中国古代胎教文化及传统思维

口文化透视 0 0尔0夺 场 i、 ：场 0 场 年 0 场。 ! ． 坏 第 { 0茚 譬 哆 陕西 邓玉娜 中华文化可渭源远流长，而胎教文化应是其 中一枝奇葩，散发着它独特的芬芳 文化具有传 承性和延续性 ，这些特征正是我们了解它的渠 道。今人的某些做法有古人的印迹，而古人的行 为中亦有远古初民的孑遗。我们也正可以顺藤摸 瓜、追本溯源，更加透彻地理解某一文化现象。 基于这样的考虑 ，我们可以通过胎教这一文化载 体身上所蓄含的文化意蕴来触摸一下古人的思想 特点及其思维特征。 远在西周时期，人们已经注意到胎教问。 《大戴礼记 ·保傅》篇中就有关于胎教的： “古者胎教，王后腹之，七月而就宴室，太史持 铜而御户左，太宰持斗而御户右。比及三月者， 王后所求声音非礼乐，则太师组瑟而称不习，所求 滋味者非正味，则太宰倚斗而言日：不敢以待王 太子。”所以，西周时期，地位、阶层高的王室 成员已经开始了胎教的实践。 中国历代君王中，聪睿智慧者不乏其人。他 们身上具有的杰出才能常常被后人神化，冠以 “天子”之名来解释。但是，我们客观分析一下 不难发现：这些能力的具备除了他们后天成长之 时接受了良好的教育，精通经史子集中的治国之 道外，不是还与他们尚在母胎时的熏陶有关吗?例 如周文王姬昌是奠定西周兴起大业的一代名君。 他的母亲太任在怀文王之时，就实行了胎教之 法 ： “目不视恶色 ，耳不听淫声 ，口不出敖 言。” (《列女传》卷一 《周室三母》)南宋礼 学的泰山北斗朱熹也提及于此： “太任性行既 美，又能胎教，故文王之生，明无不照，圣无不 通，教之以一，即能识百，后为周家始受命之君 也。” (《小学集注》卷四 《内篇 ·稽古》)可 见，朱子也认为胎教对文王智力的发育不无作用。 继此之后，西周的第三位君主周成王的母亲也秉承 了胎教的传统： “周后妃任成王于身，立而不跸， 坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓 也。” (《大戴礼记》第四十八 《保傅》)同样， 成王不负众望，一匡天下，完成了周王朝的统一与 拓疆。 宫廷中的事物往往是人们仿效的对象。随着时 间的推移，胎教渐渐传入到民间。春秋战国时期， 儒家集大成者孟子就接受过胎教。孟母是妇孺皆知 的一位有见地的女性。 “昔孟母，择邻处，子不 学，断机杼”之事迹也是人们耳熟能详的。正是这 位伟大的母亲在当时已有了很明确的胎教意识： “吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之 也。” (《韩诗外传》卷九)应该说，母亲对自己 的孩子都是寄以厚望，希望子女能够成龙成风，有 所作为。在这一点上，平民妇女较之于王室后妃是 毫不逊色的。 当历史的车轮敲开汉帝国大门的时候，胎教学 说也迎来了它迅速发展的阶段。西汉才子贾谊排除 多子多孙观念的影响，独具慧眼地注意到人口质量 的问题，在他的著作 《新书》中专设 “胎教”一 篇，论述胎教的必要性。贾谊认为，对人的教育要 从头抓起， “故君子慎始”；而且认为母亲对孩子 影响很大，所以男子娶妻要选择 “孝悌世世有行义 者”；同时主张胎教要以礼教为主要内容，提出 “正礼胎教”的观点 ： “正之礼者，王太子无羞 臣，领臣之子也，故谓领臣之子也。身朝王者，妻 朝后，之子朝王太子，是谓臣之子也，此正礼胎教 也。” 西汉另一位大学问家刘向在总结前人的经验 上，较为全面地阐述了胎教之道： “古者妇人妊 文史杂志 24 2002年第4期 维普资讯 http://www.cqvip.com 子，寝不侧，坐不边，立不跸．不食邪味，割不正 不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫 声。夜则令瞽诵诗，道正事。” (《列女传》卷一 《周室三母》)而且他认为妇女妊娠之时 “必慎所 感”，定要修身养性。若孕妇如此这般地按胎教之 道来规范自己， “则生子形容端正，才德必过人 矣。” (同上) 东汉的杰出思想家王充在胎教问题上也有独到 见解。他以 “气”来解释人乃至万物的形成，而且 人的健康与否、寿命长短也是 “气”所导致的。正 如他在 《论衡 ·气寿篇》中云： “夫禀气渥则其体 强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短， 命短则多病寿短。”若母亲在受 “气”时不谨慎， “必妄虑邪”，所生之子就会 “狂悖不善，形体丑 恶”。 (《论衡》卷二 《命义》)所以，他也十分 推崇胎教之道。 汉代学者对于胎教学说的发展作出了重大贡 献。同时，他们的著书立说也吸引了中医学家们的 目光。南北朝时期，中医学家就开始运用中医学理 论来研究胎教。其中的佼佼者当推徐之才莫属。他 在 《逐月养胎法》一书中较为详实地解释了怀胎十 月的过程，并提出需逐月禁忌的事项。如： “一 月，宜食大麦，毋食腥辛，不为力事，寝必安静， 勿令恐畏。” “五月，卧必晏起，沐浴浣衣，深其 居处，厚其衣服，勿大饥，勿甚饱．勿食干燥，勿 自炙热，勿大劳倦。” “八月，和心静息，勿使气 极，勿食燥物，勿辄失食，勿怒大起”等等。这些 要求都有一定合理性 隋唐时期的 《诸病源候论》和 《千金方》两部 医学名著中也有对胎教理论的系统介绍。其中特别 之处就是两位作者即中国历史上久负盛名的两位名 医——巢元方和孙思邈关于胎儿性别的研究。前者 通过孕妇脉象的沉浮强弱可以诊断出是男是女、胎 儿是否健康发育等，实堪为一绝，令人称奇。后者 认为 “旧说凡受胎三月，逐物变化，禀质未定”， 所以在 “未有定象”之时外物的强化感染可影响到 胎儿的性别，即 “欲生男者操弓矢，欲生女者弄珠 玑”。这自然给渴望生男生女的人们以莫大的惊 喜。这在今人看来当属荒谬的理论却在当时极为流 行。 此后，随着中医学对妇科、儿科研究的不断成 熟，胎教的内容也不断充实，护胎、保胎的方法更 文化透视口 进步、全面。宋代 《便产须知》中有对孕妇 “勿乱 服药，勿过饮酒，勿妄针灸。⋯⋯勿举重、登高、 涉险。⋯⋯勿多睡卧，时时行步，勿劳力过伤”的 要求。而清人陈复正更具科学性地修正了 “操弓弄 玉”、 “见物而化”的理论。他在 《幼幼集成·护 胎》中说： “要知生子之道 ，精气交媾，熔液成 胎。”并更进一步地认识到： “故少欲之人恒多 子，且易孕，气固而精凝也。多欲之人常艰子，且 易夭，气泄而精薄也。”可见，此时的人已对怀胎 生子有较为正确的理解。 经过一代代中医学家们的不断努力，使初始形 态的具有浓厚政治色彩的胎教学说渐渐地发展成具 有一定科学性的胎教理论。虽然，由于古代科技发 展水平的局限，人们仍旧不能准确解释人类生育的 规律，但亦有些理论成果已与现代科学很接近。而 正是这些不断靠近现代科学、靠近现代文明的理论 在推动着胎教文化的不断繁荣。 在儒家伦理道德为主宰的传统社会中，士大夫 对胎教之道可谓是重视之至，要将其 “书之玉板， 藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。” (《大戴礼 记》第四十八 《保傅》)北齐著名文学家颜之推还 专门将此内容写入家训，要求后代子孙执行 “怀子 三月，出居别官，目不邪视，耳不妄听，音声滋 味，以礼节之”的家训。 (《颜氏家训》卷一 《教 子》)平民百姓也以口传身教的方式沿袭着切实町 行的胎教之法，自觉遵守着各种禁忌规约。古人之 所以如此重视胎教，究其原因，除了期望母子平 安 、顺利生产的心理外，主要就是中华文化中的 “正本”思想。 “本”即 “本性”。本性端正之人 即为君子，本性阴险之人即为小人。儒家文化的价 值观是重伦理道德，对后代的教育是以培养其成为 堂堂正正的人乃至成为 “修身、齐家、治国、平天 下”的正人君子为目标。而人的本性又是与生俱来 的。所以人们便很自然地认为母胎发育阶段对个体 本性的形成至关重要。若在此初禀之际就开始教之 以规矩，授之以礼法，则必有助于形成他贤明、刚 正的性格，其本性中也会具备较多的 “仁义礼智 信”的优良品质。孔圣人精辟地总结为 “少成若天 性，习惯如自然”。 (同上)如若此时有丝毫的闪 失就很可能导致相反的结果，即所谓 “失之毫厘， 差以千里”。 (《新书》卷十 《胎教》)在这种功 文史杂志 25 2002年第4期 维普资讯 http://www.cqvip.com 口文化透视 能的驱使下，胎教之道一直受到人们的青睐。 “正 其本而万物理” (同上)也一直是人们特别是士人 阶层崇尚的信条。同时，也正是这个原因，使得人 们注重胎教的功利性大于其科学性。胎教成了宣扬 儒学礼法的工具。 胎教文化中仍有中国远古感生神话的痕迹。感 生神话是远古神话的一个重要组成部分，在史书中 多有记载，比如： 大迹出雷泽，华胥履之，生伏牺。 (《太平御 览》卷十八引《诗含神雾》) 姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践 之而身动如孕者。居期而生子⋯⋯ 《史记》卷四 (周 本纪》) 母日附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而 怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。 (《史记》卷一 《五帝本纪》张守节注) 神农氏，姜姓也。母日任姒，有蛴氏女，登为 少典妃。游华阳，有神龙首，感生炎帝。 (《史 ie}卷一《五帝本纪》张守节注引《帝王世纪》) 以上这类感生神话的共同特点是女性始祖与被 视为图腾的灵物相感应，从而孕育了子女，并且这 一 过程的自始至终都无人类男性个体的参与。这是 因为，在原始时期，先民直观地看到人从母体中生 出，因此就把生育之功单一地归结于女性而认为人 的繁衍与男性无关，没有认识到男性在生育中的作 用。于是，这种直观思维就导致人们尤其看重女性 的个体素质和自身修养。虽然随着社会的发展，古 人逐渐意识到 “父母交合生胎”，逐渐肯定了男性 在孕育子嗣中的作用，但是因为从妊娠到生子，扮 演重要角色的仍是女性，所以胎教文化中对于女子 有很高的要求。首先，古时男子选妻时注重孝悌品 行、门第出身，认为母亲秉性的善恶优劣会遗传给 孩子， “故凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾 之心，两者不等，各以其母。” (《新书》卷十 《胎教》)也即形成了民间广为流传的一句谚语 “龙生龙，凤生凤，老鼠生来会打洞。” 其次，女子有身孕时要遵守更多的戒规，衣食 住行、一举一动都有严格规定。 《女科广要》中明 确要求她们要 “焚烧名香，口诵诗书及古今箴诫， 居处简静⋯⋯弹琴瑟，调心神，和性情，节嗜欲， 清庶事⋯⋯”而且要 “必慎所感”，因为古人相信 母亲感于善则子善，感于恶则生子恶，认为孩子的 口文化透视口 善恶美丑是母亲怀孕时的感化所致。 《列女传》中 对此很形象地解释为 “人生而肖万物者，皆其母感 于物，故形音肖之。”所以，此时孕妇便要移居至 空气清新、景色眙人的处所静心修养；此时孕妇便 “不欲令见丑恶物，异类鸟兽，食当避其异常味。 不欲令见熊罴虎豹并及射鸟、射雉、食牛心白犬 肉、鲤鱼头”， “不可啖兔肉，又不可见兔，令儿 唇缺。又不可啖生姜，令儿多指。” (《博物志》 卷十 《杂说下》)另外，有些地方还禁食驴马肉， 恐令人延月；禁食螃蟹，恐子横生；禁食冰浆，恐 绝胎。甚至还禁止孕妇房中张挂画像，恐被换胎。 如清末徐珂 《清稗类钞》 “鄂妇妊忌”条云： “湖 北妇人妊子，避忌最甚，有所谓换胎者，言所见之 物入其腹中，换去其本来之胎也。故妇人妊子，凡 房中所有人物画像，藏之弃之，或以针刺其目，云 其目破不为患矣。”诸如此类的禁忌还有很多。可 见，与现代相比较，古时生育子女需要母亲付出更 为巨大的代价，这也正是母性光辉之所在。 上述这些胎教文化中的禁忌内容折射出古人的 生命一体化思想和交感思维特征。我国古代的人们 从原始初民那里继承了原始的自然观，视自己与自 然界的一切事物为同源共存的共同体，万物都有生 命且与人类彼此感应，互相托生；同时，在原始混 沌状态下，古人的交感思维异常发达，认为某一事 物的特征可以通过感官等渠道传染给另一事物。正 是这两种原始观念的影响，胎教文化中突出强调了 “重感”思想：要求孕妇 “慎感”是因为自然界中 的事物可通过感觉作用于胎儿，使灵魂互相转换； 要求孕妇行为举止端庄是因为这些修养可以感染给 腹中胎儿，使其也有类似的素质；要求孕妇不食兔 肉等异物是因为这类事物的特点可通过 “吃”这一 渠道传染给胎儿，使其有相应的缺陷。如兔子的豁 嘴可导致人缺唇，生姜的形状不一可导致人手多指 ⋯ ⋯ 至今，这些甚为荒诞的不符合科学的某些做法 还存在于一些地区的民间习俗中，还有不少人以 “宁可信其有不可信其无”的心态遵照执行着。 今天，当我们以现代人的眼光来审视古代的胎 教文化，会发现其中有许多由于原始思维而造成的 迷信，也有许多值得我们后人借鉴的宝贵财富。我 们的任务正是在扬弃的基础上，继往开来，使胎教 文化乃至整个中华文化熠熠生辉，发扬光大。 作者单位：陕西师范大学历史文化学院(西安) 文史杂志 26 2002年第4期 维普资讯 http://www.cqvip.com