旧关心国家政事。元熙二年（420年）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下产生的。 　　《桃花源记》是《桃花源诗》的序，原诗如下： 桃花源诗 　　嬴（yíng）氏乱天纪，贤者避其世。 　　黄绮（qǐ）之商山，伊人亦云逝。 　　往迹浸复湮（yān），来径遂芜废。 　　相命肆农耕，日入从所憩（qì）。 　　桑竹垂馀荫，菽稷（jì）随时艺； 　　春蚕收长丝，秋熟靡（mí）王税。 　　荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。 　　俎（zǔ）豆犹古法，衣裳无新制。 　　童孺（rú）纵行歌，班白欢游诣（yì）。 　　草荣识节和，木衰知风厉。 　　虽无纪历志，四时自成岁。 　　怡然有余乐，于何劳智慧！ 　　奇踪隐五百，一朝敞神界。 　　淳薄既异源，旋复还幽蔽。 　　借问游方狮，焉测尘嚣外。 　　愿言蹑（niè）清风，高举寻吾契（qì）。 　　但现在《桃花源记》出名程度已远远超过《桃花源诗》 桃花园诗译文： 　　秦始皇暴政，打乱了天下的纲纪，贤人便纷纷避世隐居。黄绮等人于秦末避乱隐居商山，桃花源里的人也隐居避世。进入桃花源的踪迹逐渐湮没，入桃花源之路于是荒芜废弃了。桃花源人互相勉励督促致力农耕，日出而作日落而息。桑树竹林垂下浓荫，豆谷类随着季节种植，春天收取蚕丝，秋天收获了却不用交赋税。荒草阻隔了与外界的交通，鸡和狗互相鸣叫。祭祀还是先秦的礼法，衣服没有新的款式。儿童纵情随意地唱着歌，老人欢快地来往游玩。草木茂盛使人认识到春天来临，天变暖和了；树木凋谢使人知道寒风猛烈，秋冬之季到了。虽然没有记载岁时的历书，但四季自然转换，周而成岁。生活欢乐得很，还有什么用得着操心？桃花源的奇迹隐居了五百多年。今日却向世人敞开桃花源神仙般的境界。桃花源中的淳朴风气和人世间的淡薄人情本源不同，一时显露的桃花源又深深地隐藏起来了。试问世俗之士，又怎么能知道尘世之外的事？我愿驾着清风，高高飞去，寻找与我志趣相投的人。 编辑本段文章赏析 　　文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然的化外世界。在那里，一切都是那么单纯，那么美好，没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，也没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息：原来归根结底，是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者通过对大同社会的构想,艺术地展现了大同社会的风貌，是不满黑暗现实的一种精神寄托。 　　桃花源中的家庭多为主干家庭（三代同堂），从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”从“男女”、“黄发”、“垂髫”这三个词便可以看出此点。 　　文章的结构也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法，以一个捕鱼人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。相反，如果一开头就是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。“不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。 编辑本段作者简介 　　陶渊明（约365年—427年），字元亮，世称靖节先生，因宅边曾有五棵柳树，又自号五柳先生，入刘宋后改名潜，字渊明。曾做过几年小官，因看不惯世俗险恶，辞官回家，从此隐居，是田园诗派的鼻祖，田园生活是陶渊明诗的主要题材，又是我国第一位田园诗人，后世称他为“百世田园之主，千古隐逸之宗”。东晋汉阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源诗》《五柳先生传》《归去来兮辞》等。本文选自《陶渊明集》，是陶渊明五言古诗《桃花源诗》前的一篇小记。陶渊明长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，不与世俗同流合污的感情，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。其艺术特色，兼有平淡与爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。 　　陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守 。 　　年幼时，家庭衰微，九岁丧父，十三岁母病逝。多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”（逮钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》、《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》、《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣！ 　　陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393年），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，少日自解归。（《晋书陶潜传》）他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年（400），他到荆州，投入桓玄门下作属吏。这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然不肯与桓玄同流合污，做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”（《 辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生，如何淹在滋？”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。元兴元年（402年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。“表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军。（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。他高兴极了，写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”（《荣木》第四章）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象。经过刘裕的“以身范物”（以身作则），先以威禁（预先下威严的禁令）的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改“。其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子。并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现象，使他感到失望。在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。紧接着就辞职隐居，于义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后、赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。 　　陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”（《从杂诗》）至今脍炙人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉京山麓）失火，迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），生活较为困难。如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔（回车）诚可学，违已讵非迷？且共欢此饮，吾驾不可回。”（《饮酒》）用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝告。他的晚年，生活愈来愈贫困，有的朋友主动送钱周济他。有时，他也不免上门请求借贷。他的老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，经过浔阳，每天都到他家饮酒。临走时，留下两万钱，他全部送到酒家，陆续饮酒。不过，他之求贷或接受周济，是有原则的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。 　　陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人之一。陶渊明的诗今存125首，多为五言诗。从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。 　　陶渊明现存文章有辞赋3篇、韵文5篇、散文4篇，共计12篇。辞赋中的《闲情赋》是仿张衡《定情赋》和蔡邕《静情赋》而作。内容是铺写对爱情的梦幻，没有什么意义。《感士不遇赋》是仿董仲舒《士不遇赋》和司马迁《悲士不遇赋》而作，内容是抒发门阀制度下有志难骋的满腔愤懑；《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园后的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。文章将叙事、议论、抒情巧妙地融为一体，创造出生动自然、引人入胜的艺术境界；语言自然朴实，洗尽铅华，带有浓厚的乡土气息。韵文有《扇上画赞》、《读史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭从弟敬远文》、《自祭文》；散文有《晋故征西大将军长史孟府君传》，又称《孟嘉别传》，是为外祖孟嘉写的传记；此外还有《五柳先生传》、《桃花源记》、《与子俨等疏》等。总的来说，陶文数量和成就都不及陶诗。 　　陶渊明的作品感情真挚，朴素自然，流露出逃避现实、乐天知命的老庄思想，有“田园诗人”之称。他也是田园派的鼻祖。 编辑本段教学素材 关于本文的对联 　　1.子骥难寻避世地，渔人偶入桃花源。 　　2.窃怪当日仙人，独思渔父。 　　寻遍此中村落，不见桃花。 　　3.水流花放 峰回路转 理解性默写 　　1.文中描绘桃花林中草美花繁(桃花林奇异景象)的语句是： 　　中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。 　　2.本文中是什么吸引渔人“欲穷其林”的? 　　忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。 　　“夹岸数百步”都是桃树，没有一棵杂树，很是奇特。 　　3.本文中描写桃花源美好的自然环境的句子是： 　　土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。 　　4.本文中描写了桃花源社会环境安宁的句子是： 　　阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 　　5.本文中明显了桃花源人安居乐业/和平幸福的境况（或：明显精神面貌）的句子是： 　　黄发垂髫，并怡然自乐。 　　6.本文最能体现桃花源人热情好客/民风淳朴的句子有： 　　便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。余人各复延至其家，皆出酒食。 　　7.“此人一一为具言所闻，皆叹惋。”桃花源人为何叹惋不已？ 　　问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 　　8.交代桃花源的人来历的句子是： 　　自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉， 　　9.“村人”不知有汉、无论魏晋的原因？ 　　不复出焉，遂与外人间隔。 　　10.“村人”满足于桃花源生活厌恶外界生活的体现是 　　此中人语云：“不足为外人道也。”（暗示了桃花源中人不愿也不屑与世俗交往的心情，也表明村人对与人有戒心，怕外人知道后破坏他们安定平和的环境。） 　　11.“不足为外人道也”这句话，表明桃花源中人听了渔人的话之后，虽“叹惋”却仍然想继续在桃花源中生活。他们为什么不愿离开？ 　　①桃花源中人厌恶源外战争，追求宁静、和平、幸福的生活； 　　②桃花源中景色很美。 　　12.最后写想重入桃花源“不复得路”，刘子骥“规往”而“未果”的意图是什么？ 　　①目的是使人觉得桃花源是一个似有似无，似真似幻的所在，暗示桃源是一个虚构的社会，现实是不存在的。并且表明桃花源可望而不可及、渲染了一种神秘的色彩。） 内容评析 　　1.第一段：写渔人发现桃花林的经过和沿途所见的美景 　　第二段：总写渔人的感受和桃花源的生活环境、社会风尚 　　第三段：写渔人进入桃花源，在桃花源家里做客以及辞去的经过 　　第四段：写太守派人寻找桃花源，因迷路而不复得 　　第五段：写桃花源无法找到 　　2.作者的愿望：没有剥削，没有压迫，人人安居乐业，彼此和睦相处 　　3.中心思想：表达作者对没有剥削、没有动乱、和平生活的向往，对平等和谐自足的幸福生活的追求 　　4.桃花源是理想社会的原因：景色优美土地肥沃，资源丰富，风俗淳朴，人人各尽所能的参加劳动，老人和孩子都生活幸福，愉快，人与人之间都极其融洽友好。 内容评析 　　发现桃花源----访问桃花源----离开桃花源----再寻桃花源 　　中心思想和写作特点 　　作者在文中虚构了一个宁静安乐的世外桃源，那里没有压迫，没有战乱，人人安居乐业自由安乐，彼此和睦相处。这是一个与黑暗现实社会相对立的美好境界，寄托了陶渊明的社会及政治理想，也反映了当时人民的美好意愿。“桃花源”是个虚构的理想社会，既反映了人民反对剥削压迫、反对战争的愿望，也批判了当时的黑暗现实，具有一定的积极意义，但这在当时阶级社会中只是一种不能实现的空想，又是作者隐逸、逃避现实的思想反映。 　　本文艺术构思精巧，借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来。采用虚写、实写相结合手法，也是本篇一个特点。语言生动简练、隽永，看似轻描淡写，但其中的描写使得景物历历在目，令人神往。文章有详有略，中心突出。 　　文章主题 　　《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，只是作者理想当中的社会，但是能提出这个空想是难能可贵的。 　　1．作者社会理想的实质 　　“桃花源”是陶渊明理想中的社会。要弄清作者理想的实质，必须先看原诗，因为在某些实质性的问题上诗比记还要说得明确些。例如“相命肆农耕，日入从所憩”正是原始共耕社会中“日出而作，日入而息”这种和平生活的写照；“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，说的是没有君主统治，没有剥削和压迫的社会制度；“童孺纵行歌，斑白欢游诣”，则是古代理想中的大同社会“老有所终，壮有所用，幼有所长”这一原则的具体化。概括起来说，这些描写都表现了原始共耕社会的特点。记，则是先通过渔人所见来展示这个社会生活的风貌，从村落、房舍、良田、美池等一直写到男女耕作、老幼欢乐的情形；后通过村人“自云”来揭示这个社会的由来，又通过接待渔人来表现他们的精神风貌。诗和记，二者相互补充，十分清晰地勾出了这个理想社会的轮廓。 　　应当指出，作者这一社会理想是对当时黑暗的社会的批判，在客观上也反映了人民摆脱压迫、摆脱剥削的要求，具有一定的积极意义；但它又带有一定程度的复古倾向，在阶级社会中也只能是一种幻想，是不可能实现的。 　　2．关于层层设疑的写法 　　魏晋南北朝时期出现过不少以游仙为题材的作品，如曹植的《洛神赋》、郭璞的《游仙诗》等，多是假托游仙抒发作者的不平感和对现实的不满。《桃花源记》不是写作者本人“游仙”，但渔人的桃花源之行颇与“游仙”相类（唐王维《桃源行》中就有“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”的诗句）。为了把桃花源写成一个似有若无的仙境，作者采用了层层设疑的写法。因此，开头虽然交代了故事发生的时间和地点，但并未确切指出年代和地名；主人公也只说他是个渔人，不著姓名，这些都无从查考。接着写桃林奇景，似为人间所有又似为人间所无，又不说出它的确切地点，因为渔人已“忘路之远近”。写桃林的通道更为奇特，洞口小而“仿佛若有光”，路“极狭”而可“通人”，正是“洞天福地”的景象。待到渔人进入桃源后，眼前出现的又是一幅活生生的人间生活的图景。可是，后来渔人出而复寻，本已做好的标记却又全部消失，桃源似乎又成了一个虚无缥缈的世界，无迹可寻。最后再虚写一笔，说高士刘子骥“欣然规往”，给好奇的读者带来微茫的希望，但刘子骥又“未果”而“病终”。这样一来，桃源这个虚实难定的境界就真的成为“千古之谜”了。这种层层设疑的写法，表达了作者希望在现实中看到一个理想社会的思想感情，也能激发读者的兴趣。 　　陶渊明的文章似淡而浓，似癯而腴，很值得品味。品味的方法之一就是运用想像来探究故事中的某些细节。例如： 　　1．渔人“忽逢桃花林”是否出于无意？ 　　过去的诗人对此就有不同解释。唐代诗人王维曾写道：“渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。”（《桃源行》）按这种说法，渔人这天并非出来打渔，而是为了欣赏山光水色，在不知不觉间来到桃花林的。南宋诗人谢枋得的看法与此不同，他写道：“飞花莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”（《庆全庵桃花》）这是说，渔人“沿溪行”恰好在溪的下流，桃林中既“落英缤纷”，自然有不少花儿落在水面，随流而下，渔人是在看到这些花瓣后，逆流而上到达桃花林的。这两种说法都有理，不必辨其是非，却也无妨以此引起学生的想像。 　　2．渔人何以敢入洞？ 　　渔人见桃林面积之广（“夹岸数百步”），又是纯一色的桃树（“中无杂树”），为人间所罕有，已有“寻仙”之意；待到行至桃林尽头，发现了“山有小口，仿佛若有光”，他以为这是“天外有天”的标志，便决意去追寻光源，满心希望能由此而直达仙境。 　　3．村人听渔人“具言所闻”后，为什么“皆叹惋”？ 　　从村人“皆叹惋”的反应中，可以推知他说的是外界的人们在改朝换代的战争浩劫中所遭受的灾难。对时代变迁、社会黑暗动荡、人民生活痛苦而叹惋。 　　为培养学生想像力而提出探究性的问题不宜过多，更不宜琐碎，要给学生留出自己发挥想像的余地，办法就是要求学生创造性地复述故事。 主题思想 　　文章描绘了武陵渔人偶入桃源的见闻，用虚实结合，层层设疑和浪漫主义的笔法虚构了一个与黑暗现实相对立的美好境界，寄托了作者的社会理想，反映了广大人民的意愿。及时对美好生活的向往和追求，也是对黑暗现实社的否定与批判 编辑本段沿用的成语 　　世外桃源、豁然开朗、阡陌交通、黄发垂髫、落英缤纷、怡然自乐、鸡犬相闻、无人问津、与世隔绝 　　世外桃源 　　成语释义：原指与现实社会隔绝、生活安乐的理想境界。后也指环境幽静生活安逸的地方。借指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。 　　成语出处：晋·陶潜《桃花源记》描述的一个与世隔绝，没有遭到战乱的美好地方。 　　成语例句：在这儿，在这世外桃源的仙境中，有了人世喧嚣的声音。（杨沫《青春之歌》第一部第三章） 　　豁然开朗 　　成语典故：豁然：形容开阔；开朗：开阔明亮。从黑暗狭窄变得宽敞明亮。比喻突然领悟了一个道理。 　　成语出处： 晋·陶潜《桃花源记》：“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。” 　　成语例句：宝玉豁然开朗笑道：“很是，很是。（清·曹雪芹《红楼梦》第九十一回） 　　解释：一下子出现开阔明朗的境界。也形容一下子领悟某种道理。 　　怡然自乐 　　成语释义： 怡然，喜悦的样子。形容高兴而满足的样子。 　　成语出处： 晋·陶渊明（又名潜，字元亮。死后友人私谥“靖节先生”，自号五柳先生，浔阳柴桑（现江西省九江）人）《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。” 　　成语示例： 这简直是不伦不类的态度，但他却怡然自乐，认为是义薄云天，忠贯日月，大有关云长“降汉不降曹”的气概。－－丁中江《北洋军阀史话·复辟谬说》 　　刘厚守听了，怡然自乐，坐在椅子上，尽兴地把身子乱摆，一声也不响。（清·李宝嘉《官场现形记》） 　　无人问津 　　发音：wú rén wèn jīn 　　成语释义：没人探问渡口。比喻事物已被人冷落。津：渡口 　　语出：晋陶潜（陶渊明）《桃花源记》：“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。” 　　示例：这部传记小说，虽然摆在书架上，却根本无人问津。 　　结构：兼语结构 　　用法：常作谓语、定语、宾语 　　近义词：置之不理 　　反义词：门庭若市 　　古意为渡口，今意为唾液 　　鸡犬相闻 　　成语释义：每家鸡和狗的叫声互相听得到，表示很近的距离，也表现一种和睦的景象。 　　成语出处：晋·陶潜《桃花源记》：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣着悉如外人。” 　　成语例句：乡下景色很美，鸡犬相闻，呈现出一派和谐的景象。 　　阡陌交通 　　成语释义：田间小路交错相通．阡陌，田间小路． 　　成语出处：晋·陶潜《桃花源记》：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣着悉如外人。” 　　成语例句：那一片片水稻田中，阡陌交通，掩映着农家的自在。 　　黄发垂髫 　　成语释义：指老人和小孩。黄发，旧说是长寿的象征，所以用来指老人。垂髫，垂下来的头发，用来指小孩。 　　成语出处：晋·陶潜《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。” 　　落英缤纷 　　成语释义：落花纷纷。缤纷，纷纷。 　　成语出处：晋·陶潜《桃花源记》：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。” 　　不知有汉，无论魏晋 　　成语释义：形容长期脱离现实，对社会状况特别是新鲜事物一无所知。也形容知识贫乏，学问浅薄。 　　与世隔绝 　　成语释义：与社会上的人们隔离，断绝来往。形容隐居或人迹不到的极偏僻地方。 　　成语出处：先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。 　　不足为外人道 　　成语释义：不必跟外面的人说。现多用于要求别人不要把有关的事告诉其他的人。 　　原句：“此中人语云，不足为外人道也。” 编辑本段关于刘子骥 　　姓刘，名驎之，字子骥，晋太元年间之河南南阳人。当时有一定的声名。 传说 　　在历史上确有其人，并且是陶渊明的一个远房亲戚，两人知趣相同，经常相约游山玩水。或许我们可以这样推测，陶渊明与刘子骥结伴探险，在一个武陵渔人的向导下，来到了陌生的奉家山桃花源地段，发现了古村落，发现了赤岩山（后文中要提及）。陶渊明与刘子骥是讲信用的人，为了“不与外人道”，因而在文中陶渊明耍了一下手段，隐去了自己，也隐去了刘子骥。可以说武陵渔人的原型是