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元音老人镇江开示

2018-09-08 11页 doc 70KB 156阅读

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元音老人镇江开示 元音老人镇江开示 学佛其实不难,只要知道诀窍。知道诀窍,就一点不难。因为一切众生,都有如来智慧德相。都像释迦佛、阿弥陀佛一样的,佛性不缺少分毫。所以,只要知道这个修法上面,怎么样用功,什么地方下手,是一点也不难。现在我们修佛法,只剩净土、禅宗、密宗三大宗。其他的宗呢,都有名无实。比如天台宗,天台宗本来应该是一心三观,空、假、中三观。但是现在,天台宗不讲止观了,也是修净土。念阿弥陀佛求生西方。像律宗一样,律宗也是修净土宗啊,念佛求生西方啊。法相宗呢,法相宗本...
元音老人镇江开示
元音老人镇江开示 学佛其实不难,只要知道诀窍。知道诀窍,就一点不难。因为一切众生,都有如来智慧德相。都像释迦佛、阿弥陀佛一样的,佛性不缺少分毫。所以,只要知道这个修法上面,怎么样用功,什么地方下手,是一点也不难。现在我们修佛法,只剩净土、禅宗、密宗三大宗。其他的宗呢,都有名无实。比如天台宗,天台宗本来应该是一心三观,空、假、中三观。但是现在,天台宗不讲止观了,也是修净土。念阿弥陀佛求生西方。像律宗一样,律宗也是修净土宗啊,念佛求生西方啊。法相宗呢,法相宗本来因为有唯识观啊,要观这个遍计所执性、依他起性、圆成实性这三观。现在也不观,光讲名相。光讲名相,就像穿了棉絮衣在荆棘林中走一样,东一碰也挂住,西一碰也挂住。处处都为名相所挂住,不行。所以也没有接上,只有禅宗、净土、密宗。禅宗本来是最好的一个宗,我们中国佛教兴盛啊,就靠禅宗。既不靠密宗,也不靠净土。净土,本来没有这个宗。是东晋时,慧远禅师在庐山东林寺开禅堂,说法的时候,那时侯闹内战,两派领袖打仗啊,都崇敬慧远法师的道德高深。所以,不去进犯那个地方。不去进犯,那么大家都要去逃难了。都逃得去了,相继到了东林寺去了。那么慧远禅师说,哎呀,这么多人来了,门类不齐啊,品位不齐啊,怎么办法子呢?有的能参禅,有的不能参。就说,再设一个堂,就二堂念佛,第一堂就仍参禅。就是现在根据念佛,人这样子,形成功一个净土宗。禅宗讲起来是,直指人心,见性成佛,多少好啊。但是现在,因为末法时代,直指不大多见了。因为,禅宗是靠师父指导,没有明师,很难开悟。他不是从定打开来,他是用极强的智慧打开来。智慧大,见到本性。没有明师来指点,你自己也不知道,怎么指点别人呢?而且因为是末法时代,人根钝劣,钝得很。所以,指示之后啊,恐怕也不肯承当啊。或者有几个聪明人呢,能承当。他因为得来太容易了,就像,现在的家产啊,不是经过自己的血汗,一番劳碌挣来的。祖产,遗留下来的。他就滥用挥霍,一下子就没有了。因此呢,就转为参话头了。参话头由来已久了,宋朝晚年,经过明朝、清朝,都参话头。从前参话头呢,是随各人的机缘参话头,不是千篇一律地参话头。由于近代啊,千篇一律地参这个念佛是谁,因为师资缺乏,只用这个话头来参。参的人呢,起不起疑情,念佛的究竟是谁呢?要在谁上下工夫,他起不起疑情,就念这个话头。念佛是谁?念佛是谁?念佛是谁?哎呀,这个更不得力了。所以禅宗现在不振兴了,师父出来传徒弟啊,都不是开悟传。都是用法卷传法。所谓法卷者,就是一个长长的,像画图画的画卷一样,前面写四个字,正法眼藏。下面就是历代祖师的名字,第一代祖师是谁,第二代是谁,第三代是谁,传到现在啦,我是三十五代,传给你了,三十六代。把你名字写上去,把法卷交给你,就传法了。这个时候是,太虚大师老早就叹气了,唉,禅宗啊,用法卷传法了,这佛法扫地了,不行啊。所以就很少,所以到现在呢,更少了,微乎其微了。净土宗呢,现在也不争气。因为净土宗要好好地念佛,把这个佛号念上,把自己的爱根情见斩断,那么就可以往生西方极乐世界了。爱根斩不断啊,恋着这个娑婆世界,他怎么走得了呢。所以古德有一个比方就说,你恋着这个娑婆世界,要想往生西方,等于是抱桩摇橹,他的意思就是,乘在船上啊,就是阿弥陀佛四十八愿度众生啊,大愿船啊,你相信了,你念佛了,乘上船了,但是船是乘上去了,船的缆绳扎在岸上的桩子上面,缆绳没解开,你在船上去撑篙子,摇橹,这船开不动。是恋着这个娑婆世界。所以净土宗人啊,在莲池大师那个时代就说,念佛者多,生西者少。就是这个不肯放下,舍不得这个娑婆世界。那时侯,玉琳国师曾经讲过,玉琳国师就是清朝皇帝的这个顺治皇帝啊,他们的导师。他说,假如我们修西方极乐世界,念《阿弥陀经》啊,舍不得离开娑婆世界,恋着这个世界上的名誉富贵啊,那还不如念《药师琉璃经》。因为《药师琉璃经》是这个说明是药师佛发大愿,可以满足我们世间的欲望。由于得到欲望的满足,晓得这个来由是佛的加被,那么这个佛种就深深地种在你八识田里面了。有这个种就可以。这个种是因啊,到将来是,圆成佛果。成功一个佛的圆满结果。因此看来,生西方极乐世界,就是要一心念佛,通身放下,才能相应。而密宗啊,密宗现在是五花八门,因为现在呢,我们中国密宗没有。由那个慧果禅师啊,传给日本空海之后,我们中国密宗就已经衰微了。到了明朝,这个朱元璋时,他就怕他的皇帝位置搞掉,消灭密法,把密法消灭,没有了。所以现在修密法,一个是从西藏学来的,藏密;另一个就从日本学回来的,叫东密。而西藏的密法,要分五派,就是红教、白教,黄教、花教、黑教。这各派的法有很多,都是起用的法多。真正证体的法也不多。起用的法就是,西藏人他要得点受用,他才相信。不得点受用,他不相信。所以要在事上反应,所以先要修四加行,磕大头,念百字明,做上师供,念四皈依,左一个十万,右一个十万,很多年才能完。然后再修前行,所以这个很费时间。而且,修的法都是起用法多,就是怎么样子可以消灾,怎么样子可以延寿,怎么样子可以发财,怎么样子可以消障,都修这些法。所以现在,到中国来传法的这些喇嘛,都是传这些法,不是传的是证体的法。这证体的法呢,在黄教说来,是大威德金刚;在白教说起来,就是大手印;在红教说起来,就是大圆满。不过这一两个法,其它都不相干。但是来传的人啊,都是淆惑人心,哎呀,我这个法啊,得什么通啊,这个心中心法,在日本,在西藏都有,但是他们传承,传承不广。因为在西藏,这个密法是属心髓部分,一下子,他是,西藏人不能掌握。它是无相,无相可得。而西藏人,非要着相不可,没有相他不行。所以他们要经过几十年的时间修密法,到最后才传这个无相密法。传承不广。诺那上师到上海来,他就传过这个心中心法。只传一个人,他其他人不广传。曾经,在台湾,有个出家人,比丘,叫怀泽的,到日本高野山修密法,住了六年,住了六年啊,修密法当中,发现有这个心中心法,请他的师父教他们学这个法,他的师父说,你是小和尚,没有资格学习。看来就是,要等到多少年之后,你有这个资格修,才能传。所以日本也不轻传。所以我们现在得来的呢,不是从日本得来,也不是从西藏得来。还是我们师公,大愚法师,在庐山东林寺,修净土宗的般舟三昧,吃大苦,耐大劳,换来的。所以,这不是西藏的传承,也不是日本的传承。现在有一位师父,在这个《法音》上登过一篇文章,说我们中国怎么没有密法呢,都要向日本去学,向西藏去学。应该我们中国有自己的密法,啊,所以我们现在看来啊,这个心中心法,倒可以说是自己的密法。因为他不是从日本,从西藏学来的。但这个密法呢,是大正大藏经里有这个法本,有。就是没有人传承,你不知道怎么修法,所以它法有了,怎么修法没有。没有详尽写出来,怎么结印,怎么持咒,怎么打坐,是没有。那么我们师公大愚法师呢,在这个东林寺,修般舟三昧,吃大苦啊,这个般舟三昧很不容易修的,就是一天到晚,只能够走路,在这个房间兜圈子走路。也不许坐,也不能睡,人的色体啊,肉身啊,吃不消这样子。走几天,就走不动了,脚就肿了。但是我们师公发了大愿,一定要修这个法成功,有一口气在,都修下去,决不中途退转。所以他就是腿肿了,不能走,他就在地下爬行。用手爬,手爬了,也肿了,也爬不动了,就在地下滚。经过这样的苦修,偷心死透了,深入禅定,感得普贤菩萨现身,给他摩顶、授记,传这个心中心法。告诉他,这个大藏经里面有这个法本。再去参考。就是没有修法。我来传给你,怎么修法子,怎么结印。所以这个法呢,就可以说是我们中国的密法喽,是吧?它有什么好处呢?它能够补救禅宗净土的不足。因为禅宗现在参禅,参话头起不起疑情。就打不开,见不到本性。因为要起疑情,隔断我们的妄想,才能得到见性的这个目的。你妄想不断啊,你光是在念这个念佛是谁,念佛是谁,念佛……,跟着妄想动,所以这个,打不开来。现在心中心法呢,就是借佛的慈力加被,一个咒,六个手印。这个咒的力量就等于是佛在禅定中将自己心化的符号。像我们现在打电报用的密电码一样。手印相当于我们现在电视机用的天线,沟通我们的心和佛的心。就由这个天线,把这个密咒的符号传过去。所以加被的力量特别大。所以修这个心中心密法,有佛的加持力。不象禅宗,完全靠自力参究,所以成就很快。它是以禅为体的,怎么以禅为体呢?它是无相,用第八识修持,其他的密法,有相密,从第六识修起,就要绕大圈子。第八识就是我们的根本,打开来,就见到本性。所以转识成智啊,就第八识转。转一转身,就成道了。所以这个法非常快,是用密法来反证禅宗。就见到我们的本性。比自力参话头要快得多。参话头往往是二三十年不得消息,修心中心密法呢,因为得佛菩萨加持之故,不要二三十年,大概二三年,就可以打开来,因为加持力量大。净土宗现在不好好地念佛,释迦佛关照我们念佛的时候,要执持名号,若一日,二日乃至七日一心不乱,就是把这个阿弥陀佛这个名号啊,记刻在心里面,叫锲而不舍。时时念着这个阿弥陀佛,阿弥陀佛,执是抓牢,那么,才可以相应。临命终时,可以生到西方极乐世界。现在念佛人偷懒啊,想省力啊,光是依靠阿弥陀佛,啊,来接引,来接引,自己不用力气,那怎么行呢。他力全靠有自力,自己一点力量也没有,完全依靠他力,这个他力就靠不住了。我们世俗法的事业也是这样子,依靠别人,要自己争气,有力量。自己一点力量也没有,也不争气,光依靠别人,那个事情也做不成功。所以净土宗的人,现在提出一个坏的口号,说是,散心念佛,带业往生。就把净土宗破坏了。散心念佛,决计不能够往生。还要带业往生,更不可能。因为散心念佛,心就乱了。心不清净啊。心不清净,和弥陀,阿弥陀佛不相应。因为阿弥陀佛是净土,清净的地方。你这个心是肮脏的,妄念颠倒的,不相应。所以憨山大师说,口念弥陀心散乱,喊破喉咙也徒然。喊破喉咙也没用。没用。那就是心不清净。就见不到佛性。永明寿禅师说得很清爽,说我们的心啊,就像河浜的水一样,这个水不清净啊,天上的月亮现不出来影子。阿弥陀佛相当于天上的月亮,我们的心就像水。心不清净,阿弥陀佛在你心中现不出来。阿弥陀佛接引,不是跑到你面前来,拉你走,不是的。而是你念佛,念得清净了,就是净业成就了,啊,净业成功了,在你心中现出他的影子来。你这个心不清净,现不出来。所以永明寿禅师说,说得很清爽,叫我们好好一心念佛。念得心清净了,这个和释迦佛说的话,完全一样,一致。所以,欲净其土,先净其心。要到西方去,把你的心弄清爽。随其心净,即佛土净啊。是完全和佛说的话相应。所以净土宗现在,门庭也衰微。大家都不肯用功地念佛,马马虎虎地。因此,普贤菩萨叮嘱我们师公说,你好好地修这个心中心法,修成功,就广传大众,以补禅宗净土的不足。这个心中心法,虽然西藏有,日本有,但是它不广传。所以你要修好之后,广传大众。所以现在就传授这个心中心法。心中心法呢,实际上就是禅宗,也就是净土宗。因为它当下可以打开本来,见到本性。禅宗就是涅槃妙心,正法眼藏。就是我们的佛性啊。所以它是以禅为体,就是见到本性的;以净土为归,就可以归,归属于净土,这个,往生什么西方极乐世界,东方琉璃世界,这个,以至于是兜率内院,这个法本上有,就是心中心的法本上有。它的法本就叫《佛心经品亦通大随求陀罗尼》,清清爽爽。就说明修这个法,结第四印,能够生西方极乐世界。以及其他九方净土,随愿往生。你愿意到哪里,就到哪里。所以就是以净土为归,可以净土为个归宿。所以这个法,是和现在的禅宗啊、净土啊、密法啊,一门的。是很方便的法,阿弥陀佛。因此呢,我们师公得了这个法之后,经过七年的苦修,证得这个法性之后,下山广传大众。是这样子,传开来了,传到现在。哈哈,你很吃力啊,阿弥陀佛。说起来,我们,(这时弟子请求“师父,累了就休息吧!)不累不累。现在在我们这个几宗当中啊,最好的呢,实际还是禅宗。因为禅宗直接指我们人心见性成佛,就直指人心见性成佛。就直接告诉我们说,如何是佛。密法,免不了多道门跨跨。有个法来修,它是无门门,它没有门。它无法法,没有法,是最快,最好的法。可惜呢,现在人很少直接指示这个禅宗的法,都叫我们参话头。实际上,过去的大祖师,都是直接指示我们,见性成佛。譬如临济祖师说得很清爽,诸位,赤肉团上有一个无位真人。赤肉团,就是我们的身体。血肉模糊之躯,是吧,血肉之躯。有一个无位真人,就是有一个佛性在。为什么叫做无位真人呢?它无所不在,这个佛性啊,是尽虚空遍法界,无处不在。但是呢,你们要见到这个无位真人吗,要看见它吗,是啊,我们大家都要见到这个佛性啊,大家都想见,在哪里啊,就在现在,能说能听的这个就是。这就告诉我们,能说话,能听话的这个能量,就是我们的佛性。换句话说,就是一念不动前,一念没有动的时候,那个了了分明的,那个灵知,就是我们的佛性。你看说得多清爽,其他祖师也是这么说的啊,你问他,如何是佛?他说,你就是佛。或者问,如何是佛?他说,清谈对面,非佛而何。你和我对面谈话,这不是佛吗,不是佛,怎么能谈话啊?身体能说话吗?一口气不来,这身体它不能说话了。这个身体里面有一个东西啊,能说话的啊,这个东西是什么啊?就是我们的佛性啊。所以现在参话头,念佛是谁?这个念佛是谁啊?哪一个念佛?是什么东西啊?叫你见到这个,这个灵性。这个灵性不难见,就是在一念息处。这个念头息下来,一念不生时,它还是了了分明啊,它不是像个木头、像个石头,没有知觉啊,它无念的灵知,就叫。换句话说,离念的灵知。就是离开念头的灵知,不是在有念的时候。是离念灵知,就是我们的佛性。这是很清爽嘛,啊。但是现在人,也不相信了,哦,离念灵知就是佛性,说起来么,我认识它,应该是明心见性喽,明心见性嘛,应该发神通的,怎么不发神通的呢?他就把这一边抹过,抹掉它了。不算,不算见性。其实,我们见性,发通,是两码事,不是一回事。古人呢,因为根基厚,有的就是,先通后悟。就是先发神通,还没有开悟呢。为什么缘故啊?因为发神通,只要我们心定了之后,入禅定了之后,这个我们的佛性,没有东西干扰,它就起的神通妙用了。现在我们常常干扰,就是贪、嗔、痴、慢、疑,这五毒来干扰它,所以它发不起来。在相当的定境,它就能现起神通。但是现了神通,你不认识本性是什么,就不算是开悟啊,不算见性啊。所以是开悟和发神通是两码事,你不认识什么是佛性啊。那个发神通之后,还着相啊,哎,我有神通哦,哎,怎么怎么,着相起用哦,所以不算。一定要认识本性,从认识本性的份上,把自己执着的习气消光,真正打开我们本性的妙用,那才是真正神通。所以说,悟道和发通是两码事。我们现在呢,根基不象从前那么深厚,末法时代,已经两千五百多年了,所以根基都比较差,业障都比较重。因此要开悟之后,把执着的习气消光,才能发神通。所以要先悟道,发通有先后,你要了解。可是人多不了解,他以为是,啊,见性一定要发神通,所以这是个大错误,一个大错误,害了大家。不肯相信是悟道了,自己不相信啊,那么又否定他人了。假如别人向他一说,哦,这是。哎,不对,不对。这不是,这不是。又害人家也不相信了,叫一盲引众盲。所以大家都不相信了。就实实在在,我们现在,当下这一念断处,就前念已断,后念未起之时,当中一念不生时,而了了分明的,那就是我们的本性。只要时时刻刻,我们保护这个本性,使它不沾染物境,使它不跟妄念跑,念起不随,就是念头尽管起,不要跟它跑。而不是把念头卡死,灭绝念头。我们在修法当中,很多人有这个错误的见解,认为是要把念头卡死了,一个不动,一点念头不生,死在那里,那才好。其实啊,那也是误解。我们说,无念,无念,不是一个念头不起,假如是,一念不起才是,那我们大家都变成死人了。一念不起,不是死在那里了吗。这还有什么用啊?这样学佛,毫无用处了,都变成死世界了,啊。这个悟道啊,是起妙用的,就是人家不能做的,我能做。那么,这才是悟道啊,不是死在那里不动的。所以是,人往往有这个误解,以为是无念啊,我现在无念啊,不动啊,无念,一分钟,哦,念头又来了。哎呀,我这个无念只有一分钟。要把这个无念的时间拉长啊,由一分钟变五分钟,五分钟变成一小时,一小时变成二十四小时,二十四小时变成成年累月,都不动,不动,好,那都死掉了,这是误解。所以我们学佛法是起妙用的,要打开智慧起妙用的,不是死在那里不动的。所以无念,不是说一念不生啊,而是念起不随,假如把我们的妄念都消光,那么消光了,我真心也没有了。为什么啊?妄念是从真心来的。没有真心,哪里有妄念啊,你把妄念消光,真心也没有了。就等于是水起波浪啊,波浪取消掉,波浪取消掉,水也没有了。那不成了断灭了吗?所以,这是个误解。我们明白,一念断处,了了分明的是佛性,而保护它,不住境界,保护它,不跟念头跑。念头尽管起,起,一起就消光。要起妙用啊,我们学佛法,要起妙用啊,要做事情啊。社会上一切事情,都要我们来担当,来做事情啊。所以佛法是入世的,不是出世的。要做大事,一切事情都能做。你念头都不动了,不起念头,死掉了,还做什么事情啊?所以那是个误解,就是我们做一切事情,就象是不是自己做,是别人做一样。不住在这个事情上去了。自然我们这个灵妙真心发挥大用。我们一天到晚地,住在那个事境上,不停地想,不停地动,人家说,利令智昏,是吧。就动得太多了,你糊里糊涂喽。什么都不能做了。所以我们成活佛,起妙用。成就大事业,还是要起妙用。所以《金刚经》说,应无所住而生其心。我们应随,应物起用、应机起用、应一切事情,随缘起用,而不住着。心不停留在上面,做过就休。所以时时它心这样灵活,灵妙,不然的话,心就呆滞了。所以我们学佛法,是禅宗最好。第一,指导我们见到本性;第二,见到本性之后保护这个本性,不是把念头都灭绝了,而是叫念头起来之后,不跟它跑。无住,随起随消,能灵活妙用,那么这才是对的。所以说禅宗是最好最好的一个宗,直下指示。因此,西藏的大宝法王,就是真正悟道的大宝法王,不是那个,平常所说的活佛啊,平常说的活佛不相干。他不是修道成就的活佛,他是经过一个考试,考的职称,等于是。堪布,就是我们翻译是活佛。他的职称,并不是他证道。他就不理解,他就不知道,我们中国的禅宗是什么。他以为我们中国的禅宗,只能证罗汉果,不能成就大佛。那个大宝法王就知道,汉地有最深的密法,大圆满法。那些小喇嘛问,哎,中国有什么大的高深的密法?中国高深的密法就是禅宗啊,禅是无上密法啊,最高深的密法。因为禅宗说的话和密宗最后的指示,完全一样。密宗修大圆满法,到最后指示说,本体空分,就是法身;本体显了分,就是报身;一切事物,都不去住着,就是我们的变化身,就是化身。它说这个。那么我们禅宗说的话呢,完全一致。禅宗说,一念清净心光,就是法身佛;一念无分别心光,就是报身佛;一念无差别心光,就是化身佛。喏,三句话,看起来不同啊,意义完全一样。一念清净心光是法身佛,就是我们这一念断处,了了分明的,一念不生、一法不立、一丝不挂这个清净心光,就是我们的法身;就是密宗所说的,本体空分是法身佛,本体空分,一点东西都没有,还有体的,本体空分,法身佛,一样的喽。它说本体显了分是报身佛,我们这里说,一念无分别心光,是报身佛。什么叫一念无分别心光呢?就是我们朗照万物的妙智慧,看一切东西的大智慧,就是本体的显了分。能朗照万物的智慧,就是智慧光。朗照万物的智慧光明,这就是报身。喏,就说的一样的。说本体显了分,就是一念无分别心光,就是事物虽说有不同啊,但是我们朗照这个事物的这个智慧光明,是无分别的啊。这个智慧光明,千佛万佛共一体,非但人一样,佛也是一样。最后说,一念无差别心光是化身佛,那个密宗说,一切事物,都是我们的变化,就是化身。完全一样。为什么一样?一念无差别心光者,就是成立一切事物的本体,是我们的佛性。这个佛性是无差别,事物千变万化,有差别。啊,长的短的、方的圆的、青的黄的、白的红的,都不同,有差别。但成就事物的佛性,是无差别。这一点,人恐怕不大相信,怎么成就事物的是佛性呢?因为事物离开我们的佛性,就无所成立,无所显现。举很多例子,我们要造就这个房子,先要打图样,要什么样子的房子,都要经过大脑思考,打图样,还有数据,要多少材料,这都是我们大脑的作用嘛,大脑会怎么能起作用的呢?那么就是靠我们的佛性啊。因为佛性离体,这个身体大脑还在,它怎么就不能起作用了?就是不通电啊,就不起作用啊。这电就比做是我们的这个法身。因此,一切事物的变现,都是我们的佛性所创造的,都是我们的佛性所显现的,就是一切事物都是我们的化身。是吧?你看,密宗和禅宗说的话都是一样吧?所以,因此说密法就是禅法。但是密宗呢,最后才说的。先修密法,二十年三十年都不讲,到最后才这样讲。讲我们成就,也是一样。密宗讲到最后,就说大圆满法,身化虹光,虹光体。它说,住那个虹光体上,住在光明上,还是宇宙之间一游魂。不对,虹光体成功之后,住在虹光体,也不对,是吧?那么禅宗说的,也是一样,也是一样。你光明朗照,照十方,成功显现了,有光明在,有神通可得,没有成就。真成就者,是光明也不可得,神通也不可得,一切归无所得。一切全没有,才是成就。所以这样说起来,也是合拍。这叫法界究竟,究竟了是归无所得。所以说,禅宗和密法同一样的说法,同一样的成就。因此密法就是禅法,禅法就是密法。一样的。但是在没有弄清爽之前啊,互相诽谤。密宗人就说我们禅宗不好,说只能成罗汉,不能成佛。禅宗人不明白密宗,就说密宗,嗨哟,五花八门,妖气十足。喏,都不明白之缘故,真正明白之后,就不会来互相诽谤了。因此我们的心中心法就说得很好,它说以禅为体、以密为用、以净土为归,合三为一了,就一个。免得诽谤,免得纷争。这实际上是一个大善法。而且这个法,在《佛心经》上,一开始,佛讲这个因缘,为什么传这个心中心法呢?啊,他说,我看啊,末法时代三界如火宅,这个房子啊,火烧一间大房子,众生这么苦恼法子啊,用什么方法来救呢?挽救呢?在座的菩萨说,啊,用这个法,用那个法……,佛都摇头,不行,不行。搭不够,不行。那么,菩萨又问佛啦,用什么法才能够呢?只有用一切佛心中心法。用一切佛心中心法,就是末法时代,只能用这个法来修。这是释迦佛说的啊,说这个。你们去看看法本,法本里开头是这样说的。不是我们有意高抬自己的心中心法,这样说啊,不是,不是。我们没有这个意思,我们说一切佛法都好,净土宗也是大宗,是吧?禅宗更好,都好。就是我们能够修法得力,是吧?用心中心法,比较容易得力一些。因为它有佛力加持,因为它的咒是佛心变化的符号。手印就是电视机上的天线,沟通我们的这个心和佛的心。所以力量比较大,修起来容易成就。但是,我们要刻苦耐劳修啊,不刻苦地修,也不成就啊。佛力加持,也要靠自力用功修啊,自己不肯用功,那也不成就。所以要刻苦,哎,不怕吃苦。因为我们结起手印来修法,这个手印也很痛,脚坐得时间长久了,脚也麻、痛。但是要耐得起苦,打通了我们这个脉管,气血都通畅了,那就一点也不痛了。我们这个手印啊,就是根据,佛,看见我们这个心肝脾肺肾,五脏六腑,都行于手指上。这个手指怎么弯,怎么转,怎么结起来,就是这个五脏六腑,就安排好了。在安排好得基础上,念咒,这个咒就是发动机,呼……,气就发起来,容易打通。哎。所以容易成道。这个手印,大起作用的。就是我们真能够明白,这个佛性,就是现在一念断处,了了分明的这个灵知,是佛性。不再疑惑,啊,立稳脚跟,时时保护,观照,那就是最好的修法。保护观照呢,八个字就可以概括,就是,内不随念转,外不随境迁。因为我们的妄念,是由里面发起来的。坐下来没事,这个念头,呼,呼,都来了,都来了,是吧?所以内不随念转,这个念头来了,不要跟它转,把它化空。不要把它压死。不是讨厌它,压它,不让它起来,让它来,你不睬它就是了。外不为境牵,外面境界拉不动我,因为一切境界,都是假象,不可得。《金刚经》说,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。是梦幻泡影,都不可得,是吧?都随缘好了。因为我们各人的这个因缘都不同,就是过去世所造的因不同。过去世是因,现在是果;现在又造因了,那来世是果。所以因中有果;果中有因。做的事不同啊,业障不同啊。所以现在我们因缘都不同,各有各的因缘。不可能都是一样的,所以我们的贫富,不能均匀。我们的身体健康与否,也不能一同,长寿夭亡也不能一致。各有各的缘,随缘消旧业,更莫造新殃。那就好。这样子,就把我们的业障就消掉了,随缘消旧业,不去强求。其实事情是强求求不到,我想要成功的,它不成功,是吧?所以很多人同样做个事情,一个人成功了,一个人失败了。是吧?什么缘故啊?各有各的因啊,各有各的缘啊,是吧?不同。所以强求不了,所以我们就随缘,不要强求。我们起念,不住。不是压念不起,念一起,就空。那么,我们做人就潇洒自在了。所以人家问你们,为什么学佛啊?学佛的目的,小的讲,就是做人潇洒自在,没有烦恼。因为它一切都是空的、假的,着什么相啊?都是我们自性的变化,取什么东西啊?就不要了嘛。念头尽管起,我不是压死念头不动,是吧?修法的人有的弄错了,就压着它,不动,不动……,坏了,你死在那里了。我很潇洒,念头尽管起,我不跟它跑就是了,随起随消。所以密宗说一个话,就很好的,很相近,如水上画图,拿一盆水来,在上面一划,一划这水就愈合了,没有痕迹了。对吧?所以念一起,过了,就好。禅宗说成,如雁影过寒潭,寒潭就是水不动,不动的水,很冰冷。我的心不动,也是冰冷的,啊。雁影就是我的妄念,妄念一起,呼,就没有了。你看这样对潇洒,不背包裹。是吧?我们平常都背包裹啊,哎呀,这个事情怎么样啊,担心受怕呀,背包裹。成就了,啊,哈哈大笑。成就了之后也担心啊,成就了之后,要保护它,这保护不到,就是要落掉了怎么办?又怕落掉,叫患得患失,时时苦恼。那么,你修佛法,就没有这个患得患失了,是吧?潇洒自在了。最近的我们这个哲学家,周太玄,周太玄讲,佛法真好,佛法的好处,我用四个字就是描写描写它,就是平衡、快乐。他说。心理就平衡了,平衡了就安耽了。安耽就快乐了。它就没有疑重疑轻了,没有患得患失了。所以佛法,小则,在世时,安乐自在;从大处看,是出生死轮回,永恒的受用。因为世界上的事,都是短暂的,如过眼云烟,一下子就没有了。只有佛法是永恒的。所以是,这个是最好的最大事业。因此,佛是为大事因缘,出生于世。是为一个大大的事业出生,就是生死大事。唯有学佛,能了生死,其他都不能了。我们中国的道教是算得好的了,但是它不究竟,还有一点东西可得,不彻底。还抓一样东西,抓什么啊?阳神。有阳神可得。在佛教讲起来,阳神是意生身,就是第七意根所生之身。还是幻影,不是真的。所谓实相无相,真实的相是无相的东西。有个阳神,它还是有相。凡所有相,皆是虚妄,还是假的。但是道教认为是真的。不究竟。其他的法都不谈啊,耶稣教、天主教,它说有上帝主宰一切,是吧?顶多只能升天,升天,福享完了,下来受罪。不彻底。所以只有佛教能教导我们,得真实受用。永恒的受用。出生死轮回。因此佛是大悲心痛切,啊,我佛出道了,认识了,你们大家还不出道啊,可怜啊,现身说法,指导大家。所以我们大家在这里,既然悟道用功,也要向佛一样地,再指导大家,使大家同出苦海。所以大乘佛法是入世的,不是出世的。为众生服务啊,做事啊,利益群伦啊,为众生说法,同出苦海啊,不是为自己啊,是为大家。所以大乘佛法的可贵就在这里,为大家。南怀瑾先生说一句话,我们很不赞成。他说,我们修佛法从小乘入手,啊,过渡到大乘。我想并不对,我们大乘佛法,就是一开始发心,就是为大家,为救度大众出苦海而修佛法的。我修佛法不是为自己安乐而修法的,为自己安乐来修佛法的,那是小乘。举个例子,比如是学游泳,游泳,去玩玩啊,开心啊,运动运动身体啊,快乐快乐啊,这样子学游泳的,就是小乘法。另一种是,我学游泳能救度人。因为人淹死,落到水里面要淹死了,我没有办法救他,我又不会游泳,不会救生术,怎么救他?我来学游泳,是为了救人的。同样一个学游泳,出发点不同,是吧?一个是为救人的,一个是为自己玩玩的,快乐快乐,不同。所以大乘就是大乘,小乘就是小乘。不是大乘一定要从小乘过渡。但是由小乘,慢慢地发大心,倒是可能的。先倒不是发大心,不懂。想自己了了生死,慢慢懂了,哦,不是为自己了,应该为救度大众同出苦海啊。改发大心,那倒是可能。不是发大乘心,一定要从小乘过渡。那就不对。是吧?所以我们说这样子对一些。所以说,我们的佛法是入世的,不是出世的。是为使得大众都开悟。都不要再做迷梦。开悟者,就是醒悟啊,不再做梦啊。我们在做梦的时候,一切都有啊,是吧?梦中做皇帝,开心啊。啊,做皇帝开心。一醒,哪里有皇帝啊,皇帝影子也没有。所以开悟者,就是醒悟啦,不再着相啦,是吧?不是为自己而开悟啊,是为大家同出苦海啊。为了大家。所以要弘扬佛法,为大众说法。这是入世的。所以佛说,这个涅槃啊,分四种涅槃。最后一种就是,无所住处涅槃。没有一定的住的地点。就哪里有缘,我到哪里出现,到哪里度众生。叫无所住处涅槃。涅槃者,就是不生不灭。我的佛性是不生不灭的。这身体,生生灭灭都是假象啊,啊,身体尽管生灭啊,佛性不动啊。由此说来,这个佛法实在是入世的,不是坐在那里不动的。只有小乘罗汉是出世的,他不动。叫界外净土。在三界之外的,欲界、色界、无色界。在净土,坐着不动。不动了,又是一番生死啊。你死在那里不动,不是死了吗?不动,不是死在那里啊,是吧?还是生死。真正出生死者,无生死可得。是真出生死。所以说,末等于初。你真正究竟,彻底了了,还等于开头一样地,在六道轮回。还在六道轮回。不过不同的就是那个开始的那个六道轮回啊,我们是为业所转,自己做不得主。业障拉着你跑。后面的六道轮回,是救度众生,你是乘愿再来。啊,这个不同。就形象看起来同,实质不同。这样子说来,所以我们的佛法是入世的,所以人家批评我们,我说你们批评错了。我们佛法不是这个出世的,离开人的。而是入世的,是为人的。因此佛法是对我们社会,对国家,大有益处的好。对整个世界和平,都有贡献的。果真都信佛法,我们社会安宁,没有什么刑事犯,国家富强。大家都在安居乐业嘛,是吧?没有这个投机倒把嘛,贪赃枉法嘛。所以国家不是富强了嘛,社会安定了嘛。国家富强了,那么世界不就和平了?大有裨益。所以佛法可以补救政治的不同,很好的啊。政府应该大力提倡佛法才好。好吧,我们暂时讲这么一点吧。 (下面是回答弟子问题) 弟子:他说出家人可以传续慧命,但你如果是在家人,啊,怎么样,他讲好象是不是相宜。当时呢,他的讲话呢,对我的思想是有影响。我就感到有些困惑,我就想,这个怎么办?我说明明这个法门是普贤给师祖传,就是说普渡众生。说我们的师父也是出家人,师祖也是出家人。后来呢,我也想,想不出来确切的,所以说,我当时就默认。就不出声,示沉默,是吧。后来么,就看到骧师公的开示,就说,得依法,就是依法不依人,是吧。后来我就这样子了。今天呢,就是想询问师父。怎么样的? 弟子:他这个提出来很好。 师父:不是,他这个不成问题,他这个不成问题。 弟子:但是它有代表性的,代表性的。 师父:你不明白,什么代表性。 弟子:就认为,居士你怎么传这个密法?密宗可以由居士传法的。 师父:密宗不是要出家的和尚,而是称为阿闍黎可以传法,上师可以传法。你第一点就错误。不是一定要喇嘛,不是喇嘛。你喇嘛没有阿闍黎的位置,你不能传法。哦。哎,第一点就是错误。你这个不成问题。第二个说僧宝,你还不知道呢,你看看这个《佛学大辞典》,看僧条,你去看看。僧有几种僧,一种是小乘罗汉僧,剃头、染衣、说小乘法;第二种是大乘菩萨僧,不剃头、不染衣、穿俗家的衣裳,你怎么说,你看到没有,大乘菩萨僧,不剃头、留头发、不染衣、穿俗人衣裳。这不是僧啊?他说,所谓僧者,修大乘的这个戒、定、慧三学。能为佛说法,能代表佛说法,这就是大乘菩萨僧。不是一定要剃头,穿和尚衣服就是僧。你看我们没有家室、没有老婆、没有孩子,是吧?能够为大众说法,那不是僧是什么啊?难道一定要剃个头,穿和尚衣服才算剃度吗?我们都受菩萨戒,那不是僧宝啊?一定要剃个和尚头,穿个衣服叫僧吗?这是《大智度论》里面所写。这个《佛学大辞典》根据《大智度论》写出来的。还有五种僧,那就更不谈了,有哑羊僧,不会说法的。卖卖样子的。就更不成器。所以你们这个知识不懂啊。还默认呢,还怎么,要死了。所以你们这个见解都错误的。少看佛经啊,我劝你们多看看佛经,充实自己,就不给他所转。所以你们这个问题不成问题,是吧?他第一点就错误,喇嘛好传法吗?喇嘛没有阿闍黎的位置,好传法吗?开口就错误。 弟子们:哈哈……。 弟子:再你那个说错了,再退一万步讲,就是说,在密宗,喇嘛他有分在家跟出家。他就是说,只要具备阿闍黎的位置,就能传法。不具备阿闍黎,就是出家的话,也不能传法。 师父:也不能传法。 弟子:他有分在家活佛跟出家活佛的。所以你这认识根本上是错误的。 师父:哎,他不懂。 弟子:再说阿闍黎的话,他要修啊,他首先就是要证得这个本体。 师父:你不懂装懂。 弟子:然后懂得这个密宗的全部经典的路径,全部要通达。不是说一般的喇嘛,就能传法的。 师父:哎哟,阿弥陀佛。他以为自己是个和尚了,是吧?哎,只有我能传法,你们不能传法。是啊,(他这个)和尚就是这样见解,我是和尚啊,你们都站在后面啊,我第一啊。其实是个大错误。 弟子:近代诺那上师到内地传法的话,他就是现居士身的,也不是现出家相的。所以你不会反问他吗? 师父:再说,禅宗祖师六祖,六祖得法的时候,是第六代祖师啊,他还是个居士呢,卢居士还没有剃度呢,是吧?从猎人队中,打猎人队中,十几年之后出来,风动,幡动,说法之后,才给他剃度,是吧?他已得祖师位置了,啊,你说居士不能坐祖师位置啊?他不得到了吗?咦,所以不是那个和尚。哈哈,阿弥陀佛。 弟子:在释迦牟尼佛时代的时候,维摩诘居士啊,释迦牟尼很多大弟子都被维摩诘居士呵斥过。那你说怎么说? 弟子:维摩诘居士没有收弟子啊? 弟子:不是,就是释迦牟尼佛的很多弟子啊,遇到维摩诘的话,他们都提问问题,问过的话,维摩诘都给他们开示过。这也是一个居士。教导释迦牟尼佛的弟子。 弟子:哎,对啦,他是弘法,他助教弘法。他是古佛再来,他没有传授弟子的。当时是这样说的。 弟子:讲密勒日巴的上师马尔巴上师就是居士。 师父:就是居士。 弟子:古佛再来,你知道哪个人是?古佛再来啊,哈哈,你不知道的。 弟子:维摩诘居士啊。 弟子:这古佛再来,现那个居士身的,有的。 弟子:师父,现在社会上又流行一种,就是他们说他密法是岩藏传承。这种说法是不是成立?岩藏传承说是从那山崖里面传出来,就是说岩藏传承。 师父:哦,本来密法应该是龙猛菩萨从铁塔里开出来的,也不是哪个传给他的。不是哪一个传给他。 弟子:他因缘时节到了。 师父:哎,他因缘时节到了。哦,好,就可以开出来了。 弟子:再请师父给我们讲讲,给我们开示开示。 弟子:师父开示到现在了。 师父:好吧,你们有什么问题,提一提。那么董居士谈谈蛮好嘛。 师父:(董居士顶礼)哎,请坐请坐,哎哟,这样不好了。哎呀,阿弥陀佛,这样不好了。哎,不好不好,请坐请坐。 董居士:念佛念佛念得自己这个人呢,简直就好象一个纸样的,就轻得不得了,轻得最后连佛珠放在手上都嫌重。也就这么一次,以后就没有。 师父:以后就没有了,哈哈。 董居士:念了以后,这个人呢,这个腿呢,好象就笔直的,这个身子呢,好象就连这个好象讲话都不能讲样的。 师父:不能讲了? 董居士:念佛呢就更不要谈了。 师父:念佛念不出来了? 董居士:哎,念不出来了,那个时候。就像这个现象问师父,有什么情况?这个念佛自己呢又不懂,想请问师父,指导指导。 师父:不要客气,不要客气。啊,这是你念佛念得很好,我们念佛念得入定了。他有各种感觉,就是气血在里头变化了。他有的他是很轻了,像纸一样很轻了,是吧? 董居士:就是佛珠放在手上嫌坠人了。 师父:哎,对呀。有人就念佛念得像发大了,有人念佛念得又小了。那么你是觉得是轻了,是吧?这都是好的现象。就是有定境了,入定的境界,就是这样子现前。所以你要再进步,这个身体就“哗”一下子没有了。所以我们念到,能念之心,所念之佛,一时脱落,叫能所双亡。那时身心世界都没有了,那么,你就是当下生西方极乐世界了。这是你的本性现前啊。当下就是现在,一下子就生到西方极乐世界了。所以你这功夫很好啦,念得很轻啊。站得外边腿笔直,念佛,能念的心没有了,念不出来了,是吧?就是身体还没有完全化空,腿还有笔直在。假如更进一步,这个笔直的腿也没有了,是吧?那么你和阿弥陀佛打成一片了,你就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是你了。那就是生西方极乐世界有十足的把握了。这很好了,你现在有定境了。很好啊,不错啊,念佛有收获。 董居士:还有时候呢,是什么样子呢,就是我呢坐在这个地方的时候,我这个人呢就突然好象长高一样的,然后就膨膨膨,膨到多大多大一样的。 师父:对呀,是吧。 董居士:膨到多大多大的时候呢,这个人呢好象其实呢,我好象也没有大。就觉得这个人,好象多大多大一样的。 师父:啊,对对。 董居士:也有这种情况。 师父:对呀, 董居士:这种情况呢,也经常出现。但最近呢,好象退下来,又没有什么情况了。好象保不住样的。 师父:那么就是我们这个做功夫啊,就是有时候进步,有时候或者在境界上啊,就是家庭啊,社会上啊,什么地方有些波动啊,那就干扰你的功夫,它就不现前了。思想混乱的时候,它也不现前。不过,不要要求那个境界,要求那个境界,这个要求本身这一个念头就是妄心。 董居士:你真要想想不到。 师父:哎,你有个要求,对了。你要,要不到的。所以不要要求。哦,你心静了自然会来。所以心静就好了。所以刚才说的就是,像你长高了、大了,就是这样子。啊。还有小的呢,一样的。哦,小了,小了,细了,细了, 董居士:还有时候有这个情况呢,这个人手啊合掌,这个手就胀、胀、胀,胀得好象这个人这么这么…… 师父:哎,放开来,大了。 董居士:就好像在这个时候,像是个虚空。好像这个球多圆多圆的样子。 师父:哎,是有这种境界。所以《金刚经》都有这个句子,譬如人身长大,都有这个句子。就是做功夫做到某个时节…… 董居士:还有时候呢,你那个手发大呢,自己感觉到这个手呢,好象说呢,这个话我就不给你讲了。 师父:不要紧啊。 董居士:这个手呢,好象觉得不是就象这个手,就好象佛的手一样。 师父:不是,不是,哈哈。好,好,都是好境界,就不要着相。 董居士:就是呢,我不晓得呢,怎么样子呢,能够用功。就是这样子。 师父:就这样子用功啊,照你的方法,老样子用功啊。一心念佛,一心念佛,别的都不管。啊。只要心念耳闻,听得清爽,念、念、念下去,它就会这个境界。 董居士:还有时候呢,念佛以后呢,这个腿好象外面有人走路得时候啦,好象就到我得身边,就在我的面前一样的。 师父:是啊,就是你的气感碰出去了,他碰到那个气就是碰到你了。哎,就是你的气感,呼,放大,放出去了。他在外面就碰到你了。 董居士:还有一种情况,象家里面有什么事情的话呢,好象就有些晓得。 师父:呵呵,阿弥陀佛。 董居士:这个不要紧吧? 师父:不要紧,好的。定中的一点灵感,定中的灵感。有预知事情。不是净土宗预知时至嘛。是真正定境了,它就预知时至。 董居士:家里有些事情,有些事情好象晓得;有的事情不是完全全晓得。 师父:还没到那个功夫啊。 董居士:就是刚才师父讲得好,我还是对的,就是还是要一心念佛。 师父:哎,一心念佛。 董居士:最近呢,家里有些事情呢,还有一个,个人好象就没有感情,有些事情。 师父:那就好了。 董居士:我母亲死了,死了以后呢,我心里的话,好象无所谓事情一样的。就是到我们家里,好象是不哭那一下子呢,又不好。 师父:哦,哈哈。 董居士:好象觉得我的母亲死啊,没有感到好象怎么样悲伤。怎么样那样的噢。好象不哭呢,又怕人家说,哎呀,这个姑娘心多黑啊。 师父:哦,很好,很好。你功夫做得很好。 师父:因为它说不出个年份来啊,叫做无始无终。它是天真的,不是什么人创造的啊,佛性天真事,就是天生的。不是那个傅大士说嘛,有物先天地,无形本寂寥。能为万物主,不逐四时凋。有物先天地,有一样东西,比天地之先就有了,天地还没有形成,它已经有了。那么就是佛性啊,有物先天地,就是几时啊,天地还没有,它就有了。先天地,所以叫先天地。天成功之后才有,那是后天的。哦。所以佛性是天真事,它是天真的。不是什么人创造的。它无形本寂寥,看不见,它没有形象。它是不动不摇、不来不去、不增不减,它是这样子的。所以佛性是这么样子的。 弟子:可问题就是怎么存在这么多呀? 师父:哎,就是这么多。 弟子:是一个啊,还是…… 师父:这个佛性是非一非二,非一非二。 师父:就不烦恼了,学佛法的好处就是潇洒自在啊,不然人都是烦恼啊。不晓得这个相是假的,这个相是假的。他不知道,当真的,去追求,求不到,不是就苦恼嘛。那是求不得苦啊,哎。求到了之后,又怕,能不能够保护它,是吧?所以人的烦恼大得不得了啊。只有学佛,明白这些事情都是假相啊,我们一切事情都随缘吧。有这个善缘,这个事情成功。没有这个缘,你强求,求不到。所以我们只好尽人事,是吧?叫谋事在人,成事在天。尽人事而随缘。我尽我的力量做了,不成功也就算了。心里不要是,求不得还要痛苦啊,哦,不要痛苦。一切都是假的,不可得。 弟子:游戏人生。 师父:游戏啦,哎。这多少好啊,是吧?所以这样子啊,就好了。学佛法不是求个什么,去拜佛啊,求佛保佑啊,不相干。这不是佛法。佛法就是做人做得潇洒。叫你知道,一切都是空,一切都是假。不可得。象做梦一样的。我们尽我们的心,尽力做事情,利益大家。使大家都好,这就是佛法。不是为自己好,而是为大家都好。要利益群众。都是为大家着想,所以这个最好。 弟子:也就是我们最后那个发愿的,愿今生速开智慧成佛,救度众生,不求余果。其它我什么都不求,开智慧也是为了度众生。使大家都能够离苦得乐。 师父:哎,心量大了,多好啊。所以学佛法,为人就潇洒,明白。这多少好。是啊,你光是一个人好,人家都苦。怎么说呢,你这个做人做得好吗?这个社会是大家合作的,不是一个人,某几个少数人的。我依靠大家,大家依靠我。是这样子的。互相合作的社会啊,就是分工。就是社会分工。合作,成功一个社会,大家都好。这多少好呢?都好。你假如说,大家都不好,我一个人好。那好得起来吗?好不起来啊。 弟子:师父,和南僧众是什么意思? 师父:和南者,顶礼也。就向大众、僧众。就是说所有的这个净土里面的菩萨们。就是道友们,都是僧众。向大众顶礼,叫和南僧众。和南就是顶礼。哎,要顶礼喽,向大众顶礼。礼谢大众。啊。大众啊,都来帮我们的忙啊,我们礼谢大众啊。 弟子:师父,那个天台大师讲的一个偈子叫佛法如如万法同,争争说说本圆融。若能悟得无它事,只在寻常日用中。它就是告诉我们就是,这个用功要在二六时中,每一个行住坐卧,都要做功夫。就是真正地做功夫。是不是这个意思啊? 师父:是啊,所以佛法就在寻常日用中,很平常的日用当中嘛,行住坐卧嘛。你在行住坐卧当中,都是心空空的,空空如也。如者就是,相对了,心真空空地,就如如不动,如者,本体也。如如,第一个如就是本体;第二个,这个如和那个如一样的。如如,我的本体和你的本体一样,叫如如。 弟子:这样子啊。 师父:哎,都是一样的,没有二样。 弟子:实际上就是,本性就是一个。 师父:本性一个,哎,如如不动,对吧?此如如彼如,就是一样。 弟子:都一样,哦,原来我一直不大懂。不大懂,请教了不少人啊,都没有说得清楚。佛法如如,就是如如什么意思? 师父:如如,如就是本体,如者不动也,理体也。是理体,不动。我这个理体和你的理体一样。叫如如。此如如彼如,一样嘛。是吧?本体是一样,如也是象,象也叫如。如就是象啊,象就是如。如如者,如彼者,就是象,是吧?这个就不作象讲,就此如如彼如。这个如象你那个如一样的。哎,就是佛性,就是佛性。理体。 弟子:就是众生的佛性跟佛的佛性也是一样的。 师父:一样。对喽,没有二样哦。 弟子:不过现在佛,他是已经成了佛了。我们还在,未来的佛,未来的佛,还在修炼成佛了。 师父:哈哈,对了。所以就是,我们现在放下屠刀,立地成佛。不要等将来。 弟子:当下就成佛。 师父:哎。等将来就不好了。 弟子:心地清净了,当下就是净土了。 师父:对喽,心地清净了,多少好啊,你要等将来,不好。等到什么时候啊?就是现在。 PAGE 1
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