《三字经研读》 徐醒民先生sa12

三字经第十二集 第十二集视讯连结 http://www.cnru.org.tw/mp3/atc012060607.wmv 中庸 子思笔 中不偏 庸不易 中庸是子思作的，子思是孔夫子的孙子，他作了这个中庸。中庸这一篇，也是在礼记里面的一篇。中庸这一篇，在汉朝那个时候，就有单行印出来的，成为单行本。到了后来宋朝，程子、朱子把这个大学也是礼记中的一篇提出来，加上中庸、论语、孟子算是四，这个四部书，在过去私塾里面，教的时候，开始就念四书。这个中庸，是子思作的，这里讲中不偏，庸不易。就解释中庸这一篇经的主要的意思。中是像走路一样，不向左边偏，也不向右边偏，走中道，走中道的时候，这个路就一直能够走到目的地。庸呢，是不易，不易就不要改变，这个路啊正确的一直走下去，拿来修道来讲，修道就好像走一条很正大的一个路，这路确定了以后，到最后的目标在那里，那么走的时候，就正正当当的走，也不要走了一个时候又改变了，这叫中庸。 教儿童学中庸，最重要的就是把握住这个学习的一个态度，因为中庸讲的这个道理，就是教我们学做圣人，这个路很长远的，所以要不偏不易的一直学下去，这个里面的重要的一个意义，就是讲的，那么开始就讲：「天命之谓性，率性之谓道。」就教我们学中庸的人知道，「天命之谓性」天命是本来的，天是天然的，我们任何人本来就有这个性，这性是什么呢，圣人就凭这个性来学习，不断的学习，不断的讲自己的道德修养，然后呢，就圣人学成功了。所以必得有这个性才能学成圣人，如果没有这个性，那学什么圣人呢，学不成的。所以这个性，不但我们中国古代那些圣人有，比如孔夫子当然有这个性，孔夫子以前中国那些圣人，都有这个性。我们普通人，现在还没有成为圣人，贤人也还没有学得好，但是这个性，我们都有。所以必得要懂得中庸里面最重要的，让我们知道人人都有这个性，「天命之谓性」就是本有的叫本性。本性怎么学法子呢，按照郑康成的解释，这个汉儒，汉朝的大学问家，郑玄，他的名字，名字叫郑玄，号呢，是康成，康就是健康的康，成是成功的成。他解释中庸，这两个字的意思，他说，中庸是什么，记载中和为用，记中和之为用也，他有解释，庸当什么讲呢，庸当用字讲，照他这个解释，中庸这两个字，这一篇经文，就是子思作的这一篇，就是讲的用，这个中，就是中和，庸呢，就是用，用这部经来讲这个中和的，讲中和之道，中和之道就是中道。中道为什么加个和字呢，我们人讲修养，比如说，我们遇到有不高兴的事情就发怒了，跟人家相处的时候，有什么争执的时候就发怒，遇到欢喜事情就喜，一共合起来讲有喜、怒、哀、乐。这些喜怒哀乐起来以后，我们本性就被它障碍了，我们要把自己本性开发出来，才能够成为圣人，要开发这个成为圣人的话，那么障碍本性的这个喜、怒、哀、乐，这些情绪，就不能让它起来。但是我们普通人，这些情绪，往往是自己控制不住的，会起来的。但是起来之后，自己感觉到这是不好，赶快就把它控制下来，不让它再继续了，能够这么做，就叫做和。如果说是喜、怒、哀、乐完全不起来的时候，那叫中，起来之后，马上就把它控制好，让它不要继续发展了，这叫和，得其和，这叫中和。我们学中庸，子思在这里也告诉我们，学中庸怎么学法子呢，就是控制住自己的情绪，最好喜、怒、哀、乐这些情绪，不要发作的，那就保持一个中。那么一旦免不了，要发出来的时候，发出来的时候自己，我们旣是学中庸了，知道这个喜、怒、哀、乐有妨碍我们学圣人的，所以赶快就把这个喜、怒、哀、乐把它控制住，不让它继续发作，这叫和。所以郑康成讲，中庸呢，最主要是就是叫我们学中道的，学中道就是按照这中道来学，就能学成为圣人，在开始学的时候，就要从中和上面开始着手，中不能马上就能够办得到的，那就保持一个和，保持和，合起来讲就是中和。中庸这一篇经文，就是教我们从中和开始学，学成功了，这个圣人就学成就了，这是这篇经文重要的作用。所以郑康成讲，这个中庸是记载中和之为用，它的作用就是教我们学中和。 作大学 乃曾子 自修齐 至平治 这个大学，也是礼记里面的一篇，这一篇经是曾子作的，曾子是孔子的大弟子，一般称呼他，就称呼曾子，名字叫做曾参。他的天资，不像颜回、子贡那样聪明，但是曾子他肯用功，比如说拿这个读书来讲，这个读，这个古时候啊，在那时候没有三字经，就读这个经书，读五经来讲，五经随便那一部经。别人读一遍就记得，曾子呢，不行，一遍记不得，就多读几遍，读上十几遍，他也能够记得下来，他就用这个工夫。所以到后来，孔夫子的这个道，讲究这个成就圣人的这个道理、这些学问，还是由曾子把它传授下来的。那么最重要的，传授孔子的这个学做圣人之道这个学问，就是他作的这一部大学。 大学里面，讲的这个道理很多，在这一篇经文里面讲，从自己个人修养自己的品德，这叫修身。把自己品德修好了，就可以齐家，齐家就是治理家，把家务治好，治得整整齐齐的，这叫齐家。那么家里的事情，除了一般家里的事务之外，最重要的，就是家里的人，讲究父慈子孝，父母对于儿女讲究慈，仁慈的慈，儿女对于父母，要讲究孝道，兄弟之间，要互相友爱，弟弟尊敬哥哥，哥哥呢，要爱护弟弟，夫妻之间要互相和气，互相和气又互相尊重，这个家里就是整齐了。到外面，那么齐家，在外面就是治国、平天下，那就是政治，政治就一个国家的政治来讲，就是治国。就天下的政治来讲，在那个时候，孔子那个时候他是周朝，周朝是周天子，他呢，治理天下，在他治理之下的天下有很多国君，一个国君治理一个国家，所以这个曾子作的这个大学，就是教我们学做圣人。 学做圣人怎么学法呢，一方面自己就是修身，从修身开始，就要学着治家，就是齐家，也学这个学问，怎么样治理国家，怎么样治理天下。治理国家、治理天下也并不是说叫我们去做国君，叫我们去做天子，不是的，这个学问做好了以后，就帮助国君治国，有机会到天子的朝廷里面，帮助天子来治理天下。但是无论帮助国君，无论帮助天子，都要在求学的时候，求这个治国、平天下这种学问。在现在来讲，就是学政治学。那个时候学政治学跟我们现在不同的，我们现在学办政治，免不了还有自己私人的求名、求利，这个成份在内。孔子所讲的政治学，就是教我们学做圣人，学做圣人在开始学的时候，就要藉办政治，来替国家、来替天下人，做那些有利人羣的事情，这个政治不是为自己权利，不是为自己求名，而纯粹是为这个全国人、全天下人，来办这个政治的。那么要问为什么这样做呢，为的就是要我们自己要成为圣人，成为圣人的话，这个必得要替人家办事情，事情办得愈多，我们成就圣人愈是快，愈快能够成就，这是在学圣人的时候。圣人学成功了，学成功了那个好办了，他的学问、他的智慧都是成就了。那么一般人所关心自己的生死的问，任何人有生就有死，死后到那里去呢，自己不知道，成就圣人他知道，成就圣人没有死的时候，因为那个本性都，自己本性完全开发出来了，本性上没有生没有死的，所以成就了圣人之后，他自己不是在那里享受，还回过头来，永久的替天下人办事情，办的什么事情呢，也就是教天下人都能够一步一步的学做圣人，开始你叫人人都这么学，也许都很为难，办不到。但是先教他学做正正当当的一个正人君子，学做一个好人。学做一个正人君子，然后一步一步再学做圣人，这个是很容易的。但是在开始学的时候，他就是个儿童，你要一步一步引导他，走上这个正路，他才肯遇到与人家有利害冲突的时候，他还肯放弃自己的利益，能够让他人。所以必得从儿童开始，这个教育，就把他这个学习的目标，定得很正确。所以在大学里面，这是一种学大学，在大学这一篇经文里面，曾子作这一篇经文，就是从儿童读大学开始，就一步一步的引导他，从日常那个学做人的这个品德开始，就一步一步引导他学圣人。所以这个后面两句讲自修齐，至平治。从自己修身、齐家，一直到，至当到字讲，到治国、平天下，这个大学里面，都是讲这个学问。 四书前面到这里为止，就是把这个名称以及它的作用都讲出来的。从宋朝编了这部三字经，讲就是从朱子那个时候，编订四书，以后我们中国的这些儿童，开始读书的时候，就念三字经。三字经再加一些其它的儿童读本，读完之后，就继续读这个论语、孟子，四书。四书读的这个次序，先读论语，然后读孟子，孟子之后，读大学、后面读中庸，这个次序是这样的。三字经里面，是把论语、孟子、中庸、大学，把中庸放在大学之前，这个到后来照这样读，也没有问题可以的。 孝经通 四书熟 如六经 始可读 下面是讲这个四书读完了以后，就读经书了。孝经就是孔子跟曾子讲的一部经。这部经，就是讲曾子跟孔子，他们俩人在闲居的时候，一问一答，讲的完全是讲这个孝道，如何尽孝。这部经一共有十八章，因着个人的身份不同，在古时候，比如说，普通人，怎么样对于父母尽孝，卿大夫如何尽孝，一个国家的国君，怎么样尽孝，以至于做天子的应该怎么尽孝，在这里都是分别的讲。 过去读完了四书，这是后来的，在宋朝以后，宋朝以后有了四书了，读完四书，接着就读孝经，所以这里说，孝经通。孝经也背熟了，意思也了解了，这叫通，通就是孝经里面，讲怎么样对父母尽到孝道，这个经文里面讲这些道理，都明白了。四书呢，也背熟了，四书背熟了，四书也背熟了，当然就开讲。这个熟啊，包含四书的这个文字也背熟了，老师也把里面的意思，按照儿童的年龄，他的这个理解的能力跟他讲，他理解能力到什么程度，就跟他怎么样讲解，然后随着他的年龄，就由浅处到深处，跟他一步一步的讲。 所以这前面两句，孝经也通了，四书也熟了，如六经，始可读。如这个字，跟着上面讲的，上面孝经、四书都背熟，里面儿童能够懂的这些道理，也都懂了，也都明了了。然后，这个如，这个以后，如当往字讲，从此以后，那么六经，六经就开始可以教儿童来读了，始可读这个六经，读的时候也是先读这个经文，也是背诵的，背诵熟了以后，也是按照他的年龄，了解，能够了解到什么意思，老师就跟他讲，什么样的道理。 诗书易 礼春秋 号六经 当讲求 下面就讲这个六经了，诗是诗经，书是书经，易是易经，礼是礼经，春秋是孔子作的。礼经里面，有周礼、有仪礼，合起来叫六经。后来呢，那个礼就并为一部，加上乐经，诗、书、易、礼、乐、春秋，这叫六经。这个当讲求。当是应当，学生把这个六经先背，背熟了之后，做老师的，就跟他讲解。求是指学生，学生背熟了，就要请老师跟他讲解其中的意思，这就是求学，讲求，讲是老师讲，学生就来往里面求。拿这个求的这个求学这种心理，这样的话，才能学得好。如果不用求这个心理来学的话，老师讲，自己不用心，那就学不好的。自己要用心，就必须用这个求字，向人来请求，向老师请求，这个老师讲，他才能够用心听，才能够听得清楚。刚才讲，诗是诗经，书是书经，这是就一般讲的。另外的这个六经，还有特别的名称，特别的名称是什么呢，这个诗叫做这个后面讲的，叫做毛诗。因为在汉朝，由毛公传下来的这个诗叫做毛诗。书呢，共同名字叫书经，也叫尚书，尚书是上古的时候留下来了，记载上古的圣人那些事情，这是尚书。易呢，易经又叫做周易，这个各有各的名称，后面还分别的再详细的解释，现在这里就知道，这几个名词就好。 有连山 有归藏 有周易 三易详 下面就是分别的讲了，先开始讲易经。易经本来就叫易经，而且在伏羲氏那个时候，只讲易，到后来讲易经，又到后来又讲周易，这里我们就知道了，从伏羲氏创作这个易的时候，后来叫做易经。伏羲氏那个时候还没有文字，他在先开始看，往天空观察，再往大地来观察，仰观这个天文，天空里面有很多日月、星球，他观察明白了，再往大地上观察，大地上有万事万物很多，他也观察，观察明白了。这个天空怎么来的，天空里面那些日月、星辰怎么来的，大地这些万物是怎么来的。他了解了，这个天地、万物有他的本体，本体他明了，本体讲到最后，就是我们人的本性，就是中庸所讲的「天命之谓性」那个本性，伏羲氏他自己是一个圣人，他观察了，把天地、万物，从现象观察，观察到本体，人与万物的本体，这个叫做本性。自己观察出来，他要教化一般人，怎么教化法子呢，那时又没有文字，没办法写一本书，他就发明了一种符号，这个符号，一横，这一横代是阳，太阳的阳，再画一横，这一横中间断了一下子，这个断了一下子就是代表阴，那个阳爻是太阳，那个阴就是月亮，两个代表，实际上太阳的阳，还是拿具体的事务来做代表的，实际上是代表阳气，一种气体，阴呢，虽然拿这个月亮这个阴做代表，实际上是讲阴气，阴阳二气，就发明这两个符号，两个符号再加起来，三画画成八卦，三画加起来六画，然后推衍起来有六十四卦。 那个六十四卦完全是伏羲氏画的、排列的，那个都没有文字，在那个时候，只有圣人才了解，伏羲氏圣人，传到后来，那些圣人呢，有的说是神农氏，神农氏圣人，再到这个孔夫子，再到这个文王周文王也是圣人。那么另外一说呢，三代的时候，三代什么呢，一个是夏朝，一个是殷朝，一个是周朝，这三代，这个两种讲法。前一种讲法伏羲氏画了这个八卦，以至六十四卦，这个六十四卦怎么排列呢，叫连山，连山这个山，这个代表山的形状，伏羲氏画的那个八卦，就是亘卦，亘卦就像一个山，两个亘卦就是两个三画，迭起来是六画，这就是连山，两个亘卦迭起来就像两座山一样，这叫连山。再呢是归藏，归藏是，藏是这个坤卦，坤卦是代表大地的，大地的事，这也是六画，六画也是两个三画迭起来的六画，这六画卦就是两个坤卦，坤卦，两个坤卦它有归藏的意思，就是藏在这个下面，藏在地下。再呢是周易，前面有一种讲法，连山是六十四卦连山卦，在六十四卦开头就是连山，归藏呢六十四卦开头就是以坤卦开头的，那么这个连山有一种讲法，伏羲氏开始就以连山开头的。那么到后来，这个归藏在殷朝，殷朝的这个开国是成汤王，那么他呢排列，把这个坤卦开头的。到了周易呢，就周文王，以前的都没有文字记载的，就是这个六十四卦排列的程序与不同，那么这是前面有这个讲法，连山是伏羲氏排列，归藏是殷朝的排列的。 另一种讲法，连山不是伏羲氏排列，连山是夏朝，夏禹王那一朝，禹王他的排列的，这是一种讲法，这种讲法就是正好这个三易，夏、商、周三易，周易就是周文王，周文王把六十四卦，每一卦用文字说明的是文王，文王的儿子周公，就是孔夫子最尊敬的一为圣人，周公在每一卦，六画，一卦有六画，六画下面每一画叫做爻，每一爻下面用文字解释，那叫爻辞，这是周公解释的，所以经过周文王、以及周公，在卦下面用文字说明，在每一爻下面用文字说明，这叫做周易，这叫做三易，有连山易、有归藏易、有周易，三易很详细的，在古时候都明了的，不过到后来，连山易虽然是亘卦摆在前面，其余的那个怎么排列，后来也不知道了，归藏易虽然是知道这个坤卦排在前面，其余的每一卦怎么个排列也不知道了，现在我们所学的周易，周易的排列顺序，是干卦放在前面，干卦后面接着是坤卦，后面有六十二卦，都有一定的次序的，这个次序是周易，文王排列的这个次序，那么这是把这个易经，也就是周易。 PAGE 1 第十二集