泾渭分明的两种道德系统

泾渭分明的两种道德系统 李怀祖 J. 雅可布丝(Jane Jacobs 1916,2006)作为城市分析师和自由撰稿人，毕生写作不辍，88岁时出版了她的7本著作中的最后一本《集体失忆的黑暗年代》(Dark age Ahead)。1961年出版的《美国大城市的生与死》(The Death and Life of Great American Cities)使她名声鹊起，此的一些新观点引起当时世界城市界的震惊。卢卡斯(Robert Lucas)曾说过，读过雅可布丝的著作才开始研究知识、创新和经济增长之间的关系，正是这方面的研究成果使他获得1995年诺贝尔经济学奖。 雅可布丝有关城市规划方面的著作和观念，在国内已有一定的传播。她从20世纪90年代开始就关注经济和社会道德及价值观问题，并撰写了多本著作，其中最重要的一本是1992年出版的、已译成多种文字的畅销书《存活系统—关于商业和政治道德基础的对话》(Systems of Survival: A Dialogue on the Moral Foundations of Commerce and Politics)。 雅可布丝在观察思考现实和历史现象的基础上，用“柏拉图对话”的写作方式，就复杂的社会经济领域的道德和价值观念问题，给出简明而通俗的，提出许多发人深省的观念。 作者在该书中首先提出，人类为何能持续存活到现在，靠什么去获取赖以存活的物品。雅可布丝认定只有两种方式:一种是与其他所有动物无异，靠“拿来”(taking)的方式去掠取所需的物品，寻觅栖息的地点，另一种方式是“交易”(trading)以及为了交易而从事的“生产”。此外，再无别的存活方式。 人们按照这两种基本方式存活，因此每个人分别处在两种社会系统之中。一种是对应于“交易”的“商业系统”(commercial system)，一种是对应于“拿来”的“监护系统”(guardian system)或“政治系统”(political system)。商业系统的人群包括经商、商品生产、商业服务人员以及大部分科学研究人员。监护系统的职业人群则包括政府官员、军队和警察、大学和各类学校、司法和宗教人员等。 处于这两种存活系统中的人们，由于满足需求的行为方式不同，其道德和价值观念也有根本区别。相应于商业系统和监护系统，社会同时存在两种并立的、泾渭分明的道德系统:商业道德系统和监护(政府)道德系统。 两种道德系统具有截然不同的特征。商业道德系统规避强制，崇尚自愿，尊重契约，讲究诚信，与外人和陌生人容易合作，追求效率，注重生产性投入，为了工作敢讲真话，以勤劳、节约为荣。监护道德系统则相反，规避交易，崇尚权威，尊重科层组织结构，讲究忠诚，排斥外部人，追求威信，注重权力、影响力和控制力的投入，倡导坚韧不拔的精神等。 明确区分出两种道德系统是该书的主要贡献所在，由此可以解释许多令人迷惑不解的现象。雅可布丝分析了“诚信”(honest)和“忠诚”(loyal)这两个正面的道德观念。现实生活中两者常互相矛盾，“忠诚”以牺牲“诚信”为代价，而坚持“诚信”可能会损害“忠诚”。商业系统中，缺乏诚信的交易系统无法运作。然而在监护系统中，政府可以为了国家利益而说谎，将军可以“兵不厌诈”去对付敌人。这些不诚信的行为不仅不会受到“败德”的指责，还会受到鼓励。两者可以在不同道德系统的背景下得到肯定。 独立而又并行运作的商业和监护这两套系统，对于社会的存活和发展来说都是必要的。商业系统的人群通过交易和生产创造社会财富，监护系统的人群在“税收”、“捐赠”、“征收”等名义下，靠“拿来”的方式存活。两者相互支持，没有交易和生产者，监护系统人群失去存活的物质基础。而没有监护系统维护社会秩序和安全，履行法律和政令，交易和生产也无法进行。取消其中任何一个系统，或者一个系统代替另一个系统，甚至一个系统的规模过大，过于强势，都不利于社会的健康发展。雅可布丝以苏联和东欧社会主义国家为例，这些国家实际上取消了商业系统，摒弃了商业中竞争、自由契约等，几乎所有工商企业及其生产和交易活动都纳入到监护系统的范畴，结果是社会经济发展矛盾重重。 任何一个组织、部门或群体是属于商业系统还是监护系统，不能凭主观偏好去判定，而是由它的功能决定的。如果错误判断一个组织的属性，明明是监护系统，却按商业系统的观念去运作，或者相反，都必然违反规律，将以失败而告终。雅可布丝否定了农业属于监护系统的说法，坚持农业应属于商业系统，认为农作物的栽培和牲畜的繁殖都和交易密不可分，农户力求将其农产品和畜牧产品投入市场。同时，农业劳动的性质适应商业道德系统，先天需要 勤奋节俭，天天不间断地艰苦劳动，即使口粮欠缺也情愿预留种子。他们尊重自愿协议，讲求创新和效率等等。因此，监护系统的一套管理方式和道德观念与农业发展格格不入，只能成为障碍。 雅可布丝指出，两类泾渭分明的道德系统与人类共存，无法避开。维持每个系统的本来面貌，使之独立地运行，可能带来社会和谐。如果让商业系统和监护系统和谐共存于某种统一的道德体系中，那完全是一种空想。她进而强调，在一个组织中将这两种道德体系混为一体的话，这种“怪异混合”是产生腐败和其他恶行的根源。 该书举了许多事例来说明这种怪异混合。像意大利黑手党、哥伦比亚贩毒集团、香港黑社会团伙、海盗帮等这类犯罪组织，明显具有监护系统的印记，包括首领的权威，严格的科层组织，忠诚，复仇等。他们用这些监护系统的道德观念来自我保护，树立权威。然而，这类组织从未放弃商务活动，通过行贿进行交易，牟取暴利。世界银行是个商业组织，但成了政治工具，在美国政府的怂恿下，贷款给一些反共地区，许多贷款都落入这些地区统治者及其忠实支持者的私囊中，贫困国家陷入更多债务的泥潭，而银行承受大量坏账、呆账。纽约警察局采用商业运作中“生产定额”的办法，规定按期限拘捕刑事犯罪人员的数量，结果出现弄虚作假和腐败随之而来。在五角大楼的政府采购中，军事设备制造商往往能以低价格中标，许多工程项目都付出了高成本、高消耗的代价，这是政府进行商业运作难以避免的后果。这种怪异混合都势必导致组织的恶行和恶果。 雅可布丝希望通过这些事例引发人们思考更多的问题。为何政府直接或间接主办的企业都会陷入无效率和无希望的境地,为什么一些拖欠债务无法解决,勤劳和节俭等美德是否会变成恶行,为什么只在商业系统具有活力的社会中才出现科学繁荣，而艺术却是在缺乏商业氛围的社会中呈现繁荣,为什么政府总是忍不住要干预农业,这些问题都可以从两类道德系统的观点去寻求答案。 雅可布丝引用柏拉图的话来说明她的思想源头:“正义是一个人恪守于自己的工作而不去干预他人的事情”。将不同类型的工作混淆一起或干预他人的事情最不道德，对社会危害最大，是非正义的标志。 雅可布丝2006年去世，享年90岁。人们为了纪念她，在她居住了三十多年的城市多伦多设立了雅可布丝纪念馆，陈列她所有的著作、文章、书信以及手稿。