莲如上人一代记闻书

《莲如上人一代记闻书》可说是莲如上人(一四一五—一四九九)的言行录。一卷、共三百一十六条，收录於《大正大藏经》第八十三册。  一、信心是正因  1 信心作礼物　 因为莲如上人预定十二月六日前往富田家，所以五日晚上有很多人来。上人问：“今晚何事这么多人来?”顺誓回禀说：“实是多日来之听闻，为了表达谢意；又您明日将有远行，所以想见一面，并作除夕之礼。”此时莲如上人说：无益的除夕之礼啊!除夕之礼，应以信心为礼。 2 本宗之肝要 　讲说本宗之法门时，应表明本宗之正意在於“信心之一义”，此是肝要。  3 获信有几人 　一日，笃志於佛法的人，多位聚集，莲如上人问他们说：你们当中，得信心者，究竟有几人?应该有一个或两个吧! 事后闻者都说：“吓破胆!”  4 无信即是恶 　证如上人说： 以不取信为恶，故唯有取信。 善知识所说的恶，是以无信为恶。 莲如上人曾向某人说： “你真是无法形容的恶!”那人说：“无论何事，我都想依您的指示去做，但不知什么是恶?”上人答：“绝对的恶，难道无信不是恶吗?” 5 一次是一生 　一次之愿，即是一生之愿；一次起信，即是一生起信。因为若是当下命终，即成一生之愿。 6 安心之相续 　莲如上人说： 所谓“获得一念信心后之相续”，并非两件事，而是相续最初所发起的安心；此尊贵一念之心的贯彻，谓之“常怀忆念心”，亦谓“报谢佛恩”。所以发起归命之一念最重要。  7 圣教与安心 　虽然广学圣教，若不确实决定他力之安心，也是徒然。信“归命弥陀，决定往生”。无二心，彻至临终，就能往生。  8 无生之生 　所谓“无生之生”即是往生极乐，不再轮回三界，故极乐之生即是无生之生。  9 获信者稀少 　所谓： 理解本宗之义者虽有，闻得之人则稀。 其意谓： 获信之机稀。 10 难信之法 　莲如上人说： 现在说死就死者有之，但说得信就得信者却无。 11 既有谤者，决定往生　 莲如上人说： 佛已预言：“有信有谤”。故今日若只有信者而没有谤者，则反而会怀疑：“为何预言：有信有谤?”已有谤者，则“信者必然往生决定”。  12 解知与信知 　《安心决定钞》言： 久持他力之愿行在身，却被无益之自力执拗心所缚，而空流转。有人不知其意而问，莲如上人回答：这是听懂道理，而不得信心。  13 佛心之莲华 　《安心决定钞》言： 弥陀之大悲，充满彼常没众生之胸中。 有人对此不审而请开示，莲如上人解释说： 佛心之莲华唯有开在众生之心中；弥陀身心之功德，满入於法界众生，充满於身内，也充满於心底。然而这只是指“领解的心中”而言。  二、念佛是报恩  1 自力与他力 　明应二年(一四九三)元旦，劝修寺村的道德来拜年，莲如上人说：道德!你几岁了?道德!要念佛! 自力的念佛是数目念得多，想以念佛的功德求佛救度的称念；他力的念佛是归命弥陀的一念发起时，不隔时日，当下即蒙救度，此后之念佛是因为充满被救的感谢与喜悦之情，而念出“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…”而已，毫不掺杂自力。故他力即是弥陀本愿力，这一念的信心，彻至临终而往生。  2 作课的观念 　十月二十八日亲鸾大师忌辰之夜，法会之际，莲如上人恳切而反覆地开示说： 诸位莲友!作早晚课时诵念《正信偈》、《和赞》，如想将这些回向给佛、祖师，是不应该的。他宗也有早晚课，但都用来回向。 但本宗不然，为了使我们充分地领解他力信心，所以亲鸾大师撰写赞偈，尤其是七高僧的论释之意旨，在《和赞》有详细说明，课诵时充分了解这些恩德，感到“啊!尊贵呀!”而念佛，将深重的佛恩，在佛前作欢喜、报谢的表达，即是本宗作课之意。 3 正确的作课 　莲如上人向大众问说：“早晚诵念《正信偈》、《和赞》，并且念佛，是成为往生之因?或不成为往生之因？” 有的回答：“成为往生之因”；有的回答：“不成为往生之因”。莲如上人说： 都不对!《正信偈》也好，《和赞》也好，都在开示《众生一念归命阿弥陀佛，而救度后生”的道理，充分地听闻这些义理，而获得信心，“难得呀!真感谢呀!”地在祖师之前表达欢喜报谢之情，即是早晚的课诵。  4 报恩之念佛　 莲如上人说：任凭弥陀，被救决定，有“蒙救度真感谢”的喜悦之心，此喜悦之念佛，即是报谢佛恩。 5 信后之念佛 　《报恩讲式》言： 忆念称名有勇 莲如上人解释说： 称名是踊跃的念佛。信之后欢欣雀跃地念佛。 编注：《报恩讲式》是觉如上人的汉文著作，收录於《大正大藏经》第八十三册。  6 佛嫌自力念佛 　《正像末和赞》言： 真实信心之称名 乃是弥陀回向法 故名之谓不回向 自力称念被嫌贬 上人解释此赞之意说： “归命之心”与“觉得尊贵感谢而忆佛念佛之心”都是弥陀所赐与，所以认为必须如何如何地念佛，这是自力，被佛所嫌。 7 信心即是念佛 　莲如上人说： 信心决定之后，感到尊贵而念佛，或忽然而念佛，都具足佛恩。若是他宗，或者为父母，或者为其他事等等而念佛。但本宗以归命弥陀之信心即是念佛，此信后之称名，无论如何，都成为报谢佛恩。  8 报谢之称名 　莲如上人说： 南无阿弥陀佛的六字名号有大善大功德，故他宗以称念之功德回向给诸佛菩萨及诸天，将这功德当作自己之所有物。但本宗不然，如果这六字名号是我的，才能以称念之功德回向给诸佛菩萨，但六字名号完全是弥陀所惠赐，所以若能一念一心任凭弥陀的救度，便立即被救，之后只是“难得啊!可贵啊!”之感恩的念佛而已。  9 打死蜜蜂的念佛 　在山科之南殿时，有人打死了蜜蜂，不知不觉地称念佛号。莲如上人问：“现在你是以何心而念佛?”那人回答：“只是感到可怜而念佛。” 上人说： 信心之人，无论任何事，他的念佛是报谢之心，都是为了报谢佛恩，应知。 10 打开门帘的念佛 　在山科之南殿时，莲如上人打开门帘，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…”地念著佛号而进入时，问法敬说：“法敬!你知道我现在念佛的心情吗?”“不知道。” 上人说： 这是我对救度的佛恩感到喜悦与尊贵的心情。 11 都是报谢心 　莲如上人说： 佛法不可有赠献的心，亦即想做一事去迎合佛意的心。於佛法上，不管何事，应存报谢的心去做。 三、归命的信心  1 果后之方便 　久远劫之古佛即是阿弥陀佛，依果后之方便而发度生之誓愿。 2 思惟之巅峰　可谓“思惟之巅峰”的除了阿弥陀佛五劫思惟之本愿，此外别无。与此思惟的道理同心即可成佛，同心亦非别事，而是机法一体的道理。 3 他力之一心　 莲如上人说： 所谓“一心”：是归命弥陀，与弥陀之佛心成为一体。  4 他力之回向 　莲如上人说： 所谓“回向”：是指阿弥陀佛之救度众生。 5 感通弥陀心 　莲如上人说： “南无”就是“归命”，此归命就是“任凭救度”之意；此任凭救度的“归命心”，即是感通“弥陀发愿回向心”。  6 南无与回向 　莲如上人说： “南无”就是“归命”，“归命”就是众生归顺弥陀的一念信心。 “发愿回向”就是弥陀对於信顺之机，立即给予大善大功德。其体即是“南无阿弥陀佛”。 7 获上品功德　 莲如上人说： 人不必任何辛劳即能获上品功德，无过於归命弥陀而成佛。 8 所谓不可思议 　法敬向莲如上人禀告说： 您亲手写的六字名号，不慎被火烧成灰烬，灰烬中显出六尊佛，真是不可思议啊! 莲如上人回答说：这并非不可思议，佛成为佛，有什么不可思议的! 罪恶凡夫，仅以归命弥陀之一念而成佛，才是不可思议。 9 真实之宝 　莲如上人说： 归命弥陀的人，即成为南无阿弥陀佛的主人；成为南无阿弥陀佛的主人，就是获得信心。 本宗所谓的真实之宝，就是南无阿弥陀佛，亦即是一念的信心。 10 名号是证据 　实如上人说： 凡夫之往生，唯归命弥陀之一念便完全具足，其证据是“南无阿弥陀佛”，十方诸佛是证人。  11 内心与外相 　有人对於法然上人所说的“念声是一”不很了解而请开示。莲如上人解释说： 谚谓：“有心於内，现色於外”。 所领受的信心之体是“南无阿弥陀佛”，故心与口亦成一体。  四、信心的欢喜  1 一人亦喜之信 　莲如上人说： 莲友之前显露喜悦，这是名闻；若是信心，则虽一人亦喜。 2 不能喜悦之因 　未获信而想喜悦，如以线缝物，未打结，白白地穿过去。若不得信而想喜悦，是徒然之事。 但弥陀并未说：“要喜悦才救度”，而是“救度归命的众生”之本愿故。  3 佛恩之欢喜 　受佛法熏育的人，任何事，悲伤的事也好，不如意的事也好，凡事若想到后生一大事之被救，便能心多欢喜，这是佛恩。 4 取舍皆佛恩 　任何事，会想到善事，是佛恩；会想到是恶事而舍弃，也是佛恩。凡夫本来易恶难善，而信心之人会舍恶取善，是弥陀之力的加被。故取与舍，任何事，都是佛恩。 5 永远不饱足 　任何事物都会有饱足之时，唯有成佛及感受弥陀之恩惠的喜悦，则永无饱足。烧亦不失之重宝，即是“南无阿弥陀佛”。 故弥陀广大之慈悲，真是殊胜。只要看到有信的人即感尊贵，真是非比寻常的慈悲。  6 人不贵法贵 　莲如上人说： 信心决定的人，不论是谁，乍看即感尊贵；此非其人尊贵，而是获得佛智之故。 因此，我们更应知道弥陀佛智之尊贵。 7 仰之弥高 　论语言：“仰之弥高，钻之弥坚”。钻之方知其坚。若信本愿，则知其殊性，愈信则愈知其尊贵、难得而增长欢喜之心。 8 谦虚之法悦 　莲如上人说： 自以为懂，就是不懂；自以为不懂，就是懂。 心有弥陀救度的喜悦，就是懂。 丝毫不可自以为懂。  9 傲慢与谦虚 　虽然只讲了一言一句的法门，一般人都认为是“自己“所理解的；但信心的人，只想自己是愚恶无智，又想到报谢，因感谢之馀而向人讲说法门。  10 莫存自我心 　认为“只有我”的那种独觉心是可耻的。 若有信心，也是领受佛的慈悲之故，不会想“只有我”。 并且遇“触光柔软”时，此心也会柔和。因此，缘觉是独觉之悟，所以不能成佛。 11 触光柔软 　获得信心后，接人待物，自然柔和不粗，合於触光柔软之愿故。若无信，则我执坚固，言语粗劣，必起争端，真是可耻可贱，应知。 五、教化与信心  1 教化与信心 　莲如上人说： 教化之人，应先决定信心，之后讲说圣教，才能使闻者取信。  2 僧人的反省 　莲如上人说： 僧人是连别人也劝化，但若不能劝化自身，是很可耻的。 3 自身先劝化 　世上没有比自己的妻子更可爱可怜愍，若连妻子也不予劝化，是太耻辱了；但若无宿善，则无力量；因此，无论如何，自己一身，要先劝化。 4 自己没有 　怎能给人 莲如上人说： 自己都没信，而要劝人信，如同自己没东西，而要给人东西，别人不会认同。 又说： 圣教言：“自信教人信”。自己应先信心决定，然后也教导他人信心决定，这才成为报谢佛恩。自己安心决定之后的教化，就是“大悲传普化”的意义。  5 舍身之教化 　莲如上人说： 即使真有一人取信，也要舍身去教化，那绝不会白费。  6 一宗之繁昌 　所谓“一宗之繁昌”，并非人多势盛，即使一人获信，便是“一宗之繁昌”。 故《报恩讲式》言：“专修正行之繁昌，成於遗弟之念力。”  7 应知废立 　莲如上人说： 不可认为方便不好，应详细知道“以方便开显真实”的“废立之义”。 依弥陀、释迦、善知识的善巧方便，而获得真实的信心。  8 幼童持剑 　莲如上人说： 无信而把持大事之圣教，如幼童持剑。 剑虽重宝，不谙用法，非割则伤， 知用之人持之，方成重宝。  9 身轻恩重 　信心决定的人： 於佛法之处，应以身为轻。 於佛法之恩，应从心敬重。 六、罪业与救度 1 罪业与救度 　顺誓问：《御文》言：“一念发起处，罪皆消灭，住於正定聚不退之位。”又言：“人命生存之间则有罪。”此二似乎相违，其意如何? 上人答： “一念发起处，罪皆消灭”者：以一念信心之力，往生决定时，罪不成为往生的障碍，故如同无罪；然而只要命在娑婆，都会造罪。顺誓!难道你已证悟而无罪?圣教里是说：“一念之处罪消”。接著上人又殷勤解说： 与其议论罪之有无，不如一再地反问是否获得信心。 是罪消而后被救，或罪未消而被救，这都是弥陀的事，不是我的事只有信心最重要。 2 讨论罪无益 　莲如上人说： 一念发起，往生决定；罪灭而救度，或罪不灭而救度，是阿弥陀佛的事，故讨论罪是无益的。 弥陀的救度，是以信顺的众生为本。 3 信力即愿力 　莲如上人说： “信心”即是一念归命弥陀时，立即被救度，其相即是“南无阿弥陀佛”。 不管罪如何深，依一念之信力而被消除。故《真要钞》(存觉)亦言：“无始以来，轮回六道的妄业，一念归命南无阿弥陀佛，即被佛智不可思议之力所灭。”  4 证据是名号 　在南殿很多人聚集，讨论各自心中所想的。莲如上人出来说：在讨论些什么呢?只有舍掉任何筹量、顾虑，一心无疑地信顺弥陀而已。往生是由弥陀所定的，其证据是“南无阿弥陀佛”，此外还有什么事可由自己计度的呢? 上人的解说是如此的明快，若有不审，或其他事，只要一言半句，就能解明。  5 烦恼的根机　 沈没於爱欲广海 迷惑於名利大山 不喜入定聚之数 不快近真证之证 　有人对此亲鸾大师的述怀不易了解，而讨论著：“既然沈没於爱欲广海，还能往生吗?又不喜入定聚之数岂非不能往生?” 莲如上人从旁听到，便开示说： 爱欲也好，名利也好，都是烦恼，这被烦恼所覆的根机，而这样那样地筹虑担忧，认为能往生或不能往生，这是杂修。 唯有“信”，此外别无。  6 无碍之白道 　人身有眼耳鼻舌身意之六贼，以夺善心之宝，但这是诸行万善之法门而谈的。 念佛不然，得佛智之信心故，念嗔痴之烦恼，以佛愿力，立即消灭。故言：“念嗔烦恼中，能生清净愿往生心。”(善导大师《观经疏》) 《正信偈》亦言： 譬如日光覆云雾 云雾之下明无暗 7 佛力之所作 　莲如上人说： 弥陀光明就像烘干湿物，由外面干到内面，这是日光之力。 同样地，无明烦恼的凡夫，能发起决定的信心，这完全是佛力之所作；即使罪障亦依弥陀之光明而消灭。 8 摄取不舍之梦　 住在德大寺的唯莲师，想知道“摄取不舍”的道理，而到云居寺向本尊阿弥陀佛祈愿，以七日为限；於圆满日之夜，梦见阿弥陀佛来到唯莲师身边，伸手握住唯莲师手腕不放，并开金口出声说：“这就是‘摄取不舍’”。唯莲师一时惊慌，想要挣脱，但弥陀紧紧握住不离。因而知道“摄取”就是握住想逃的人不使离开。莲如上人在赞叹解释“摄取不舍”之文时，引用这个例子作为说明。  9 光明之摄取　 莲如上人说： 归顺弥陀之人，其身被南无阿弥陀佛围绕保护。 故应知“冥加”。  10 契合冥加 　莲如上人病中，兼誉、兼缘侍候时问：“如何做才能蒙受冥加?” 上人答： 蒙受冥加，即是归命弥陀。  11 冥加之内 　莲如上人说： 一心归命弥陀的人，应知“弥陀最知道他的心”，知道弥陀凡事皆知，故於弥陀之冥加，应心生敬畏。 12 敬畏冥见 　不可只顾虑同行同侣之眼目，而不敬畏冥见。 我虽不知，佛常见我，故应敬畏冥见。  13 责心与安慰 　莲如上人说： 心不可放任，而要制御。若认为佛法是心的障碍物，但只要有信心，就有安慰。  14 不可放逸无惭 　莲如上人说： 谚谓：“教其咀嚼，不教其囵吞。” 带妻子，服鱼鸟，罪障之身，如此之人，不可认为有慈悲的救度，而更放逸无惭。  15 应策励内心 　身口虽相似，但内心不符，故应随各人本分，反省内心，自我策励。 七、听闻为第一 1 放下工作去听闻　 莲如上人说： 佛法是要拨出世间的时间去听闻，若想等工作有闲暇再去听闻，是很可悲的观念。 佛法是不讲明天的。《和赞》开示说：假使大千界充满烈火炎 亦过闻佛名 即得永不退  2 水能穿石 　至坚者石，至软者水，水能穿石。 古词言：心源若彻，菩提觉道，何事不成。 即使再怎样地不信，若系心听闻，因慈悲故，终可获信。唯有佛法，极於听闻。  3 听同一件事　 常听闻同一件事，总认为是“新的、第一次的”，这是信心之上应有的心情。 然而一般人却只想听闻新奇的。 即使同一件事，不管听闻几次，要有“新的，第一次才听闻”的观念。  4 听闻决窍处 　法敬说： 闻法时不可什么都相同的听闻，听闻要听决窍，亦即闻其要点之处。 5 佛法无厌足 　对佛法若无厌足，则能闻信法之不思议。 就此实如上人说： 譬如世俗之人，对自己喜好的事，即使知道了，还想知道，所以向人问，一听再听，还想要听，不会饱足。佛法亦然，虽经几次听闻，也不会厌足，即使知道了，还想再知道。法义之事，不管几次，也要向人问清楚。  6 沉笼於水中 　有莲友表达他的心情说：“我的心如同蓝子装水，听闻佛法时，内心充满感谢与尊贵；但法筵一散，又回复原来的心。”莲如上人开示他说：把蓝子浸入水中。即是：应将此身浸置於佛法中。又说： 万事皆以无信为恶，善知识所说之恶，是指无信为恶。  7 错误的听闻 　莲如上人说： 虽说是听闻，一般人不想是为了自己，而往往怀有“记住一言半句，以转售他人”的心。 8 目的是取信 　莲如上人说： 听闻佛法，想修心养性者有之，但想取信的人却没有。 9 取信者无 　莲如上人说： 想“热心听闻”的人有，想“取信”的人没有。 故闻极乐之乐，为乐故愿生者，也不会成佛。 唯有归命弥陀的人才能成佛。编注：《净土论注》言：“但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生者，亦当不得往生。” 10 一颗殷重心　 莲如上人说： 有“远者近，近者远”之理。谚谓“灯台之下暗”。有常闻佛法的缘，厚蒙福报，反而不能珍视，而以为平常，结果疏忽法义。住在远方的人，想闻佛法，会起珍重追求的心。 佛法要有珍重追求的人，始能真切听闻。  11 时节到来 　莲如上人说： 所谓“时节到来”是指曾经用过心思之后，事情成就，才可说是“时节到来”；若毫无用心，而事情完成，就不说是“时节到来”。用心於听闻之后，才有“宿善、无宿善”之可言。 然而，不管有宿善、无宿善；“信心”者，“极於听闻”之事也。  12 听闻与宿善 　莲如上人说： 有阳气，有阴气。向著阳气的花早开，向著阴气的花迟开。同样的，宿善也有迟速，故有“已、今、当”之往生。遇弥陀光明，有早开之人，也有迟开之人。 总之，不管迟速，信与不信，都要热心听闻佛法。 并解释已、今、当之意说： 有昨日获信之人，也有今日获信之人，与明日获信之人。  13 宿缘与宿善 　他宗以遇法为“宿缘”，本宗以获信为“宿善”。 获信最重要。 因本愿之法不漏群机，故弥陀之教亦谓“弘教”。  14 宿善难有可贵 　莲如上人说： 世人谓：“宿善可贺”，此说不妥， 本宗谓：“宿善难有”，此说很妥。 15 没有比习惯更可怕　 田间小雀偷吃谷 架设响板欲驱之 听惯响声吓不走 日久群栖响板上 　上人常引用这首和歌说： 一般人都是听惯了响板的麻雀 八、座谈很重要  1 一味之安心 　享禄一年十二月八日夜，兼缘梦见莲如上人写了一篇文章给他，文中有梅干的譬喻如下：说到梅干梅干时 闻者口中皆酸味 一味安心亦如是同一念佛无别道 2 愚者三人，智者一人　 谚谓：“愚者三人，智者一人。” 任何事若能相聚商谈，便有受益；於佛法上，更是重要。  3 讨论很重要 　莲如上人说： 即使听闻一言一句，但一般人都任意听闻，妄自阐释。 因此，必须正确听闻，并亲近同行，表达心得，与之讨论。 4 相聚讨论 　一天莲如上人说法完后，向四、五位公子们说：闻法之后，四、五人要聚讨论，即使五人，所听也会不同，所以要好好讨论。  5 要说出话来 　莲如上人说： 要说话!要说话!不说话而缄默的人最可怕。不管信与不信，唯有说话。若开口说话，就能听到心底，也能受人匡正，故唯有说 6 坦率地说出 　莲如上人说： 不论世间或佛法，人要轻快、明朗地才好。 上人不希望人沉默，说： 不说话不好。 又说： 低声细语不好。 7 默默无语者 　莲如上人说： 讨论佛法时，默不作声者，无信之故。 或者心中巧妙思量而发言；或者讲些其他的事，此皆无信之故。若有信，自然形於色，出於口。心中感觉喜悦就表白喜悦，寒就说寒，热就说热，如实说的说出心情。於法筵中，默默不语者，无信之故。 又得信之后，也不可疏忽，应接近同行，详细讨论，就不致於疏忽。 8 真实与装饰 　莲如上人说： 一直还没获得信心，能够不掩饰地表达出来，是很好的。但若内心无信，却装著安心的模样，口中也讲信心之人所讲的话，如此混淆而空过一生，一想到这种人，就感到悲痛。  9 不要掩饰 　没获信的人再怎样地表露有信心的模样，但依然一日一日接近地狱。内心之信与不信，外表看不出来，但在严肃的因果定律之下，每日却在接近地狱。不要想还有很长的寿命，要想只有今天一天。 犹如电光朝露、无常短促的人生，於一大事的解决，切勿等闲视之。 10 叹心口各异　 座谈会上所发表的话，如同有信心的人，如此外表蒙混而损失往生之大事，实感悲叹。 11 不获信即成徒然　 烹调高珍物，经营款待，若宾客不食，即成白做。 虽与同行相聚，赞叹佛法，若无取信之人，则如同不食珍味。  12 言语要简明 　法敬是个只依安心的情形而教化的人，总是喜欢引用善导大师六字释的“言南无者”之语；莲如上人提醒他说“这也可以缩短”。意谓：言语要少，安心是什么就讲什么。 九、读经的心态  1 挂破、读破 　莲如上人以对句说： 本尊要挂破 圣教要读破  2 读圣教之诀 　莲如上人说： 读任何圣教，若以“这也是他力信心，那也是他力信心”的观点去读，则不会有错。 3 读经的心态 　阅读圣教，若不专心，究竟无益。 莲如上人说： 圣教必须心不旁骛且反覆的阅读。 又说： 书读百遍，其义自得。 此点应该留意。凡是圣教应依照字句去理解，并且遵守师传、口授；切勿自我解释。  4 读圣教不知圣教　 莲如上人说： 有读圣教而不知圣教，有不读圣教而知圣教。 虽是目不识丁的愚人，若请人读圣教，因听闻而获信，即是不读圣教而知圣教；又虽然会读圣教，但不是真心读，也不知法义，即是读圣教不知圣教。 5 自信教人信 　“自信教人信”之道理也。 此句莲如上人解释说： 并非读圣教所说的佛法，是听了尼入道之流的“尊贵啊!感谢啊!”等信心欢喜的话而使人获信。虽是什么都不知的愚者，佛的加被力之故，听闻尼入道等人喜悦的表达，也能使人获信。虽然会读圣教，以名闻为先，心中无法，所以不能受人信用。 编注：“尼入道”：指不识字，没知识的人。  6 无信不可靠 　莲如上人又说： 世间上之识时宜者，都被人称为好人，但他若无信心，我们就应怀戒心，不可信靠； 即使瞎眼驼背的人，若有信心，也值得信靠。 7 学习的次第 　莲如上人说： 孩子在幼少时先要让他读圣教。　—　学读  　读过以后，若不复习，不能受益。　—　复习  　将懂事成人时，再怎样字正腔圆的读，但重要的是在於理解其义理。　—　辨义  　再怎样深记文释，理解义理，若无信心，也是徒然。　—　获信  十、学佛趁年青  1 学佛趁年青　 学佛要趁年轻，年老既行动不便，又贪睡；故唯有趁年轻时努力学佛。  2 佛法不讲明天　 莲如上人常说： 凡是事关佛法，则每件事应心存畏慎，事无大小，都不可轻率疏忽。又说： 佛法是不讲明天的，佛法的事要急。  3 后生勿疏忽 　莲如上人说： 不论贵贱老幼，后生一大事若疏忽，则大损失。 4 每人各自凌越　 圆如说： 往生是每人各自的凌越。每人各自深信佛法而救度后生。认为他人之事，是不知自身。 5 锐利的批判 　莲如上人曾说： 界的日向屋虽是三十万贯的富豪，但死了不能成佛；大和的了妙，虽是连一件单衣也没得穿的贫人，但这次将成佛。编注：“界”：大阪的富商区。 “日向屋”：店号。在此指店主。 6 无碍之法喜　 莲如上人向兼缘说： 即使编著木皮缠身，贫穷得无以为生计，也不必悲伤，应该为归命陀弥的一念之被救，而感到欢喜。  7 佛法为主 　莲如上人说： 应以“佛法为主，世间为客。” 先为佛法，至於世间俗事，有了时间再去做。  8 佛法要微细 　莲如上人说： 对世间俗事无微不至地加以用心，而对佛法反而疏略，实在不好。 佛法是大事，应该运心绵密，微细注意。  9 忽以世俗心　 莲如上人说： 本宗无论做任何事，都不可抱著世俗心；任何事都应以佛法的立场来处理。  10 种子不朽 　嗜好佛法而藏有佛书的家庭，会出现学佛的子弟。 虽只一次用心於佛法，之后忘记了，也会因某种机缘，而再度追求佛法。 十一、随顺善知识 1 全依亲鸾 　有人对亲鸾大师在世时的某些事不了解而问莲如上人，上人回答说：我也不知，不过无论任何事情，即使不知道，也完全依亲鸾大师所作的去作。  2 忘己之信顺 　莲如上人说： 谚谓：“思君则思我”。 随顺善知识的言教，自己也能获得信心，而往生极乐。 3 无条件服从 　对善知识所讲的话，抱著“是吗?能成吗?”等怀疑之心，真是可叹。 即使不能成，但既是善知识所讲的，就应该想“能成就”。连凡夫之身都能成佛，则无论何事，可以认为有“不能成”的吗? 就此事，不禁想到赤尾的道宗所表达的事。 一天莲如上人问道宗说：“道宗!独自一人去填平琵琶湖吧!” “是的!好。” 既是善知识之言，有不能成的吗!  4 师友重要，教义重要　 莲如上人说： 应亲近同行、善知识。《往生礼赞》(善导)明言：“不亲近者，杂行之失也。” 若近恶人，虽想不受感梁，不知不觉间，恶事成就；故应驯近善知识。俗典也说：“人之善恶由近习。” 又说：“欲知其人，先观其友。” “宁与善人为敌，不与恶人为友。”  5 崇敬善知识 　有人向莲如上人请示说：“一念之信心虽然决定，但往往对善知识之言语疏略，不知如何是好?” 上人回答说： 信心决定，更应有崇敬的心，但凡夫之心难免如此。若心中起这念头时，应该想到惭愧而改正。 6 见理折情 　莲如上人说： 人都有不肯输人的心，有此心就能凡事学习而有上进。但佛法是无我的，应该逊让他人而取信心。 见理折情，才是佛的慈悲。 7 亲近信心人 　亲近佛法者，无一损失，即使佛法者言行奇异，也要认为其心底藏有佛法，能如此想，则对自己有大福德。  8 仿效信者 　莲如上人说： 与其模仿恶人，不如模仿信心决定的人。 9 舍身求道 　莲如上人说： 见到信心决定的人，若想：“非如他不可”，必能成；若想：“因为他才能成”的断念，是卑劣的想法。 佛法是从舍身渴求之心，而获得“信”。  10 问所知之事 　《净土见闻集》言：“平素认为知道的事，遇善知识，若能提出来问，便有受益。” 就此莲如上人说： “将认为知道的事提出来问，便有受益。”这句话真是殊胜之语。又说： 若问所不知的，则更为殊胜。  11 不耻下问 　莲如上人常说： 佛法之义，要详细问人；有事也要向人请教。 至於“去问谁呢?”上人答： 只要是佛法，不分上下，谁都可问。佛法一事，常有看似不知，其实知道的人。 12 不审与不知 　莲如上人说： “不审”与一向“不知”是有差别的。若是“不知”就不可说“不审”。分别事物：“那是什么样，这是如何”等，并非很明白的叫作“不审”；若是连底细都不知的事，就不可乱说“不审”。  13 见过知省 　发现到修行者的过失时，应该反省：“连他都有这过失，那我更应谨慎。”因而自戒。但不可认为：“连他都会犯了，何况是我。”若作此想，则太卑贱。 14 过失太大 　莲如上人说： 见他人之过易，见自己之过难。一旦发觉自己有过时，便应反省：“一定是过错太大，所以连自己都发觉。”而从心中改正。应该信用他人的话，因为自己之恶很难自觉。 十二、莲如的悲心 1 切身之悲痛 　莲如上人齿痛，屡次“啊!啊!”地闭目叹息；大家想一定很痛苦。不久开口说： 想起无信之人， 便有身被割裂般的悲痛。 2 病床述怀 　莲如上人在病中时说： 我自己对任何事都已不挂念，只是你们兄弟之中，或者有谁没起信，我便感到悲伤。 一般人临终时，若还有挂念，则是障碍；但我对往生已无障碍，只有为无信之人感到悲叹。 3 不见无信者 　从明应七年(一四九八)的夏天，一直生病之故，五月七日，莲如上人说：“我想去向亲鸾大师(遗像)作今生最后的告别。”便决定上京都。不久又说：无信心者，大师不会想见面；若是获信的人，即使召见，也要请来见一面。 4 一生之愿望 　莲如上人独言独语地说： 不管听到任何事，都不能使我称心适意； 最想听的是有人获信，即使是一个人。 又说： 我一生的愿望是使人获信。 5 无信之悲叹　 我自己对任何事情，只要想做的，虽然不能立即成就，但尽力去做，没有不完成的。 但我一生之愿望的本怀是使人获信，只有他人之无信心，很感悲叹。  6 杂修堕地狱 　莲如上人看到天王寺土塔会时说： 看到那么多的人都会堕入地狱，不禁感到悲怜。 又说： 其中若有本宗门徒，就会成佛。这又是一句值得感谢的垂示。 7 愤曲说佛法 　听说奥州有人曲说本宗教义，莲如上人请来奥州的净佑，见面时格外地生气，咬牙切齿地说：“哎!哎!竟敢曲说亲鸾大师的教义，真是卑鄙!可恶!”接著又说“即使碎尸万段，也还不够。”又说：“曲说佛法，最为卑鄙!” 8 平起平坐　 莲如上人说： 我放弃身分，跟大家平起平坐，一者亲鸾大师曾说：“四海之内，信心之人皆兄弟”之故，我依这句话去实行；再则，同座时彼此亲切，好让大家毫无顾虑地发问。使大家能够获得信心，这才是我的愿望。 9 信者皆兄弟　 莲如上人对法敬说：“法敬与我是兄弟呀!”法敬回答：“这即使蒙佛加被，也不敢当!”莲如上人说： 获信的人，先往生的是兄，后往生的是弟。所以法敬是兄弟呀? 可谓：“获得同一佛恩者，信心一致故，四海皆兄弟。” 编注：《往生论注》言：“同一念佛无别道，远通四海皆兄弟。” 10 上人的劳苦 　莲如上人偶而将脚仲出来给莲友们看，脚被草鞋绳咬入的痕迹历然可睹。上人说：“就是如此地不惜辛劳，走遍京城、乡村，宣扬佛法。” 11 只要为佛法 　莲如上人说： 只要是为了佛法，任何辛劳也不觉得是辛劳。 上人凡是都切实、辛勤地处理。 12 反省背后言 　法敬转述莲如上人的话说： 一般人对不当面直说，而在背后批评，都会发怒”；但我不那么想。凡是在我面前不便直说的，请在我背后指责，好让我辗转听到，以便改正我的心。  13 物须活用於佛法 　莲如上人说： 使用在世俗上的财物，等於耗用佛物，应感怖畏。 反之，若是为了兴隆佛法，则再怎样使用财物，即不觉厌足，且成报谢佛恩。  14 佛祖寄托物 　莲如上人对於门徒供养之物，常在法衣内合掌拜谢，认为是佛物。 又认为所接受的都是佛物，所以连自己吃穿之物，若不慎被脚触到，都会顶戴，以示愧谢。曾说： 我以为门徒的供养物都是亲鸾大师所赐与的。 15 如来之物 　一天莲如上人经过走廊时，看到掉在地上的纸片，随口说：“太糟踏佛物了”，便恭谨地两手拾起，高举头上。 又说：“总之，所有东西，即使象纸片等物，若能想是佛物，就不会糟踏。”  十三、御文如佛说  1 弥陀之直说 　亲鸾大师的宗旨完全依据阿弥陀佛的教理，所以《御文》如同阿弥陀佛的直说。 2 如来之直说 　应该认为《御文》是如来的直说。 法然上人之传记亦言：见其形者法然，闻其词者弥陀之直说。  3 信一念重要 　亲鸾大师之一宗，信一念之处最重要，“信”之一事，虽代代弘扬，但如何信，一般人不是很清楚；直到莲如上人时，才撰写《御文》，明白地开示“舍弃杂行，一心归命弥陀，以救度后生。”故尊称莲如上人为“再兴上人”。  4 上人的大自信 　莲如上人病中时向庆闻说：“请你读诵圣教给我听。” “读诵《御文》好吗?” “很好!请读。” 於是选三封《御文》，各读两遍共六遍。莲如上人回味地说：“虽是我所写的信，也很殊胜啊!”  5 凡夫往生之镜 　莲如上人说： 《御文》正是凡夫往生之镜。 有人以为《御文》之外另有法门，那是很大的错误。  6 御文之尊贵 　关於《御文》，莲如上人曾说：於圣教有错读、错解、或难解处；但《御文》则不致如此。 真是慈悲之极。若闻《御文》而依然不知，是无宿善之机。 7 即使御文章 　有人怀著疑惑问法敬：“像你那样地深入佛法，但令堂却不信，是什么原因呢?”  “你的疑惑，理所当然；我早晚都读《御文》给家母听，并且讲说法义，但家母依然无动於衷!到底法敬要如何作才好呢?”