陈鸽 两条腿的信心

两条腿的信心 两条腿的信心 （1）两条腿的信心 我们认识一个很热心的姊妹，有一次她到医院检查，意外地发现患了乳腺癌，而且已经到了晚期。她无可奈何，只有干巴巴坐着等死。突然间，她的信心一落千丈，前途是一片昏暗。正当这个时候，她听说北京来了个海外牧师，有医病的恩赐，准备开个神医大会，这正是她所需要的救命稻草，她就千里迢迢去参加这次聚会。那个传道人，果然不负所望，为她按手祷告，并奉“主”的名说预言：“孩子。不要怕、只要信。你的病必得医治，而且主还要大大使用你。使你以后所结的果子，比以前的更多。” 这位姊妹喜出望外，立刻抓住“神的应许”，凭信心宣告：“我的病已经好了。”并且到处作见证，她还打电话给迦南（我妻子）。我们听说她的病得医治了，都为她高兴，但我却更加谨慎一些，说，“迦南，等会儿，别那么快宣布，我们再等等看。” 果然，不久她到了上海迦南妈妈（我岳母）家，岳母当然也为她高兴，但观察她似乎并没有好转的迹象，就提醒她：“孩子，万一你的病没有好，你要作好准备、见主面。” 她马上打断岳母的话：“没有万一，我有信心，不要怀疑，我已经好了。”岳母三翻几次地想提醒她，她却听不进，反而继续“抓住应许”，作见证、宣告说：“我的病好了！” 这是差不多五年前的事儿了，结果怎么样呢？她的病情非但没有好转、反而越来越恶化，最后就被主接去了。但是感谢主，从苦难中，她终于学会了“顺服神的旨意”；在软弱中，她仍然靠着主的恩典，为主作出了美好的见证。 弟兄姊妹们，请不要误会，我们不是不相信神医，因为“人非有信，就不能得神的喜悦。”（来 11：6上）然而，圣经中讨神喜悦的信心，却不是一相情愿的信心，不是“我要怎么样就怎么样，一定要照我的意思来成就”的信心；而是两条腿的信心。什么是两条腿的信心呢？ 第一条腿是“相信神的能力”；第二条腿是“顺服神的主权”。 一方面：我们「相信神的全能」。我们相信神凡事都能。因为神的能力是无法测度的。他是“叫死人复活、使无变为有”的神。（罗4：17）另一方面：我们也「顺服神的主权」。我们要甘心顺服神的旨意，因为他的主权是至高无上的。“耶和华说：我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路；我的意念，高过你们的意念。”（赛 55：8-9） 这是信心的两条腿，缺一不可：我们既要相信神的能力，又要顺服神的主权。正如那首歌唱到：“信而顺服，因为除此以外，不能得耶稣喜悦，惟有信而顺服。”我们要两者兼顾：既“信靠”又“顺服”，不可偏废其一，免得我们的信心偏跛、瘸腿。 记得吗？在客西马尼园中，主耶稣是如何祷告的？“他说：‘阿爸，父阿。在你凡事都能；求你将这杯撤去；（什么杯？十架的苦杯。）然而不要从我的意思，只要从你的意思。’（可 14:36）”我们看到主耶稣的祷告，有前后两个部分： 前半部分，“阿爸父啊。在你凡事都能。”你能将这杯撤去。（不成问。我信。）他相信父神的全能。但是还没完，主耶稣的祷告还有后半部分，他继续说：“然而不要从我的意思、只要从你的意思。如果这杯不能撤去，一定要我喝……愿你的旨意成全。”你看！他也甘心顺服父神的主权。这才是两条腿的、平衡的信心。 请翻到希伯来书第11章，这是《圣经》中的信心英雄榜。这一章记载了许多“信心伟人”有：亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、妓女喇合、等等。我们一起同声读第32-35节：“我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。他们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活……” （注意：这里35节半当中是个关键的转捩点，在这之前这些信心伟人，凭着信心，经历神的拯救：他们轰轰烈烈、成了大事、打了胜仗、凯旋而归。但是在这之后又怎么样呢？我们继续读35节下） “……又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活；又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀；披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定；本是世界不配有的人。这些人都是因着信得了美好的证据。” 请大家注意：（来11章）记载了两种类型的信心伟人：     一）凭信心得蒙祝福的人（32-35节上）即因信蒙福；     二）凭信心忍受苦难的人（35下-38节）即因信受苦。 或：一）因相信神的全能而经历拯救的人，即因信得救的人；     二）因顺服神的主权而忍辱负重的人，即因信忍耐的人。 或：一）因信：看见果效、扬眉吐气的人；     二）因信：坚忍到底、至死忠心的人。 第一种是人人称羡的人，大家都羡慕、都瞧得起的人； 第二种却是世界不配有的人，即世人所藐视、所瞧不起的人。                《两条腿的信心》 相信神的能力                        顺服神的主权 32-35A                              35B-38 因信蒙福                            因信受苦 经历拯救                            忍辱负重 扬眉吐气                            至死忠心 人人称羡                          “世界不配有” 请问你愿意作哪一种人呢？是因信蒙福的人？还是因信受苦的人？当然，这是神的主权，由不得我们自己选择。但是如果我们可以选择的话，我们愿作哪种人呢？ 当然我们都愿意作第一种、因信蒙福的人，好让这个世界看看我们信心的果效：“你们看。本来我是奄奄一息、病入膏肓，如今我凭著信心一宣告：病得医治、死里逃生了。或本来我下岗、走投无路，如今我凭信心一祷告：奇迹出现、找到工作了。或本来我是生活困难、揭不开锅，如今我抓住神的应许，就发家致富了。或本来我是问题一大堆，如今我使用基督的权柄、斥责撒旦，就化险为夷了。本来我山穷水尽疑无路，如今柳暗花明又一春！感谢主！” 看见了吗？这是第一种人（因信蒙福的人）可以昂首挺胸、提高嗓门：为主作见证：“你看！信主的人多有福，快来信耶稣吧，只要有信心，上帝就祝福你、医治你、满足你。只要抓住神的应许，就必定万事如意、大大蒙福。”（好不好？） 但是这只是50% 真理；不是100 % 真理。就如同一张一百元的人民币：有两面（一面是人头、另一面是天安门）。如果一面是真材实料，而另一面却是空白的，那么请问，这张钞票值多少钱？50元吗？不！它一文不值了，因为它是假钞！同样的，一半的真理就是假冒的、伪劣的、欺骗的，它也是一文不值的。 另外一半的真理，需要第二种人（因信受苦的人）来宣讲：“你看！我因着信，所以在疾病中，可以忍耐；在患难中，可以喜乐；在逆境中，可以欢唱。” 大陆家庭教会有这样一首歌，牢房里的歌声：“移山的信心、超越了时空、保罗西拉赞美歌颂。”（在哪里？牢房里。怎么唱的出来？我们可以想象其他囚犯：个个愁眉苦脸、唉声叹气，哎哟！冤枉！倒霉！关到何年何月？前途茫茫，好想家、想老婆、想孩子。这黑暗的牢房、好冷、好饿、好孤单啊！他们个个垂头丧气、哭哭啼啼；只有保罗西拉在做什么？赞美歌颂。结果呢？）“监门大开、地大震动、众囚犯侧耳而听。”（不但是侧耳而听、而且还斜眼而看呢：“这两个人，神经病！还唱诗歌颂呢！”）“逼迫吓不倒、牢房关不住、他们的心中无畏的共鸣，仍要赞美、唱诗歌颂、还要踏上新的征程。”（抓一次还不够，你们还要传哪！） 因为保罗西拉心中有那无畏的信心，所以他们在牢房中，可以歌唱；在绝望中，可以盼望；在黑暗中，看见光明。同样的，只要有信心，我们无论在任何环境中，都可以得胜有余。 看见了吗？不但是第一种人（因信蒙福的人）可以昂首挺胸、为主作见证：“我因着信：得祝福、得医治、感谢主！”而且第二种人（因信受苦的人）也不必垂头丧气，他可以照样抬起头来、理直气壮、向世界宣布：“因着信，再大的苦难，我都可以忍受；再大的压力，我都可以担当！谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？（下岗？失恋？孩子不争气？老婆跑掉了？婚姻不如意？……）靠着爱我们的主，在这一切的事上，我们因著信靠那爱我们主：已经得胜有余了。”（参：罗 8：35-37）这是另一半的真理。 前一半真理教导我们：可以凭信心得蒙祝福，化苦为甜，就是脱离外面环境的苦；后一半真理教导我们：可以凭信心忍受苦难，苦中作乐，就是脱离里面心境的苦。这就是信心的两条腿、缺一不可。 信心的第一条腿是神满足我，让我们看见果效、扬眉吐气；信心的第二条腿是我满足神，帮我们忍耐到底、至死不渝。我们需要信心的这两条腿同时脚踏实地，这样才能站立得稳。 你有没见过一条腿的人？试试看，一条腿站得稳么？一条腿可以站一时，却不能站长久。一条腿可以走灵程么？或许可以蹦一段路，但很快就筋疲力尽、半途而废了。  许多人的信心，只有一条腿。哪一条呢？能力腿、蒙福腿！他们说：“感谢主！神有大能！自从我信了主：三年都没有生过病。”结果到了第四年、生了场大病，就跌倒了；或者有些人说“我信了主九年了，有些小毛小病，不要紧。每次生病、我就抓住应许，宣告得胜、战争到底，病就好了；所以我从不上医院、不打针、不吃药。”但是到了第十年，病了一个礼拜，怎么祷告都不好，就上医院打了一针，病倒是好了，但是信心呢？嘶！就泄气了。这就是一条腿的信心，是不能持久的。 但是，对初信的人，往往这第一条腿很灵验。他们一信主，祷告就有求必应、立竿见影、看见神迹。然而，一旦信主时间长了，似乎就不灵了。这是怎么会事儿呢？为什么似乎初信者的祷告，比老信徒的祷告更蒙神垂听呢？因为初信者，是属灵的婴孩。很自然，小孩都是以自我为中心的。有啥事就哭、就闹。达不到目的，就不甘休。感谢主，天父也体谅我们软弱，垂听我们自私的祷告。 然而，我们不能一辈子作老宝贝、总要神来满足我们。我们需要长大成人，要体贴天父，满足他的心肠，讨他的喜悦。如何才能讨父神的喜悦呢？“人非有信，就不能讨神的喜悦。”然而，这“信”不是以自我中心、一条腿的信心。这“信”乃是两方面：既相信神的大能，也甘心遵照神的旨意、来忍受苦难的信心。唯有这样两条腿的信心，才能讨神的喜悦。 南韩的赵庸基是世界最大教会的牧师，在汉城有会众70万人的教会。他写了一本书叫：“四度空间”，其中提到一个韩国姊妹，找不到对象，就来请教赵牧师。赵说：“只要你有信心，祷告求什么，神就必赐给你。你想要什么样的丈夫？高矮？东方西方？职业？爱好？你要用信心的眼睛看到他，然后把详细的条件列出来。”她就列了十条，她早晚拼命祈求了一年，果然，白马王子就出现了！好不好？要不要试一试？千万别试！ 这样的教导，叫作「成功神学」。什么是“成功神学”呢？就是只要凭信心求，就一定如愿以偿、心想事成。这“成功神学”是“一条腿的信心”。它只能在“成功发达”时候站得住；但是在“逼迫患难”中，它就跌倒了，因为一条腿的信心，是不能持久的。 另一位「成功神学家」是美国的甘坚信（Kenneth Hagin）。他写了一本书，叫作“脱离疾病、贫穷、咒诅。”顾名思义，他教导：基督徒只要有信心，就可以脱离疾病，享受健康；脱离贫穷，享受富足；脱离咒诅，享受祝福。他还断章取义、曲解圣经。他说：“圣经不是说了吗？‘你们不好，尚且知道拿好东西给你们的儿女，天父岂不将好东西给求告他的人吗？’”他就说：“凡是好的都是出于神的；不好的都是出于撒旦，比如疾病、贫穷、逼迫、患难、苦难都是不好的，是出于撒旦的，我们拒绝接受。我要奉主的名，命令疾病退去、贫穷退去、咒诅退去。我们就可以享受丰盛的生命了。” 甘坚信还说：“我们是神的儿女；我们是王子和公主。既然天父是富足的，那么我们这些儿女也应当富足。 “神既不吝惜独生子，将他为我们众人舍了，岂不将万有连同基督一起白白地赐我们吗？（参罗8：32）”天父已将天国的权柄和丰盛的生命赐给我们了，所以只要抓住神的应许，凭信心宣告，我们就可以享受在基督里的丰盛。如果基督徒贫穷、缺乏、生病，怎能荣耀神呢？别人看你那一副寒酸相、可怜巴巴的，都不愿信主了。所以，我们基督徒穿的衣服，应该比别人漂亮；吃的东西应该比别人丰富；住的房子应该比别人高级，才能吸引人来信耶稣。” 弟兄姊妹，这样的教导叫做「成功神学」 或「丰盛神学」。它十分迎合人心、满足肉体。人人都喜欢听：“只要信了主，就平安喜乐、一帆风顺，万事如意，蒙神祝福。”这些成功神学家，把耶稣当作洋菩萨：以为耶稣象“财神爷”一样，只要拜一拜，就发财了；象“大医生”一样，只要一信靠，病就好；象“保家仙”一样，只要供一供，就平安了；象“圣诞老人”一样，常常送我礼物。信耶稣，神迹出现、吃饼得饱、身体健康、移民成功。多好的「成功神学」，满足人的欲望，解决人的需要！ 所以，今天的提倡「成功神学」的灵恩运动，发展神速，不论在北美、南美、非洲、南韩、中国，都蓬蓬勃勃地在扩展。然而，往往这只是“量”的发展，而不是“质”的发展。这不是“金银宝石”，乃是“草木禾秸”的工作。因为这是烤饼一边烤：一边焦了，另一边还是生的；这是半面的钞票（只有人头、没有天安门），是不平衡的教导，因为这是一条腿的、一相情愿的信心。 这些「成功神学家」只传讲要凭信心，蒙福；却不传讲要凭信心，受苦。 他们只要神满足自己的欲望；却不愿满足神的心意。 他们只祷告：阿爸父啊。在你凡事都能。求你将这杯撤去。我凭信心，命令苦难退去、疾病、贫穷。一定要撤去。一定要照我的意思：我不要喝这苦杯。他们却不祷告：父啊。这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成全；不要从我的意思，只要从你的意思。 看到了么？这些「成功神学家」只相信神的能力，却不顺服神的主权。他们只凭信心宣告“即便如此”。记得吗？这是谁说的？是但以理的三个朋友：沙得拉、米煞、亚伯尼歌说的。巴比伦王尼布甲尼撒树立了一个金像，要求全国的文武百官，向金像俯伏下拜，然而但以理的三个朋友，却偏偏不拜。尼布甲尼撒听到了怒气冲天，把他们叫来：“为什么不拜？故意的？再给你们一次机会。当乐队奏乐时，如果下拜，就饶你们一命；如果不拜，就把你们立刻仍在烈火的窑里，看有何神能救你们脱离我的手。” 但以理的三个朋友，如何回答的？记得么？看但3：16-18节。“尼布甲尼撒啊。这件事，我们不必回答你。「即便如此」（什么意思？就算你把我们投入火窑）我们所事奉的神，「能」将我们从烈火的窑中救出来。” “能”是什么意思？他有能力，他也必救我们脱离你的手。在他没有难成的事，我相信：神有能力。他一定能救我们。但是没完，还有下文。什么？看18节，“「即或不然」（什么意思？就算神不救我们，就算我们遭难了，）你当知道，我们决不事奉你的神、也不敬拜你所立的金像。”我们要至死忠心、顺服到底。 请问但以理的三个朋友的信心有几条腿？有两条腿：有「即便如此」又有「即或不然」。但是这些“成功神学家”，只能说“即便如此”：“就算有难处、神能拯救我；神能医治我。我相信神有能力。”但是他们却不能说“即或不然”：“万一神不拯救怎么办？”“不可能，没有万一，一定医治、一定拯救。” 他们的信心是一条腿、一相情愿的信心：只有“即便如此”这一条腿；缺了“即或不然”这另一条腿。他们的信心只有“要照我的意思”一条腿；少了“愿你的旨意成全”另一条腿。所以，当他们如愿以偿时（照着我的意思苦杯撤去了、问题解决了，环境顺利、病得医治、找到工作、找到对象、祷告蒙垂听时），他们就欢天喜地、高高兴兴、感谢赞美。当事与愿违时（不从我的意思时，环境不顺利、下岗、失恋、病不得医治、祷告不蒙垂听时），他们就垂头丧气、愁眉苦脸、怨天尤人：“哎！信主信了半天，还是老样子。我祷告求了又求，一点果效都没有！怎么越信就越不顺利！算了，不信了！”他们就站不住了、跌倒了。 弟兄姊妹，如果你我一帆风顺就感谢赞美；一遇挫折就灰心埋怨。那么，你我的信心是一条腿的、站不住的、跑不远的信心。像以色列人过红海时，就歌颂赞美；到了旷野没水喝时，就怨天尤人。他们看见神迹、有吃有喝就欢喜快乐；但遇到难处、没吃面喝就想回埃及去。结果呢？他们进了迦南地吗？没有！他们都倒毙在旷野、半途夭折，因为他们的信心是一条腿的。 记得吗？惟有凭着信心的两条腿：既相信神的能力；又顺服神的主权，我们才能继续奔跑灵程、不困倦、不疲乏、走到头、走到底。请问？你我的信心，有几条腿？ （回应诗歌） 当我踏上这条道路 主你最知道我们的道路 有一条路 我们从黑暗走向光明 心底里充满 神的路 （2）两条腿的信心 “三层天”与“肉中刺”（上）    上一堂课，我们查考了“两条腿的信心”（第一讲）。记得吗？什么是“两条腿的信心”呢？就是我们既要「相信神的能力」；又要「顺服神的主权」。我们又查考了希伯来书第11章所记载的两种类型的信心伟人，是哪两种呢？就是「因信蒙福」的人和「因信受苦」的人。第一种因信蒙福的人，是因相信神的能力，而经历神迹、扬眉吐气、人人称羡的人。神满足了他们。第二种因信受苦的人，是因顺服神的主权而忍辱负重、至死忠心的人。他们本是世界不配有的人；他们满足了神。    我们还看了“为我们信心创始成终的耶稣”在客西马尼园的祷告：“父啊，在你凡事都能……然而不要照我的意思……”；又看了但以理的三个朋友的信心，他们对尼布甲尼撒王说：“即便如此……即或不然……”他们的信心，都是两条腿的。现在，让我们再来看看使徒保罗的信心。请翻开哥林多后书第12章，我们来看看保罗的信心是一条腿、摇摇晃晃、不能持久的信心呢？还是两条腿、四平八稳、能够跑到头的信心呢？ 这一段经文，可以分成三个段落： 首先（1-5节）提到保罗“三层天”的经历。 之后（6-8节）又提到他的“肉中刺”的软弱。 最后（9-10节）提到“神的恩典”够他用。 （这堂课，我们先查考第一个段落，下次再查考后两部分。）  首先，A）我们看看保罗“三层天”的经历。 （林后12：1，2上，4）“我自夸固然无益，但我是「不得已」的。如今我要说到主的「显现和启示」。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到「第三层天」上去……他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。” 这段“三层天”的经历，在一般情况下，是保罗不愿意启口告诉别人的。如今他是迫不得已，并且等了十四年之后，也许是他第一次开口与人分享。那么，为什么「现在」（等了这么长时间之后），保罗要分享这一段神圣的“三层天”的经历？ 因为有些假师傅，跑到哥林多教会来，夸耀他们与主特殊的经历。他们说，“我跟主有特别亲密的关系，基督时刻与我同行、经常向我显现、直接对我说话、我常常听见主的声音、得到主的启示”等等。当然，这些“假师傅”所夸耀的“异象和启示”，都是冒牌货。而保罗所得的异象和启示，却真是出于神的。 既然“假师傅”吹牛：“我们的教导，是直接从神领受的。”（言下之意，保罗的教导，是神学理论、头脑知识，不如他们。）那么，保罗就不得不和哥林多人分享他在“三层天”所得的启示，来证明他使徒的权柄了。保罗本可以说：“他们是假师傅，他们的夸口是骗人的。我才是真正神的仆人、基督耶稣的使徒；主的确在‘三层天’的异象中，向我显现；我的教导，才真是从神领受的！哥林多人啊！你们要分清真假，不要上当受骗了。”但是保罗却很含蓄、很谦卑，他不说「我」怎样、我怎样，神怎么对我说话，他乃说“我认得一个在基督里的人”（用第三人称）「他」怎样怎样被提到第三层天，他到乐园里，听见隐秘的言语。主如何向他显现，对他说话，给他启示。第三人称！我们要效法保罗谦卑的榜样，不高举自己属灵的经历。 现在，我们借着这一段保罗“三层天”的经历，来探讨两个有关的问题： 1）“异梦异象”问题 ：今天还有没有这些的特殊经历？ 2）“《圣经》启示”问题 ：启示终止了？还是仍在继续？ 因为教会中有些肢体，有一些困惑：“今天还有没有异梦、异象？神迹、奇事？今天我们可不可以和保罗一样看见主的显现、听到主的声音、得到主的启示？换言之，“三层天”经历，今天可不可能重演？ 1）我们首先看第一个「异梦异象」的问题，今天还有没有这些特殊经历？主是否仍借着异梦异象向我们显现、对我们说话呢？ 回答：所谓“异梦、异象”的「异」字，“神迹「奇」事”，奇异，就是特别、异常、不寻常、不一般的意思。不是天天有的、经常有的；也不是每个人都有的。如果每个人都经常有“异梦异象”的特殊经历，那么这经历就不特殊了，而是普通经历、正常现象，没什么「异常」了。所以，「不要把异梦异象正常化。也不要把神迹奇事普遍化」。今天，有些人的问题就出在这儿：也许他们自己有了些特别的经历，就要求别人跟他们一样，他们教导别人也要听声音、看异象、也要医病、赶鬼、说方言、说预言、行神迹……学着来。 我们承认，的确有神迹奇事、有圣灵的恩赐、也有异梦异象的特殊经历。早期教会有，今天教会也有。但我们不能把个人的恩赐「大众化」；叫人人都追求方言、预言。（林前12：29说：“岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？……行异能的的？……得恩赐医病的吗？……说方言的吗？……翻方言的吗？”明显的答案是，不！各人都不一样。）我们也不能把神迹奇事「经常化」：要天天医病、常常赶鬼；或把特殊经历「普遍化」：叫大家都学习听声音、看异象、作异梦；都上三层天去。 要知道这些是异梦异象，是异常的、个别的、特殊的经历。就算你有，也要象保罗一样，迫不得已、等14年后才跟人分享（不一定要等14年）但是真正“三层天”的经历，不是你经常挂在嘴边炫耀的。保罗在乐园“听见隐秘的言语，是人不可说的（4节下）”。 2）下面我们再来看看「圣经启示」的问题。《圣经》的启示是否终止了？或还在继续进行？今天神可不可能，借着一些先知或与神特别亲近的属灵人，继续启示他的话语呢？ 我们常常听人说：“圣灵启示我，上帝告诉我。”真有其事吗？没错。神的确启示了使徒写下新约27卷书，也启示了先知写下旧约39卷书。新旧约《圣经》66卷书都是神借着使徒和先知所写下的。所以，以弗所书2：20告诉我们教会被建造在哪里？是在“使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”教会的基石是什么？是使徒先知？还是基督耶稣？到底是什么？正确答案是：神的道。神借着使徒和先知写下了「新旧约《圣经》」，就是“文字的道”。“有基督耶稣自己为房角石”：基督是“肉身的道”。“太初有道，道与神同在，道就是神。道成了肉身，住在我们中间…。（约1：1，14节）”（再一次）教会是建立在神的道上的。（弗2：20） 使徒（新约）先知（旧约）      文字的道 基督耶稣               肉身的道 文字的道《圣经》和 肉身的道（基督），不是矛盾的，而是并行的、和谐的。一个住在基督里的人，也一定会爱慕《圣经》。正如（诗篇 1）所说的那“蒙福的人”一样，他“喜爱耶和华的律法，昼夜思想……象一颗树……。”如果一个人常在基督里（栽在溪水旁），与神有亲密的关系，也一定会昼夜思想神的话语，爱慕神的真道。 再强调一次：神文字的道和肉身的道是相补相承、合而为一的。这两者不矛盾、不抵触。正如在约翰福音第15章，主耶稣提到葡萄树和枝子的关系，他说：“你们若常在我里面（在基督里），「我的话」也常在你们里面。（第7节）”一个在基督里的人，一定也是一个常在神话语中的人。又说，“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。（第10节）”一个常活在基督的爱中，与神亲近的人，也一定是个爱慕神话语、遵行神命令的人。 如果一个人说：“我住在基督里，我与主同行”，却不爱慕神的话语，对《圣经》没兴趣，那这个人信仰一定有问题。如果一个人说“我被圣灵充满，与主有亲密的关系”，却不按正意分解真理的道，乱解《圣经》，那么充满他的灵，不一定是圣灵，可能是另一个灵。 因为圣灵所成就的、最重要的工作，就是将「神的道」从天上带到世上。 1：第一圣灵感孕童女玛利亚，生下了基督“肉身的道”。 2：圣灵感动使徒和先知，写下了《圣经》“文字的道”。 这是圣灵所成就的两项最大的工作：就是将神的道（文字的道和肉身的道）从天上带到人间，奠定了教会的根基（神的道）。 使徒保罗说：“我照神给我的恩，好象一个聪明的工头，立好了根基……”什么根基？使徒所写下的文字的道的根基。因为“那已经立好的根基就是耶稣基督（肉身的道的根基），此外没有人能立别的根基。（林前3：10-11）” 使徒已经立下了文字的道的根基，基督又立下了肉身的道的根基。这是那“已经立好的根基”（就是：神的道）。这道是文字和肉身的道，是那已经立好的根基，此外没有人能立别的根基。这就是那“从前一次交付圣徒的真道”（犹大 3），注意：“从前”：过去式。“一次”（英文：Once for all）已经完成了。《圣经》已经完毕了、结束了。（It’s a close system 封闭系统。）这是那“从前一次交付圣徒的真道”此外不再有新的启示。 所以，若是哪个人自称“神晓喻我，圣灵启示我。”你要提防他，他在另立根基；若是哪个人，自称“我是使徒，我是先知。”你要小心他，他在假冒圣旨。教会历史上，没有一个神所重用的仆人，奥古斯丁、马丁路得、加尔文、怀特非、卫斯理、司布真、慕迪，王明道、宋尚节……没有一个自称为使徒或先知，或接受使徒先知的称呼。相反的，凡是自称“使徒或先知”的，李常受、台湾的江端仪、左昆、洪以利亚、大陆的徐胜光……到最后，都证明是假的。 我们不相信今天还有“使徒和先知”的职分（如王使徒、李先知）因为神启示他们所写下的《圣经》已经完成了。今天不再需要“使徒和先知”继续写《圣经》了。但是我们相信使徒和先知的功用，仍然在继续。 使徒和先知的功用是什么？就是圣灵借着他启示使徒和先知所写成的《圣经》，还在继续不断的光照我们、引导我们。我们不相信圣灵还在继续地启示更多人，写下新的「圣经」；但是我们相信圣灵还在继续不断地光照人，明白这已经完成的《圣经》。我们相信圣灵启示人写《圣经》的工作已经结束了；但我们相信那曾经启示使徒和先知的圣灵，今天仍在不断地光照我们的理性，要带领我们进入《圣经》中：那测不透的、丰富的、神的智慧和奥秘当中。所以今天，不再有新的启示了，只有圣灵已经启示了的这本《圣经》。阿门？ 因此，不要随便说“圣灵启示我。”或“上帝告诉我。”因为这是在《圣经》66卷书之外，新的启示。这是“另立教会的根基”。 有一本书，叫“天堂地狱的启示”，作者是一个女牧师，写她在异象中，魂游向外，有个天使向她显现，把她带到天堂和地狱，对她说话，叫她写下这本“天堂地狱的启示”。如果这真是神的启示，你应该把它加在启示录后边，成为第67卷书。 还不止这些呢。还有一个叫撒母耳的牧师，在拔摩岛上禁食祷告时，象使徒约翰一样，主耶稣亲自向他显现，赐给他「末世的启示」。这应该是第68卷书。 还不止这些，也许你可以再补充几卷，因为神也向你说话了，象回教的默罕默德自称为先知、得到了启示，就写下了“可兰经”；摩门教（JOSEPH SMITH）得到了神最新的启示，写了本“摩门经”；“女先知”怀特夫人在异梦中，看见天使，得到启示，就创始了“安息日会”；李常受，也自称为当今唯一的“使徒”，被“圣灵”感动，就翻译了“恢复版圣经”，还写了「神的经纶」；台湾的江端仪也自称为“女先知”，预言自己死后三天要复活，创始了“新约教会”；中国的东方闪电派也发行几本书：一本叫“那灵在说话”，另一本“上帝新的发声”。 两年前，我们在上海读到一张传单，提到“云南孤儿院一个11岁小男孩，有一次魂游向外，神志不清时，说了一番“预言”：“耶稣快要来了……”那小男孩说完了，就清醒了。别人问他，你知道刚刚在干什么吗？他啥都不知道。哇！就有人快快把那些话记录下来，印成单张，四处散发，说：这是先知的预言、圣灵的启示，神在继续对我们说话。 请问弟兄姊妹，如果这些话，违背《圣经》，要不要听？当然不要。相反的，如果这些话合乎《圣经》，那么《圣经》里有没有这些话？当然有。既然已经有了，何必再去注重这些特殊的经历呢？读《圣经》就行了！只怕你成天去追求这些预言、异梦、异象、声音、经历，就渐渐忽略《圣经》了。 人真是贱骨头！对不起，不是骂人。我的意思是：人常常不讲道理：写在《圣经》上的话语，我们不当回事儿；从那小孩口中说出来，就当宝了。 传道人每个礼拜，苦口婆心，按正意分解真理的道、他们忠心耿耿地教导《圣经》，我们却听腻味了。要打呵睡；哪个外地的和尚来敲敲钟，讲点新鲜东西，什么“三层天” 的经历，我们就如获至宝。弟兄姊妹。你看没看到没有？这就是撒旦的诡计：叫你追求经历、异梦、异象、声音、方言、预言；却忽略在《圣经》上下功夫。 明白《圣经》不容易啊！天天读经祷告，要花时间；按着正意分解真理的道，要付代价。太麻烦了！不如学几招“属灵的特异功能、灵恩的速成法”：怎么凭信心、运用基督权柄、命令上帝、成就我的旨意 (Let it happen)，就心想事成。如何作异梦、看异象、听声音，学了这几招“属灵诀窍”，就可以一步登天，万事大吉、立刻成圣、速成圣徒了。 当人不愿意付代价，扎扎实实在《圣经》上下功夫、明白神的旨意，总想在《圣经》之外找到别的捷径、得到新的启示时，歪门邪道就由此产生了。我们刚刚提到的这些异端邪说（摩门教、安息日会、李常受、东方闪电、等等）都相信“持续启示论”，就是除了《圣经》的启示之外，今天神还有新的启示。这也是今天“灵恩运动”信仰上最大的危机和破口。 当然，我们不能说灵恩派都是“异端”。许多今天灵恩运动的领袖，仍是我们主内的弟兄。他们多数曾经受过“传统、保守、纯正”的神学训练，他们的根基是扎在《圣经》”之上。然而，他们在这“基要信仰”的根基之上，又加添了一些灵恩的新东西：方言、预言、异梦、异象……。换言之，他们对《圣经》之外的启示抱着“开放的态度”。他们相信今天，圣灵还在不断启示他的话语给我们，正如当年他启示了使徒和先知一样。今天，神还有新的启示、新的话语，他要继续向我们说话，我们要不断聆听他的声音。 没错，我们也相信今天神是还在说话。我们是要聆听他的声音、紧跟他的脚步。然而，今天圣灵没有什么新的启示、新的声音、新的话语了；圣灵所要说的话，都已经记载在《圣经》上了。《圣经》之外，没有别的特殊“启示”了。今天，我们要从圣灵已经启示的《圣经》当中，聆听神的声音。今天，圣灵会借着他所启示的《圣经》不断地光照我们、时时地引导我们、继续地向我们说话。 我们相信，今天我们可以从那“从前一次交付圣徒的真道”，那已经完成的《圣经》当中，得到圣灵继续不断的“引导和光照”。（参犹大3）我们也可以从这有限的新旧约66卷《圣经》当中，发掘神无限的智慧和无穷的丰盛。“神的神能已将「一切」关乎生命和虔敬的事（借着这本《圣经》中那极大又极宝贵的应许）赐给我们”了。（彼后1：3上） 所以，我们相信借着这本《圣经》所完成的启示和圣灵不断地引导，我们就足以过一个“得胜的基督徒”的生活。（再读一次）阿门？ 然而，这些灵恩运动领袖认为不够；他们相信“持续启示论”（Open system 开放系统）。他们相信圣灵在《圣经》之外，还有更多的、更新的启示。（不一定记载在《圣经》里）因此，许多违背《圣经》的教导和方法，如扑倒、吹气、圣笑、打滚……这些《圣经》从没记载的东西，就趁机渗透进入了教会、误导了许多的人。 当然，这一代（西方和海外的）灵恩派，大多数仍然有《圣经》的根底、福音的根基，所以还偏不到哪儿去（不能说都是异端）；但是只怕下一代的灵恩派，没有《圣经》的根基，只追求灵恩的经历和新鲜的启示，就会越来越偏、走火入魔了，危险啊！这“持续启示论”是今天灵恩运动信仰上，最大的危机和破口。 让我们堵住破口，归回《圣经》，把信心建立在磐石上。凡事都要查验，要用神的道来检验：你所听到的每句话和所看见的每件事，合不合乎《圣经》的原则。教人说方言、扑倒、吹气、圣笑……有没有《圣经》的根据？不是牵强附会、断章取义、找几段经文来支持你的看法和作法；而是诚诚实实地按正意分解真理的道，以《圣经》的总原则为准绳，来衡量我们的一言一行、所作所为，是否建立在神的道（磐石）上？ 因为有一天，各人的工程必然显露，或是金银宝石、或是草木禾秸，有火发现（参：林前3：10-17）。不要热热闹闹、追求事奉一辈子，到头来，一把火烧为灰烬！瞎忙一场、前功尽弃！但愿我们各人的工程，都能耐火。 最后，我们总结一下，从保罗（三层天的经历），我们可以学到有关灵恩经历的七个原则： 1）仍然存在，别因嗌废食。 我们相信这些的特殊经历，今天还有。《圣经》没说异梦异象没有了；或神迹奇事终止了，所以我们不要走另一极端、完全否定神迹奇事，或完全归咎于撒旦，这就因嗌废食、矫枉过正了。 2）极少发生，是异常现象。 异梦异象，是不寻常的、不是经常发生，也不是每个人都有的。保罗提到他14年前的“三层天”经历，不是4个月前，也不是4年前的。可见，这些是很特殊的经历，极少发生的。 3）个别带领，不可普及化。 我们不能将神迹奇事普及化、大众化，也不能教导别人，都要追求异梦异象、听见声音、看见图画，也不能教人要学说方言、学行神迹、学医病……因为这些是神给我们每个人个别的恩赐和特殊的带领，不是教来的、也不是学来的。 4）不是启示，因为《圣经》已全备。 就算你有一些特别的经历，这些不过是神对你个人的带领，不能与《圣经》的启示相提并论，说“这就是神给我的启示。”不能！因为《圣经》的启示已经结束了、完全了，《圣经》是从前一次交付圣徒的真道，不再有新-启示了。 5）不可高举，要效法保罗的榜样。 保罗迫不得已、等了14年才开口分享他的经历，并且他很谦卑、用第三人称。“我认得一个基督徒，他怎样……”（不提自己）保罗没有高举他的个人经历：“我看见主的显现、听见主的声音，得到主直接的教导，我和基督，有特别亲密的关系，你没有，你懂的不过是头脑的神学知识，我懂的是与基督同行的实际经历。” 保罗有这样说吗？没有！他没有高举自己。 6）难以达，不知也不说。 保罗两次说：“或在身内……身外，我不知道，我不知道。”并且他所听见的奥秘的言语，是人不可说的。这些个人的特殊经历，是讲不清楚、说不明白、难以表达的。 7）小心查验，别囫囵吞枣。 虽然我们相信异梦异象、神迹奇事仍然存在，但是我们也不能希里胡涂，一概接纳、什么都信。因为假师傅也自称有许多神奇的经历。显然，他们的经历，要不就是撒旦的假冒，要不就是自己的编造。我们不能囫囵吞枣。所以，凡事都要查验。 但是我们根据什么原则来分辨真假？就是这些《圣经》的七个分辨的原则。 如果一个人有许多的特殊经历、并且常常发生、什么事都有神特别带领、看见图画、听见声音，还教别人，也要借着看异象、作异梦、听声音，明白神的旨意，并且常常高举自己的经历（我看见什么、我听见……、神对我说……、我与神有特别的关系、天天与基督同行、多么亲密！）讲得天花乱坠、有鼻子有眼睛、神乎其神、好象亲历其境（讲得越生动就越属灵），甚至他们说，这是神对我的启示、神直接的教导，那么，我们就可以断定，这一定不是从神来的。 如果每个人特别的异梦、或感动，都成了神的“启示”，那就没必要下功夫明白《圣经》了，因为从你属灵经历中所得到的话语和神所启示的话语，都一样有分量，那何必读《圣经》呢？只要追求属灵经历就行了！如此，无形之中，《圣经》的权威就被贬低了。 所以，你看今天热衷于灵恩运动的人，往往是忽略《圣经》，或是曲解《圣经》。他们的聚会，大多数是敬拜赞美、热热闹闹、轰轰烈烈，却不多（不是没有）扎扎实实的《圣经》教导。他们注重灵恩的经历，过于正确的解经。 这正是保罗时代的假师傅所犯的错误：他们高举自己的经历、异梦、异象，超过神借着使徒和先知所启示的《圣经》。所以，保罗才迫不得已，将自己“三层天”经历说出来。“你有经历，我也有，而且比你更高超：三层天的经历。”但是保罗对待“灵恩经历”的态度，却与这些假师傅截然不同。 分享了他“三层天的经历”之后，紧跟着他立刻分享了自己“肉中刺”的软弱。“有根刺加在我肉体上，就是撒旦的差役要攻击我”叫我受尽折磨、苦不堪言（参看：林后12：7节）。不象那些假师傅，他们只炫耀自己“异梦、异象、经历”，却只字不提他们的挣扎和软弱；他们只作一条腿上帝祝福的见证，而保罗见证了自己“三层天”的荣耀之后，立刻见证自己“肉中刺”的苦难。他的见证是两条腿的、平衡的见证。 今天也有人只讲“三层天”的经历，“我怎么经历主、主怎么祝福我、病得医治、祷告蒙垂听，”却不提“肉中刺”的苦难，这是不平衡的（一条腿）的信心。 让我们回到《圣经》十字架的原则：“仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。（来12：2）”《圣经》的原则是：经过十字架的苦难，才到达神宝座右边的荣耀。经过“肉中刺”的低谷，才能到达“三层天”的高潮。我们不能只有“三层天”而没有“肉中刺”。这样的基督徒经历是飘然的仙境、不切实际、一条腿的、不平衡的。 我们要两条腿同时脚踏实地，不但相信神的能力，也也要顺服神的主权，甘心背起十架，忍受肉中刺的苦难，才能奔跑不困倦、行走不疲乏，我们才能在灵程路上，跑到头、跑到底。 唱诗：主你最知道，我们的道路，我们的心思你最清楚，不让我凭自己，单凭你旨意，因我知是谁牵我手，也许要流很多的泪，也许要受很多的苦，完全去顺服，甘心服事主，主加力量走完人生路。 诗篇119： 89耶和华你的话安定在天直到永远。 105你的话是我脚前的灯，是我路上的光。 130你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。 165爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。 （3）两条腿的信心 “三层天”与“肉中刺”（下） 让我们先复习上次的。记得吗？我们提到了一些异端邪说（如摩门教、安息日会、李常受、东方闪电、等等），他们产生的主要原因是什么？想一想？ 是在《圣经》的“启示论”上放松了。他们注重特殊经历中所得的、个人的“启示”，超过《圣经》的启示。换言之，他们相信除了《圣经》的启示之外，还有别的“启示”。这也是今天「灵恩运动」信仰上最大的危机和破口，也就是说，他们也相信“持续启示论”。 没错，我们也相信：今天神还在继续说话；我们是要不断聆听圣灵的声音！然而，我们相信：今天圣灵没有什么圣经之外的、新的启示、别的声音了；圣灵所要说的话，都已经记载在《圣经》上了。除了《圣经》之外，再没有别的、另外的、新的“启示”。所以，今天我们要从圣灵已经启示的《圣经》当中，聆听神的声音、明白神的心意。这本《圣经》是那“从前一次交付圣徒的真道”（犹大 3）。(It’s a close system 封闭系统。) 《圣经》的启示已经结束了。“神的神能，已将「一切」关乎生命和虔敬的事（借着这本圣经中那极大又极宝贵的应许）赐给我们”了。（彼后1：3上）所以，我们相信借着这本《圣经》已经完成的启示和圣灵继续不断的引导，我们就足以过一个得胜的、丰盛的基督徒生活；我们相信只要真正回归圣经，就可以被圣灵充满了。 然而，这些灵恩运动的领袖不以为然；他们认为还需要另一些超自然的、特殊的经历，才能有“丰盛的生命”、才叫作“全备的福音”。“单有这本《圣经》66卷书的启示（这么薄的一本书），怎么够？”所以，他们相信“持续启示论”。（Open system 开放系统。）他们相信圣灵在《圣经》之外，神还有更多的话语、更新的启示，而这些启示不一定记载在《圣经》里。因此，许多违背圣经的教导和作法（如：扑倒、吹气、圣笑、打滚、等等：这些没有《圣经》根据的荒唐和怪异的现象）都打着“圣灵充满”的幌子，进入了教会。 当然，今天这一代的灵恩派，大多数还有《圣经》的根底（有真道的基础），所以，被人按手、扑倒几次不要紧，还可以东山再起、再爬起来、不倒翁、偏不到哪儿去。（不能定他们是离经叛道的“异端”。）但是只怕下一代的灵恩派，没有《圣经》的根基，只有灵恩的经历和新鲜的“启示”，扑倒了就爬不起来、就会越来越偏、走火入魔了，象中国早期的“真耶稣教会”一样，从极端灵恩运动慢慢发展成异端邪说了，或象中国今天的一些“灵恩”团队运动，已经离谱到走样的地步了。 弟兄姊妹，不要近视眼：只看见“灵恩运动”所带来的眼前“更新和火热”；要看放远眼光，看到它将来那叫人寒心的结局。多少人今天打一针“灵恩强心剂”奋兴一阵子；但过几年后，一个个离开教会，自立门户，轻看《圣经》，高举经历，偏行己路，还自以为比别人更属灵。多少的前车之鉴，我们要引以为戒！ 不要鼠目寸光，要看见「灵恩运动」的“副作用”。中国很流行的感冒药“康泰克”，后来被禁用了，为什么？因为有副作用。但是它很灵、药到病除、一吃就好！没错，感冒是好了，但是因它引起的血管收缩、心脏病跟着发作、中风、就要你的命了。就像有人一胃痛，就吃鸦片，灵不灵？灵！立刻止痛、效果神速、多奇妙！但是没多久就鸦片上瘾了，后来的副作用盖过正作用，得不偿失。不要看灵恩运动搞得兴高采烈、有声有色、有眼前的果效，就随随便便、搬到自己的教会里来。结果呢？吃错药，要消毒就难了！这不是儿戏啊！ 今天宗教圈子里，到处是属灵的江湖郎中、在贩卖灵性的假药。他们懂得的不是《圣经》的真道，而是心理学、交灵术。他们知道如何投其所好、迎合人心。正如经上记着说：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲（满足自己）增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒谬的言语。（提后4：3-4）” 保罗所预言的那个“离经叛道”时候，已经到了！今天，教会中有个“变态”的现象（反常心理）：你讲真道，按正意分解真理的道，讲十字架的道理，别人都习以为常、不当回事（听过、懂了），就左耳进、右耳出；反之，“许多师傅”讲新鲜的东西，闻所未闻的东西，超越《圣经》的东西，别人就如获至宝、马上照搬，结果呢？好象“复兴”一阵子，但最后“副作用”发作，倒害死许多人。 弟兄姐妹们，不要耳朵发痒、厌烦纯正道理、去追求超越经上所记的经历和道理。记住，“《圣经》启示论”上的放松，就是今天灵恩运动信仰上，最大的危机和破口。让我们堵住破口，归回《圣经》，把我们的信心建立在这“已经立好的根基”，就是神的道的磐石之上。凡事都要以神的道为，用《圣经》的尺度来检验你所听到的每句话和所看见的每件事，不论任何人的讲道或言行，不论是外来的、或是本地的，包括老仆人、大牧师、或我们，还有你自己在内，你都要查验合不合乎《圣经》的原则。你要问自己：“这样的作法：教人看异象、听声音，有没有圣经根据？”“那样的教法，教人说方言、扑倒、吹气、圣笑，记在经上哪里？”“这些辅导资料、交友之道、婚姻之道、夫妻相处之道、教养儿女之道、乍听起来，似乎切合实际、挺有道理，但圣经的根据何在？所用的经文有没有曲解原意？有没有灵意解经？或者根本就没有圣经依据，乃是依据人的逻辑思维、人的经验之谈、人的心理学说呢？”我们凡事都要用神的道来查验是非，以神为本，不是以人为本。让我们效法庇哩亚人的榜样，“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查《圣经》，要晓得这道是与不是。（使17：11）” 上篇讲道，我指出哥林多假师傅的错误，就有人就提出抗议，“陈鸽弟兄拿圣经打人。”哎！你看看《圣经》是不是这么说的嘛？如果没错的话，这叫做“对号入座”（时代消息，即用神及时的道，解决实际的问题）；这不是拿圣经打人。我们不是牵强附会、断章取义、找几段经文来支持我们所热衷的看法和作法；而是诚诚实实地按正意分解真理的道，以《圣经》的总原则为准绳，来衡量我们一言一行、所作所为，是否建立在神的道磐石上？ 因为林前3章写到，有一天，各人（所建造的）工程必然显露，或是金银宝石、或是草木禾秸，有火发现。不要今天热热闹闹、东奔西跑、四处追求，好象很热心；到头来，一把火烧掉、前功尽弃、白忙一场，因为不是按着《圣经》的原则来建造的。但愿我们各人的工程，到那日都经得住火的考验。 记得吗？哥林多的假师傅所犯的错误吗？有些类似于今天的「灵恩运动」：他们也注重自己异梦异象的经历，过于《圣经》的启示。他们的教导，大多是见证自己的属灵经历（神迹奇事啊、病得医治啊、奇妙带领啊、看见异象啊、听见声音啊，神乎其神的）；却很少扎扎实实地按着正意分解真道的《圣经》教导。他们高举自己奇特的经历和异梦异象，超过神借着使徒和先知所启示的《圣经》，甚至他们贬低《圣经》的启示，说：“使徒保罗的教导、是头脑知识、是不切实际的大道理；而我们的教导却是实实在在、与神同行的经历，我们的启示是从神直接领受的。保罗讲的是死的神学，我们讲的是生命之道。”他们用高言大智，说的活龙活现、精彩刺激，哥林多人越听越入迷，说：“是啊！他们的属灵经历，比保罗的圣经理论，更生动、更感人、更实际、更有用、更催人泪下。保罗讲得干巴巴的、他们讲得活生生的，的确保罗不如他们！”于是，哥林多的人心都被这些假师傅掳去了。 所以这里，使徒保罗迫不得已，才将自己的灵恩经历说出来：“他们有灵恩经历，其实我也有，而且比他们的更高超，我还有三层天的经历呢，只是我从来不说而已。”保罗说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智，因为我曾定了主意、只知道耶稣基督并他钉十字架。”（参林前2：1-2）保罗不卖弄他的口才和智慧，他只传讲《圣经》的真道；他也不夸自己的灵恩经历，只夸基督的十架。 好！回到今天的主题经文，我们要查考的还是林后12：1-10节。 1我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。2我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有　神知道。3我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有　神知道。4他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。5为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。6我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。7又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。8为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。9他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。10我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。 上一堂课我们已经查考了这段经文，把它分成三个段落：记得吗？ 首先（1-5节）提到保罗：       “三层天”的经历。 之后（6-8节）又提到他的：     “肉中刺”的软弱。 最后（9-10节）提到：          “神恩典”的够用。 藉着（5-6节）（就是夹在“三层天”和“肉中刺”当中的两节经文）保罗阐明了他对这些“经历”的态度。保罗对待“灵恩经历”态度，与这些假师傅，截然不同。 我们看看保罗对待这些“灵恩经历”的态度。他说：“为这人，我要夸口，但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见，所听见的。（12：5-6节）”从这段经文，我们看到保罗与假师傅对待“灵恩经历”态度上的不同之处，有以下六个对比： 1：保罗存心隐藏自己，而假师傅却故意彰显自己。 论到他自己“灵恩经历”时候，保罗用第三人称：“我认识一个在基督里的人，他如何被提到第三层天，「他」听见隐秘的言语……。”保罗说：“为这人，我要夸口。”（第三人称）“为我自己…我并不夸口。”他不夸自己，他不说这个人就是我“我怎样、我怎样……。”他尽量隐藏自己，而假师傅却喜欢炫耀自己的经历。 2：保罗只见证自己软弱的经历，而假师傅却讲论自己的辉煌的经历。 保罗也不是绝对不讲自己的见证，有时他也用第一人称“我”来见证他的经历，但是这是迫不得已的时候，在这时，他就夸自己的软弱。他说：“但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。（5节下）”保罗只用第一人称讲自己软弱的经历，而假师傅却喜欢用第一人称讲自己的辉煌的经历。这是第二个对比。 3：保罗的见证是真实的，而假师傅的却有虚假的成分。 保罗说：“我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话。”而假师傅的见证，却有水分、有谎言。 4：保罗的见证，尽量保留；而假师傅的见证，极力夸大。 “我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，（6节）”虽然保罗的见证是真实的，他也禁止不说、尽量保留；而假师傅却极力夸大，把他们的灵恩经历，三分说成七分，加油加醋，讲的有声有色、天花乱坠。这是第四个对比。 5：保罗降卑自己，而假师傅却高举自己。 保罗说：“只是我禁止不说。”为什么保罗连自己真实的见证都不愿意作呢？况且他没有夸大，