物不迁论

物不迁论 　　　　　僧肇 　　夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。余谓之不然。 　　何者？＜放光＞云：法无去来，无动转者，寻夫不动之作，岂释动以求静， 必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未始异，而惑者不同。缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。所以静躁之极末易言也。 　何者?夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违其则迷性而莫返，逆俗则言谈而无味，缘使中人未分子存亡，下士抚掌而弗顾。 　　近而不可知者其唯物性乎。然不能自己。聊复寄心于动静之际，岂曰必然? 　　试论之曰：＜道行＞云：诸法本无所从来，云亦无所至。＜中观》云：观方知彼去，去者不至方。斯皆即动而求静，以知物不迁明矣。 夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今，故日静而非动。动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。然则所造未尝异，所见未尝同。逆之所谓塞，顺之所谓通；苟得其道，复何滞哉？ 　　伤夫人情之惑久矣，目对真而莫觉，既知往物而不来，而谓今物而可往！往物既不来，今物何所往？ 何则?求向物于向，于向未尝无；资向物于今，于今未尝 有。于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。复而求今，今亦不往。是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今。 故仲尼曰：回也见新，交臂非故。如此，则物不相往来，明矣。既无往返之微朕，有何物而可动乎?然则旋岚偃岳而常静，江河竞注而不满，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。复何便哉? 噫！圣人有言曰：人命逝速，速于川流。是以声闻悟非常以成道；缘觉觉缘离以即其。苟万动而非化，岂寻化以阶道? 复寻圣之言，微隐难测。若动而静，似去而留。可以神会，难以事求。是以言去不必去，闲人之常想;称住不必住，释人之所谓往耳。岂曰去而可遣，住而可留邪？ 　　故＜成具＞云：菩萨处计常之中而演非常之教。＜摩诃衍论＞云：诸法不动，无去来处。 期皆导达群方，两言一会，岂日文殊而乖其致哉？是以言常而不住，称去而不迁。不迁，故虽往而常静；不住，故虽静而常往。虽静而常往，故往而弗迁；虽往而常静，放静而弗留矣。然则庄生之所以藏山，钟尼之所以临川，斯皆感往者之难留，岂曰排今而可往？是以观圣人心者，不同人之所见得也。 　　何者?人则谓少壮同体，百龄一质，徒知年往，不觉形随。 　　是以梵志出家，自首而归。邻人见之曰：昔人尚存乎?梵志曰：否犹昔人，非昔人也。 邻入皆愕然，非其言也。 　　所谓有力者负之而趋，昧者不觉，其斯之谓欤? 是以如来因群情之所滞，则方言以辩惑，乘莫二之真心，吐不一之殊改教，乖而不可异者，其唯圣言乎！ 故谈真有不迁之执，导俗有流动之说。虽复千途异唱，会归同致矣。 　而征文者，闻不迁，则调昔物不至今；聆流动者，而谓今物可至昔。既曰古今，而欲迁之者，何也? 是以言往不必往，古今常存，以其不动：称去不必去，谓不从今至古，以其不来。不来，放不驰骋于古今，不动，故各性住于一世。 　然则群籍殊文，百家异说，苟得其会，岂殊文之能惑哉？ 　　是以人之所谓隹，我则言其去;人之所谓去，我则言其住。 然则去住虽殊，其致一也。 　　故经云：正言似反，谁当信者?斯言有由矣。 何者?人则求古于今，谓其不住；吾则求今于古，知其不 去。今若至古，古应有今；古若至今，今应有古。今而无古，以知不来；古而无今，以知不去。若古不至今今亦不至六，事各性位于一世，有何物而可去来? 　然则四象风驰，璇玑电卷，得意毫微，虽速而不转。 是以如来功流万世而常存，道通百劫而弥固。成山假就于始篑，修途托至于初步，果以功业不可朽故也。功业不可朽，故虽在昔而不化，不化故不迁。则湛然明矣。 　　故经云：三灾弥纶而行业堪然，信其言也。 　何者?果不惧因，因因而果。因因而果，因不昔灭。果不俱因，因不来今。不灭不来，则不迁之致明矣。复何惑于去留，踟蹰于动静之间哉？ 然则乾坤倒复，无谓不静，洪流滔天，无谓其动。敬能契神于即物，斯不远而可知矣。