神秘的湘西赶尸

民俗采风 中国湖南的西部，是一 个历史上土家族、苗族等多 民族杂居的集聚区，五十年 前，还有一种职业据说可以 使死去的尸体站立、走路、 住店，走回几百里外的故乡 去。人们把从事这种职业的 人叫“赶尸匠”，把这种恐怖 的邪术叫做“赶尸”。 扑朔迷离的民间传讲 为什么会有“赶尸”的 营生呢？有人说湘西沅江上 游一带，地方贫瘠，穷人多 赴川东或黔东地区，做小贩、 采药或狩猎为生，那些地方 多崇山峻岭，山中瘴气很重， 恶性疟疾经常流行，生活环 境坏到极点，除当地的苗人 以外，外人是很少去的。死 在那些地方的汉人，少有有 钱人，而汉人在传统上，运 尸还乡埋葬的观念深，但是， 在那上千里或数百里的崎岖 山路上，即使有钱，也难以 用车辆或担架扛抬，于是有 人就创造了这一奇怪的经济 运尸回乡。 赶尸匠，这 个特殊的职业在 湘西自古以来就 存在 , 他们被懂 行的人称为老司， 而且是有着极高 专业要求的一个 行当，学这行业 的，必须具备三 求学徒为男性，满 16 周岁以 上，身高要 1.7 米，肯吃苦 , 有力气。同时还有一个十分 特殊的条件，相貌要长得越 丑越好。首轮面试通过后， 赶尸匠会让初试合格的学徒 望着当空的太阳，然后令其 在原地旋转，接着又突然停 下，要他马上分辨东西南北， 倘若分不出，则不能录用。 据赶尸匠说如果此时你不分 东西南北，就说明你夜晚赶 尸分不清方向，因此不能赶 尸。接着，赶尸匠要求学徒 扛东西、挑担子，测试体力。 最后，还有一项考试，赶尸 匠将一片桐树叶放在深山的 坟山上，黑夜里让学徒一个 人去取回来，只有这样，才 能说明他有胜任赶尸匠的胆 量。这三关顺利通过了，学 徒就正式被收在赶尸匠门下 做事了。 具体赶尸的方法 , 湘西 各地都不相同，但最大的一 个特点就是在起尸和落尸的 时候，都不允许有旁人参与， 也就是在起运地将尸体扶出 棺材以及到目的地将尸体落 入墓穴的时候，都要由赶尸 匠一个人完成，而不准亲属 旁观。在起了尸以后，一般 都由赶尸匠口含符水，对准 尸体脸上一喷，则尸体就像 有了灵气一样蹦蹦跳跳地跟 着赶尸人走了。落尸也差不 多，不过要等尸体完全落入 棺材里后，赶尸人才会再喷 一口符水，以收回法术。 在湘西赶尸，还有“三赶， 个条件：一是胆子一定大， 二是身体要好，三是入这行 必须要先拜一个师父 , 名为 渡职，就是为了能有正式的 赶尸资格。 真正的赶尸匠从不乱收 徒弟。想要加入的学徒须由 家长先立字据，接着由赶尸 匠亲自面试。一般来讲，要 作法事的老司 神 秘 的 湘 西 赶 尸 文 \ 陆 群 56 民俗采风 三不赶”的讲法 , 凡被砍头 的（须将其身首缝合后才能 赶）、被绞刑的、站笼站死的 这三种尸体可以赶。理由是， 他们都是被迫死的，死得不 服气，既思念家乡又惦念亲 人，可用法术将其魂魄勾来， 以符咒镇于各自尸体之内， 再用法术驱赶他们爬山越岭， 甚至上船过水地返回故里。 凡病死的、投河吊颈自愿而 亡的、雷打火烧肢体不全的 这三种不能赶。其中病死的 其魂魄已被阎王勾去，法术 不能把他们的魂魄从鬼门关 那里唤回来；而自杀的则很 可能变成冤死鬼的替身。另 外，因雷打而亡者，皆属罪 孽深重之人，而大火烧死的 往往皮肉不全，这两类尸体 同样不能赶。 鲜为人知的赶尸内幕 赶尸，人为操作的内幕 之一：背着尸体回家。 这是一个目击者的自述： 1949 年底，四川的眉山、彭山、 丹棱、青神刚刚解放。当时 我在这一带的岷江水运交通 管理部门做事。一天中午过 后不久，我走在彭山地界的 马路上。后面有人擦身而过， 我立刻注意到他走路的样子 挺怪，硬枝戳棒的，很不自然。 我不由得停下步来回顾，耳 边响起一个轻轻的声音：“吆 死人的！”这时赶上来的另 一个行人，他见我满脸狐疑 的神情，特意点醒我的。我 恍然大悟，于是看得更加仔 细：那“死人”穿着又长又 大的黑袍，没有衣袖，有些 臃肿气象，头上似乎有点黑 而鼓，不知是衣领还是外包 上去的，一顶草帽盖着，草 帽稍向后翘。上身僵直，却 一步步有节奏地往前移动。 黑袍的前面又有一个穿短衣 的人，左手腕上掩个竹篮之 类的东西，手执一个旧灯， 仿佛有点火光在前面亮着。 这短衣人走路的方式也奇特： 总是斜着身子，面对着黑袍； 眼光紧盯住黑袍及其身后， 时不时偏头朝前面看看。每 走不多远，从他手里就飘下 来一张“纸钱”，出于好奇心 的驱使，我跟踪着走了老远 一段路程。遇到上坡下坡、 上桥下桥，那短衣人还对黑 袍呼叫；转弯倒拐，黑袍也 听着短衣人的声音行动。那 时，我想：说来是“吆死人”， 其实称作“引死人”，倒更合 符实际呢！ 这算是我生平的一大奇 遇。可惜当时有事在身，未 能“跟踪”到底，探个究竟。 然而说来也巧，第二天我从 一个熟人那里，打听到黑袍 和短衣人的下落，遂了自己 的心愿。 原来昨天的傍晚，他们 就早早落了旅店。旅店行业 遇到过这起客人的，便懂得 他们这种职业——他们投宿 甚早，普通旅客还未光顾， 他们就先到了。短衣人来到 柜前，嚷道：“喜神打店！” 老板一看此人身后那被草帽 遮了半截脸的黑袍，不免又 惊又喜：惊的是个死人，喜 的是这进项较之一般要丰； 而况“喜神”光顾，运气会 大佳的。于是立刻带他们到 一处偏僻的房间。短衣人把 黑袍引进去，安置在门角落 处，把灯笼放在桌上，然后 掏出钱来付与站在门外的老 板，嘱他办一顿丰盛的饮食， 买点灯笼用的蜡烛；余下的 算是店号钱，数目也相当可 观。一般旅客，老板只准备 好柴火和水在那里就行了， 是不管弄饭菜的；但遇到这 起旅客，则非代办不可。 饭食送上之前，先送茶 水，并提来一只尿桶，因为 短衣人要守死人，不上厕所。 送饭食来食具要两套，其中 一套用作敬“喜神”。老板照 要求送到房门，由短衣人接 进去。次晨清早离去，不再 与老板接触。 那时，当地刚刚解放， 有两位解放军战士被派往那 里的警察分驻所。这天一位 战士到旅店查夜，老板据实 报告了。解放军战士就叫老 板领去查此号。敲门起初不 应，高声敲喊了“查号开 门”，只答应了一句“吆死人 的”，仍不开门。于是猛敲高 喊，听得里面应道“来了”， 却又不见动静。如此周旋约 数分钟之久，才开了门。这 位战士跨了进去，果然在门 角落发现那黑袍，揭开草帽， 确是尸体一具，短衣人报了 57 民俗采风 自己的姓名以及死者的姓名， 并说是从北边(大概是陕西与 河南交界的某地)来的。在电 筒光下，桌上肴核已尽，杯 盘狼藉，两双筷子还是湿漉 漉的。再照各处，却也未发 现什么。 战士回去琢磨了半天， 觉得里面大有文章：首先， 死人绝不会走路，走这么远 更不可能！其次，两双刚刚 用过的筷子，又作何解释 呢？难道死人还会吃饭吗？ 笑话！他立即约同另一位战 士，匆匆又赶回旅店，暗中 进行视察。夜静更深，鼾声 四起。那个房里，倒也不见 声响，甚至连瞌睡的声音也 没有，大概是经过查号之后， 惊觉得睡不着吧。距天明不 远，这起客伙便无声无息地 开门出来。这时老板也早已 开了店门，只见短衣人在前， 用极低的声音导引着黑袍上 路了。两位战士远远尾随在 后…… 天大亮了，两位战士快 步紧跟上去。查号的战士这 下才看清了短衣人的脸，立 刻警惕起来：这是一张没有 多少胡子的青年人的脸，而 昨晚电筒下分明是满脸络腮 大胡，看上去至少五十多岁。 战士拔出手枪，喝令他们站 住。 到了分驻所，这“吆死 人”的秘密，终于彻底揭破： 尸体是真的，但人则是两个， 一个在前面打灯笼，明摆着， 叫做“吆死人”的人；一个 把尸体挂在自己的身上，整 个儿一起套在既长且大的黑 袍里。他挺起腰背，承提着 这份重量，而手又是垂直的， 想来也是用力分提着这份重 量。眼睛看不见，凭耳朵听 指挥以行使其脚。说实话， 这样的劳动也算是惊人的艰 苦！一天早歇早走，总得奔 波八至十个小时吧，而且每 天只吃一顿饭！提灯笼的人 要轻松些，这种轻松同黑袍 的艰苦相结合，一日一换， 所以那位战士看到了两张不 同的脸；旅店老板看不到， 是因为他们走得太早；路上 行人比他们走得快，也只能 看到一个，看不到第二个人。 多年以来(实在无从查证到底 是什么朝代开始有的 )，在封 建迷信的外衣掩护下，不知 骗了多少像我一样轻信肉眼 的人。 赶尸，人为操作的内幕 之二：把尸体肢解了带回家。 新中国成立初期，人民 政府为了改造不务正业、以 欺骗手段谋取钱财之徒，使 其改过自新，为人民服务， 曾经将端公、巫婆、测字卖 卜、吆死人的等等组织学习， 交待政策，指明出路。并责 令其老实坦白欺骗手段，重 新做人。一些赶尸匠在政府 的感召下揭露了赶尸的秘 密。 原来“赶尸”的骗局是 由一人乔装死人，另一人扮 成“赶尸术士”。“死人”头 戴大草帽，将整个头部覆盖 无余，连面部的轮廓也叫人 难以看得清楚；身着青面长 袍大褂；膀臂披挂纸钱、黄 。行走时纸钱飘飘荡荡， 活像旧剧里扮的孤魂野鬼； 四肢捆上斑竹篾片，像是骨 科用的夹板，其作用是不让 手足关节弯曲，使举腿跨步 显得僵硬，俨然一具僵硬死 尸的样子！其状甚为恐怖， 见者唯恐避之不及。“术士” 引路走在前面，形神枯槁， 满面倦容，踽踽斜行，时时 掉头关照后面跟随的“死 人”，边走边丢纸钱，名曰“买 路钱”；“死人”则沿着“买 路钱”向前挪动足步，实际 上纸钱成为了路标。引路人 还提着一个灯笼，火光朦胧 灰暗，闪烁不定，这也是为 “死人”指明去处的暗号。背 上高耸耸地背着一夹背，满 满地盛着纸钱和香蜡。就这 样，一前一后，缓缓地、阴 森森地、幽灵似的走在荒郊 小道或僻静的小街小巷里。 傍晚投宿在鸡毛店中，点燃 香蜡，焚烧纸钱，一时充满 着阴风惨惨的气氛，使人不 敢与之接近。 原来全部秘密都在那只 夹背里，表面看来是装的纸 钱和香蜡，其实这全是掩人 耳目的障眼法，是分散人们 视线的把戏。让人意外的是， 夹纸底层赫然装着尸体。确 切地说夹背内装的是死者的 头部和四肢，至于主体部分， 实在不知哪座荒冢下埋藏着 游子的残骸了。 58 民俗采风 解读湘西赶尸 从所掌握的调查材料来 看，并不存在一种技术能够 使尸体真的走回家去，但可 以肯定的是，赶尸在湘西特 定的历史环境下成为一些法 师的职业却是真真实实的。 可以说 , 赶尸之真实 , 不在 于“技术”之真实，而在于 作为“职业”的真实。 有人结合所披露的一起 操作赶尸的内幕，从这些“规 则”出发，揭示了赶尸的虚 假。对于赶尸人员的挑选， 第一条，胆子大就不用说了， 哪里有要天天背死人还胆小 的。第二条，身体好，有力气。 这条其实也不用说，天天背 着 100 多斤的死人赶路，没 力气怎么行？所谓的学徒要 越丑越好，其实是为了不使 行人对赶尸人的脸孔过于注 意，以免在一天一换的过程 中穿帮露馅。至于说非要拜 师学艺，我们知道，没有两 个人在一起，也演不了这双 簧。 至于说赶尸的仪式不准 人看，则完全是为了使自身 的把戏不被揭穿。在举行赶 尸仪式的这段时间里，背尸 的人迅速地背起尸体，在尸 体下面躲起来。接下来的活 儿就是赶尸人的了，装模作 样地喷口符水，背尸的人就 会一蹦一跳地背着尸体前进 了。外行看来不禁咋舌，而 为赶尸人神奇的道法所惊讶， 谁还会去翻死人的腿看看有 没有假呢？落尸也一样，举 行落尸仪式的时间里，背尸 的赶紧把身上的尸体放进棺 材里，自个则在三更半夜后 帮着赶尸的整理死者的遗容。 一切安排就绪，将死者 装殓以后，丧家才去认领。 棺盖一揭开，须眉毕现，果 然是丧家亲人，相貌宛如昨 日，现在却长眠在棺材里了， 伤心惨目，催人肺腑，顿时 有的号啕大哭，有的泣不成 声。赶尸者这时特意劝说大 家不要过于悲伤，致使死者 不安。说幸亏他生前积有功 德，才得平安地返回乡土。 刚经过长途的跋涉，急需安 息。人们悲痛之余，也感受 到一种已见死者后的踏实、 满足、欣慰，谁还怀疑它是 骗局呢？ 那“三赶三不赶”其实 也是有其道理的。“三赶”就 不用说了，尸体完整，好掩 饰；“三不赶”则要特别说明 一下，病死的人不赶，背人 不成反得一身病，没人爱干； 自杀的人阴气重，怕引来真 正的鬼，赶尸的人也很迷信 的；被雷劈火烧的尸体则是 出于对赶尸把戏的掩护考虑， 尸体肢体不全则没法把背尸 人完全遮挡住，很容易被人 发现。 如今，赶尸行当已随着 秘密的被揭穿以及湘西地方 交通和经济条件的变化而慢 慢衰落，慢慢地变成一种沉 沉的历史记忆了。 当神秘的色彩被事实冲 涤，迷信的积垢被科学清扫， 我们发现，湘西赶尸原来是 湘西特定历史文化环境下楚 巫文化的一个小小延伸，是 特定历史文化环境下特定人 群(那些谙熟传统文化且把它 转化为生存资源的人，如巫 师)的生计方式的主动选择结 果。 (责任编辑/青 阳) 本刊新辟栏目“那年那月”，主要刊发有故事的老照片，以文配图的形式讲述留在影像中的过 往岁月。欢迎广大读者踊跃投稿。要求所提供的照片真实、清晰，有一定的历史年头；文字生动、 准确，体裁不限，叙事、随笔、考据均可，字数在 800-1200 以内，采用即付稿酬。本刊对来稿及 照片将妥善保管，无论刊用与否都将完整退稿。 来稿请寄 /长沙市营盘东路 62 号文史博览编辑部 邮编 /410011 E-mail/2004wsbl@163.com 栏目征稿启事 59