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中国月亮最早升起

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中国月亮最早升起中国月亮最早升起 精品文档 中国月亮最早升起 下文是关于中国月亮最早升起相关内容,希望对你有一定的帮助: 中国月亮最早升起(一) 中国月亮阅读训练答案 中国的月亮 阅读答案 世界上许多民族,都有古老的关于月亮的神话。但这些神话,已逐渐被冷峻的现代话语替代。 不过月亮的朋友当中,也不是全都冷冰冰的。它运气很好,交上了一个真正爱月的民族,那就是我们这些炎黄子孙。我们这个民族,赋予月亮不朽的生命,主要的不是靠神话,而是从心灵的深处,从日常生活中,从感觉中,真挚地爱上了月亮。我们赋予月亮一种永恒不朽的诗趣。 我们这个...
中国月亮最早升起
中国月亮最早升起 精品文档 中国月亮最早升起 下文是关于中国月亮最早升起相关内容,希望对你有一定的帮助: 中国月亮最早升起(一) 中国月亮阅读训练答案 中国的月亮 阅读答案 世界上许多民族,都有古老的关于月亮的神话。但这些神话,已逐渐被冷峻的现代话语替代。 不过月亮的朋友当中,也不是全都冷冰冰的。它运气很好,交上了一个真正爱月的民族,那就是我们这些炎黄子孙。我们这个民族,赋予月亮不朽的生命,主要的不是靠神话,而是从心灵的深处,从日常生活中,从感觉中,真挚地爱上了月亮。我们赋予月亮一种永恒不朽的诗趣。 我们这个民族,认为靠月亮,更能完成“文学上的不朽的图画”。李白让整个长安披上月光,“长安一片月,万户捣衣声”;杜甫让月色为江流着色,“星垂平野阔,月涌大江流”。田园诗人王维的《桃源行》里有松树,有房子,但不够,再添一个月亮才全盘美起来,“月明松下房栊静”。白居易有名的《琵琶行》里,也有三幅“月亮图”。如果把柔和的月光去掉, 1 / 32 精品文档 要少多少味道啊~ 中国人喜欢跟月亮交往。李白下山,月亮送他,“山月随人归”。他做人豪迈痛快,心情激动的时候,“欲上青天揽明月”。有时还请月亮喝酒,“举杯邀明月,对影成三人”。李白、月亮、影子,多热闹,三个知心朋友,但也多寂寞。于是主张,“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”。杜甫也是“月友”,说过“几时杯重把,昨夜月同行”。王维弹琴的时候,月亮也陪着他:“松风吹解带,山月照弹琴。”月亮是中国人永恒的朋友,真挚的朋友。 中国人相信月亮是“有情”的,通人性的,诗人张泌甚至说月亮会关怀人,是一个纯情痴心的朋友:“多情只有春庭月,犹为离人照落花。”因为这样,中国人在面对明月的时候,好像躺上现代心理治疗诊所的大皮椅,童年、故乡、亲人、自己的身世,都涌上了心头。 中国连儿童都会朗诵“床前明月光,疑是地上霜”和下面那有名的两句:“举头望明月,低头思故乡。”这是李白的。杜甫的呢,“露从今夜白,月是故乡明。”王昌龄的是“秦时明月汉时关,万里长征人未还”。其他的“月明星稀,乌鹊南飞”(曹操),“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠”(张继), 2 / 32 精品文档 “烟笼寒水月笼沙”(杜牧),“明月几时有,把酒问青天”(苏轼)。这些月的诗句,中国人念起来津津有味,因为它跟月有关,因为它是美的。 八月十五是我们中国人的“月亮节”。在这一天,我们应该为我们爱月的民族自傲,因为我们已经赋予那块在太空流浪的大石头不朽的生命,使月亮从古代到现代,一直活在人类的精神生活里。只有中国人,对“月亮”这个词才有那么丰富的“语感”。 1、问:我们这个民族,赋予月亮不朽的生命,主要靠的是什么,用文中的语句回答。 2、从意趣或内容上看,第三节中有一句诗句与材料一相似,第六节有一个诗句与材料二相似,把它们找出来写在横线上。 材料一:“庭下如积水空明,水中藻荇交横,盖竹柏影也。”(苏轼《记承天寺夜 游》) 3 / 32 精品文档 材料二:”明月别枝惊鹊”。(辛弃疾《西江月》) 3、选文第五段说月亮是“ 有情 ”的,“通人性”的,文中有描写吗,“因为这样”中的“这样”指代什么内容, 答案: 1.我们这个民族从心灵深处,从日常生活中,从感觉中,真挚地爱上了月亮,赋予月亮一种永恒不朽的诗趣。 2.月明松下房栊静; 月明星稀,乌鹊南飞。 3.月亮是通人性的,月亮能关怀人,孤独的人,寂寞的人,忧伤的人,痛苦的人,面对月亮的时候,都能获得心灵的慰藉。 处都是明月的伴随。 中国月亮最早升起(二) 中国的月亮神话 《中国的月亮神话》 4 / 32 精品文档 不同民族与月亮相关的传说都隐藏着一个基本的观念:月亮是某种神秘力量的源泉[1]。这 一宇宙力量本身是看不见的,但它可以通过不同的生物和奇迹来自我呈现,而人必须调整 自己以顺应天地之间的秩序,因为“宗教意味着个人独自产生的某些感情、行为和经验, 使它觉得自己与他所认为的神圣对象发生关系”[2]。尽管中国的神话早已被史学侵蚀得支 离破碎,但其月亮神话仍透露出来同样的意味,显示着原始东亚人的生活有节律地受着这 一力量的主宰和调节,也包含着他们的愿望和恐惧。 不死 最为国人所熟知的月亮神话无疑是嫦娥奔月:相传后羿向西王母盗得不死药之后,他的妻 子嫦娥偷服灵药,因而飞升奔月,永居广寒宫[3]。后人在讲述这一故事时常把注意力放在 嫦娥及奔月上,但其关键却应在“不死药”上。 古人很容易注意到月亮每隔30天左右便有圆缺之变,似乎经历着不断的重生[4],因为月亮 在自然界中是这种循环规律最明显的体现。而这种死而复生,在原始文化中也就被理解为 永生,因为既然可以复活,也就意味着永远不死[5]。 5 / 32 精品文档 凡体现月亮式神秘力量的动物(所谓 “月亮动物”),在原始人看来也都具备这种周期性复生的特点,例如蛇每年蜕皮后似乎 就获得了一次新生命,而蛙和蛤蟆在旱季不见踪影,在雨季似乎又复活了过来[6]。既然月 亮具备这样的神秘的宇宙力量,且一些动物也已有不死的神力,人们很自然地认为:第一 、只要获得这一秘密,人类同样也可以不死;第二、人类现在之所以不免一死,是因为早 先一次关键事件中不死的权利被人骗走或盗走了。 中国文化中很早就出现了对永生的追求,《山海经》中记载许多巫医皆有不死之药,服之 可得永生[7]。但似乎在战国末年至西汉初期的楚文化中,不死药与月亮才有明显的记载联 系在一起:人们倾向于认为,只要获得不死药,就能与月亮一样永生不死,由此也开启了 中国两千年的炼丹史。这种执着的愿望主要见于道家,而道家作为一种南方的文化与战国 时的楚文化有关,已是不争的事实。到西汉初期,这一新传说被系统地表述为嫦娥奔月, 而其基础则是西王母掌控不死药的神话[8]。 按小南一郎的经典诠释,最初西王母是集东西、日月、男女、阴阳、生死等二元要素为一 身的大神,对整个宇宙的力量施以支配,后来才被缩减到只主宰其中阴性的力量[9]。这 6 / 32 精品文档 意 味着,西王母掌握自然界一切生命的生死,它有不死药乃是理所当然之事,而最终这一力 量落到一个女性神嫦娥手中,则意味着成对的两性神分掌二元要素规律的演变,正如对应 着西王母出现了东王公、女娲(她也与月亮有关)的力量被伏羲所分担,而最终嫦娥身边 也出现了吴刚。在汉画像中,西王母被视为月神,如陕西汉墓的入口横款上的画面,东王 公处有有鸟之日,西王母处有蟾蜍之月。 这一力量既如此关键,西王母当然不会轻易予人;嫦娥从后羿那盗取灵药,而后羿也同样 是盗取于西王母。在传说中第一批文明物,常常都被说成是盗取而来,如第一批种子及盗 火的普罗米修斯。一些神话学者以为“嫦娥盗取灵药”是一种对女性的贬低,不能不说是 一种后世观念引发的误解:事实上,在几乎所有神话中,像后羿这样一个试图追求永生的 人,他们到手的不死药都会被中途偷走。这与其说表明了对女性的歧视,不如说表明了人 类对自身难免一死的嫉妒性解释。 根据James Frazer的深刻洞察,不同族群的人类都倾向于认为:大神(有时指明是月亮) 或上帝原本是让人可以获得永生的,只是由于某个不幸才丧失了机会,而这种失误一 7 / 32 精品文档 般出 现在中间环节:当神让某个生物给人传递永生秘密时它传错了,或留给了自己;又或者是 英雄在获得秘密后被骗走或偷走。在现存最早的两河苏美尔神话中,英雄吉尔迦美什得到 神奇的可永生的植物,但中途被蛇偷走,他失去永生希望后坐下来哭泣。在不同的传说中 ,这个狡猾的使者可能是蛇(中东地区)、野兔(非洲霍屯督人)、蛙(西非多哥人)„ „等等,而这些都是众所周知的月亮动物。在这些传说中,原始人表达着自己的嫉妒:它 们的永生能力(通过蜕皮复活)其实本来是神赐予人的。在一些部落传说中,甚至相信一 些女人本来可以复活,只要她们定期蜕皮,可惜她们后来又错误地重新披上了老的皮,于 是人类自此丧失回复青春的能力[10]。 这种不死的秘密,有时是一个信息,或蜕皮的本领,另一种可能则是一颗蕴含宇宙力量的 植物——能使吉尔迦美什永生的就是一株植物。所有的神话都告诉人们:永生得之不易, 它常常“包含在一棵生命树(生命泉)里,位于某个难以抵达的地方(在大地的尽头、大 海的深处、黑暗的地域、高山的顶峰或者一个‘中心’),有妖怪(或者蛇)守卫这棵树 ”[11]。在世界范围内,木柱和树木作为月亮象征物的观念十分普遍,“神圣‘月亮树’ 是非常古老的,并在宗教艺术中一再出现(《月亮女神》)。草药则是这种“充满神圣的 实体、 8 / 32 精品文档 缩小的生命树、包治百病的资源”[12]——试想一下“神农尝百草”的传说。按照 中国文化的传统观念,我们可以猜测:嫦娥得到的不死药,最初可能是一株神草,或至少 是草药,也因此才需要不停地“捣药”。 生命树使人长生不死(试比较蟠桃、人参果的传说,以及人参作为使人长寿的“仙草”的 观念),在此基础上我们也能理解中国月亮神话中的另一个元素:桂树。中国先秦就已出 现许多不死树的传说,但却从未指出那是桂树,直至南北朝,不少记载中的不死树也并非 桂树[13]。的确,很难解释这一点:为什么嫦娥在月亮中的树一定得是桂树而非其他树种 。与月亮神话起源的楚文化一样,桂树的分布范围也主要在南方,这其中似乎并非偶然。 在丛林密布的亚热带地区,原始人会将永生归因于某些有特殊恢复能力的树[14]。在云南 南部边境的克木人中有个传说:一对穷兄弟中的弟弟得到一根有魔力的木棍后救活了一只 死去不久的蛤蟆,蛤蟆遂跟随他以为报答;他用木棍救活了不少刚死的人。此后有一天木 棍被月亮抢去,变成月亮里的一棵树,弟弟和蛤蟆也随之来到月亮里,而地上的人从此不 能永生。这个故事看起来似乎补充了一些中国月亮神话中已遗失的关键情节[15]。 9 / 32 精品文档 西汉起月中桂树已有记载[16],而桂树也被用来暗指天上星宿[17]。东汉许慎《说文解字 》:“桂,江南木,百药之长。”可见当时桂被视为一种可入药治百病的南方植物,王力 《中国语言学史》就此认为,古人所谓“桂”指的应是肉桂,而非后人所以为的木犀,古 代医术均认可肉桂的药用价值,而木犀则难与之相比。肉桂属樟科,树皮入药可治阳痿、 痛经等(与生殖有关),树高可达12-17米(而属木犀科的桂花树则高可达7米),似更符 合传说中月中桂树高五百丈的传说。虽然别无文献证据,但推测起来月中桂树很可能是由 肉桂讹传为木犀科的桂花树的。无论如何,月中桂树的存在应基于这个理由:即它本身是 一种不死树,可以制成不死之药。到晚唐杂记中又明确指出这五百丈的神树下还有一个来 历不明的吴刚在伐树。这个故事最值得关注的一点是:吴刚永远不可能伐倒此树,因为创 口会随时自动愈合——这同样是不死与复活的隐喻[18]。不死树与不死药本身就是密切关 联的[19],宋代道教类书《云笈七签》:“月中树名骞树,一名药王。凡有八树,得食其 叶者为玉仙。玉仙之身,洞彻如水精琉璃焉。” 中国观念中对不死的向往一直注重于无限延长物质身体的 10 / 32 精品文档 生命[20],而这种永恒又常以“ 玉”作为象征。广寒宫以玉砌成,月中兔子是玉兔,连捣药的杵也是玉杵[21]。在西方和 印度观念中,不朽的象征通常是金子[22],因此不断寻求通过炼金术而获得无限长寿;中 国人虽然也认为真金不坏,但却向来更喜欢玉石,“金缕玉衣”的葬法即喻示着死者对永 生不坏的期望。在所有这些不死的象征中,复活、药、生命树、永恒的玉石„„构成一个 完整的象征符号体系。 农业巫术:繁殖与祈雨,蟾蜍与兔子 在中国月亮神话中出现的第一个动物无疑是蟾蜍,虽然自中古以降,蟾蜍渐渐被从月亮中 消失,但“蟾宫”、“冰蟾”、“玉蟾”等仍被用来指称月亮。这当然绝非偶然,正如三 足乌是太阳的象征,蟾蜍也可说是完美的月亮动物(《淮南子?精神训》:“日中有踆乌 ,月中有蟾蜍”),因为从原始人的角度看来,蛙类集诸多神秘力量于一身:冬天不见踪 影而春季复现,犹如复活;超常的繁殖能力(他们当然注意到蛙类特别是蟾蜍的腹部很大 ,蛙类又喜欢在月夜交配);叫声如雷鸣,而雷是雨水的前兆,因此蛙类常被视为雷神和 雨神,雨水又是和月亮相关的——雨水是原始农业的根本保障。月亮表面的黑色阴影也容 易让人联想到蟾蜍[23]。 11 / 32 精品文档 蟾蜍的复活象征使古人相信它同样是一种“不死药”[24],一些记载认为月中捣药的是嫦 娥、蟾蜍,而非现在通常认为的玉兔[25]。除此之外,蛙类是动物世界中生殖力超强的一 类动物,“生与死是原始人关注的两大主题,因而灵魂崇拜与生殖崇拜是早期宗教信仰并 行的两个轮子”,“灵魂崇拜是为再生祈祷”而“生殖崇拜首先是对女性的崇拜”[26]。 在姜寨与庙底沟的陶纹里,蛙腹被夸大得十分厉害,这种观念折射出人们祈愿女性能像蛙 类一样具备生殖力[27]。蛙的神力逐渐被移植到女神身上,《说文》:“娲,古之神圣女 ,化万物者也。”娲即蛙。有学者甚至认为,“女娲实为月神,因为嫦娥为女娲的变体, 而月中有蟾蜍,蟾蜍也属蛙类”[28]。月亮掌握着人的生死,能赐予人不死,也能创造新 的生命。蟾蜍因此与月亮联系起来。在汉代以来汉代以来画像中,月中均绘有蟾蜍,在汉 代石刻画像和砖画中,常有伏羲持太阳,日中有三足乌;女娲则捧月,月中有蟾蜍。 并不意外,女娲在中国神话中被视为人类生命的创造神,又兼有送子功能,且是雨水之神 ,董仲舒《春秋繁露》载民谣“雨不霁,祭女娲”[29]。原因之一是“在中国信仰文化中 ,由于雨水与生殖有着密切关系,女性人物水神往往也是生殖之神”[30]。从事农业的人 也不难关注到月亮与雨水的密切关系[31],在农业巫术中,祈雨和以丰产巫术是最 12 / 32 精品文档 重要的 两类[32],而蛙类恰恰兼有这两者,南方一些民族如壮族的蛙崇拜与之紧密相关,这种原 始的农业巫术常常又是女巫所专职的[33]。经验告诉他们:蛙类雷鸣往往预示着大雨,而 原始人的巫术思维又使他们以为正是蛙鸣导致了雨水的来临,正如他们误以为鸡叫使得太 阳升起;在印度神话中,月神苏摩被认为是海神伐楼拿之子,因为月亮从海中升起,也同 样建立在这种虚假联系之上。 两汉时月亮上又新增了一只兔子,至迟到南北朝时期,兔子已取代了蟾蜍的形象[34],而 它也同样是长寿和繁殖力的象征[35],并且与药相联系[36],只是没有赐予雨水的职能。 在这其中繁殖力尤其值得关注,因为在原始人看来,生殖是一种极神秘的力量。按阿伦特 《人的境况》所论,创造和重新创造生命奇迹的秘密,“在我们之前的时代认为是自然最 伟大、最深刻、最神圣的秘密”,是属于神的行动特权;“现代最粗俗的迷信——‘钱生 钱’,以及现代最尖锐的政治洞见——权力生权力,都建立在生命的自然繁殖这一根本的 隐喻上”。中国人对兔子、月亮的崇拜也建立在这一基础上。中秋节原本很可能与端午节 一样是个南方节日,唐朝之前无中秋节[37],至宋代才大盛,原因就在于拜月求子(所以 拜月多为女子,如《拜月亭》之类),《北京风俗类征?岁 13 / 32 精品文档 时》引《京都风俗志》:“谚 云:‘男不拜月,女不祭灶。’”元代《辍耕录》记诗云:“宅眷皆为撑目兔”,“民间 传说兔子望月而孕,故‘撑目兔’指‘不夫而孕’的女子,今有骂人为‘兔崽子’者,其 意本此”[38]。中秋节与女性相关的内容很多,自古是妇女最活跃的节日,故旧时称之为 “女儿节”。在世界范围的原始社群中,月亮常被称为“女人的上帝”,“因为月亮不仅 被作为女人产子能力的源泉,而且还是女人所有特殊活动中的保护者与卫士”(《月亮女 神》)。 从蟾蜍到兔子的转变,闻一多曾认为是讹变所致[39],但可信的说法也许是“月中有兔” 之说来自印度。按季羡林的观点,从公元前1000年的《梨俱吠陀》起,印度人就相信月中 有兔,许多意为月亮的梵文字的词根都有sasa(兔子)[40]。中国的神话系统相当紊乱, 汉代记载甚至以为嫦娥奔月后化为蟾蜍[41],袁珂以为这些转变反映了人们对嫦娥态度的 转变,先是谴责,后是同情,再后是赞美和向往。因为蟾蜍形体丑恶,“不但如今的人对 于此物没有好的观感,就连古人亦然”,“嫦娥是古今同誉的美人,却化为这种丑恶的动 物,推想起来,必定是有谴责的意思存于其中。”这种观点其实是似是而非、大谬不然的 ,对一个身处于圣 14 / 32 精品文档 化宇宙中的人来说,关键不是蟾蜍本身,而是它所体现的超自然力量。 非洲布须曼人对于他们的神卡隐非常虔诚,自承是卡隐的子孙,而这大神卡隐,却是一种 蚱蜢。因此所谓嫦娥化为蟾蜍、蟾蜍又为兔子所取代,只是神话系统包容相互异质因素后 产生的混淆,并非一种道德判断。 游牧者的月神:狩猎与战争 中国神话中月亮与永生、繁殖、雨水的联系,折射出一个农业民族巫术的精神指向,其月 神的形象是一个文弱的女子。可以设想,这样一个观念下的人们,初次遇到另一群将月亮 视为战神的族群时,心理上肯定是震惊和困惑兼具的:《史记?匈奴列传》载匈奴人的习 俗是“举事而候星月,月盛壮则攻战,月亏则退兵”。而且我们不妨推测:匈奴人心目中 的月神可能是个男性——与匈奴颇有相关的古突厥人就视月亮为男性,太阳为女性;据突 厥神话说,天神创造的第一个人叫Ay Atam,意即“月亮父亲”,柯尔克孜族史诗《玛纳斯 》惯用月亮来形容英雄。[42] 这种观念似乎源出中亚[43],而由这一核心向外辐射蔓延。如古波斯十分崇拜月亮[44], 萨珊波斯王冠以月神符号表示王权,它后来又演化为伊斯兰教的新月纹。希波战争中, 15 / 32 精品文档 与 波斯为敌的希腊城邦也有着与匈奴人、波斯人一样的信仰:当时斯巴达人已决意帮雅典人 ,但却不能出征,因为“那时正是一个月的第九天,而他们说,在第九天月亮还没有圆的 时候,他们是不能出征的”(希罗多德《历史》6:106)。现在东斯拉夫人中的波罗的海民 族传说仍认为月神是一名男性战神,骑马巡行天界人间[45]。根据《神话辞典》,在罗马 时代,原罗马萨宾族的女战神Bellona和小亚细亚、色雷斯的月神Bellona也逐渐合为一体 ,但其名字没有任何差异,我颇疑这两者原本就出自一源:月神本来就可以同时是战神。 这一观念与中国神话思维乍看起来完全相反,十分费解,所幸体系完整的希腊罗马神话为 后人留下了一丝线索:希腊神话中女月神阿尔忒弥斯同时又是繁殖女神和狩猎女神,而罗 马神话中的月神狄安娜[46]也是繁殖女神,并被奉为树木之灵,后遂为森林之神。繁殖之 神能赐予生命,相应的也就能收回生命,因此中国传说中泰山关乎长生不死,后来有病即 谒泰山,神仙的府第渐渐遂成鬼魂之所。而“森林之神”通常也就意味着森林中一切动物 的生命都归属她管辖。因此其演变轨迹可能如下:月亮为繁殖之神而掌握一切生物之生死 16 / 32 精品文档 [47]-->狩猎之神(因射杀动物须求得掌管动物生死之神的同意)-->战争之神。 从一个以狩猎和游牧为生的族群角度来看,这完全是十分自然的。虽然在根源上(月亮掌 一切生物的生死)与农业民族并无差别,但狩猎和游牧民族必然更关心动物而不是植物的 生命,而对于原始人来说,射杀动物须获得神的准许是一条不得不遵守的铁律,因此出猎 之前得斋戒祈祷,这直接影响到自己的休戚与打猎的成功概率,在猎获动物后还要再进行 祈祷,以求死去的动物不要怨愤,这类例子在人类学、民俗学上都是不胜枚举的。而对这 样的民族来说,狩猎和战争往往在本质上并没有多大区别,打猎就是他们日常生活中的军 事演习,战争只是由射杀动物变成了射杀敌人。既如此,相信满月出征能得到战神保佑、 月神符号成为王权象征,也就并不奇怪了。 那么因何有男性的月神呢,既然战神也可以是女战神。事实上,如前所言,最初的月神往 往是合宇宙中的二元力量于一身的,中国上古传说中的西王母也兼男女、生死、阴阳于一 身,后来才逐渐被认为是一女性,进而对应着又出现了所谓“东王公”。在古埃及,月亮 女神Isis的初始形态之一是Isis-耐特,亦男亦女。古希腊早期宗教最初只有Selene 17 / 32 精品文档 代表月 亮,她也是个无法确定性别的中性形象,后来才被两个特征分明的形象代替——明月之神 阿尔忒弥斯和冥月之神赫卡忒。普鲁塔克曾说古希腊人“称月亮为无垠宇宙之母,她兼具 男女本性。”因此不论女月神还是男月神,应当都是从两性合一的月神形象中分离出来的 ,只不过游牧狩猎民族强调了其战争狩猎的职能,因而这些民族更倾向于将月亮视为男性 。 Mircea在《神圣的存在:比较宗教的范型》中谈到月亮圆缺的规律性变化时曾简要地概括 道:“此种永恒地向其开端的回归,此种永远重复发生的循环使得月亮成为一个与生命的 节律密切相关的天体。因此,无怪乎它掌管着一切为循环往复的规律所制约的自然领域: 水、雨、植物的生命、丰产。”他这句话如果单纯用于中国 下文是关于中国月亮最早升起相关内容,希望对你有一定的帮助: Mircea在《神圣的存在:比较宗教的范型》中谈到月亮圆缺的规律性变化时曾简要地概括 道:“此种永恒地向其开端的回归,此种永远重复发生的循环使得月亮成为一个与生命的 节律密切相关的天体。因此,无怪乎它掌管着一切为循环往复的规律所制约的自然领域: 水、雨、植物的生命、丰产。”他这句话如果单纯用于中国神话系统这样的农业巫术,那 18 / 32 精品文档 是绝对正确的,但他却遗漏了一类例外的情况:即作为战神的月神。在狩猎和游牧生活中 ,人们更关心的自然节律并非雨水和植物的丰收,而是动物的生命。 中国月亮神话的演变 这些特殊性中的任何一种都可以通向普遍性。月亮只有一个,而表现它的方法无穷无尽。 这个结论可以在谚语中找到:手指指向月亮时,只有傻瓜才看手指。 ——Gil Delannoi, Sociologie de la Nation (按禅宗有同样的语言:“因指见月,不可执指以为是月。”) 中国月亮神话中主要有嫦娥、蟾蜍、药、兔、桂树、吴刚六个元素,它们各自代表了作为 宇宙力量的月亮的不同面向。不同的文化中或观察到月亮的周期性可作为衡量的标尺,或 中国月亮最早升起(三) 2007年全国中学生天文奥赛预赛试卷及答案 2007年全国中学生天文奥林匹克竞赛 预赛试卷 19 / 32 精品文档 2007年3月10日14:00-15:30 准考证编号__________ 姓名_______________ 出生日期:_________年____月____日 注意事项: 1. 低年组(1992年1月1日以后出生,并且没有参加过国际或亚太天文奥赛的考生)只做本卷的01-30题,高年组做06-35题。 2. 本卷为闭卷考试,请答卷人按照自己的真实水平独立完成答卷,并认真、完整填写有关信息及交卷时间并签字。未在试卷最后签字的考生将被取消进入决赛的资格。在监考老师宣布考试结束时间到的时候,应停止答卷。交卷时请将考卷从中间左右对折。 3. 每题选择一个最接近正确的答案,将对应的字母(A, B, C, D, E之一)按照每5道一组的方式填在每5道题下面的表格当中。不会做的题目填“E”。每道题答对得4分,答错或多选扣4分,选“E”(不知道)得0分,不选或选A-E之 20 / 32 精品文档 外的答案扣1分。满分120分。草稿可写在题目旁边空白处或试卷的背面。 4. 本试题、答案和入围决赛的名单将在北京天文馆网站和2007年第4期《天文爱好者》杂志上公布。决赛将于2007年5月2-6日在厦门举行,详见2007年第4期《天文爱好者》杂志和北京天文馆网站的。 5. 对于未说明观测地点的观测,可以认为是在北京(东经120度,北纬40度)进行的。 交卷时间(考生填写):___________ 考生签名:___________________ 01. 2006年《天文爱好者》杂志增刊的主题是( )。 (A) UFO (B) 业余天文 (C) 学校天文 (D) 2006年没有出增刊 (E) 不知道 02. 在2006年第11届国际天文奥林匹克竞赛中,中国队获得的金牌和银牌总数为( )。 21 / 32 精品文档 (A) 0块 (B) 1块 (C) 2块 (D) 至少3块 (E) 不知道 03. 某地的观测者在12月14日后半夜看到一颗亮流星在正天顶由南向北划过,在此地正西100千米的观测者当时可以看到这颗流星出现在( )。 (A) 天顶以东 (B) 天顶以西 (C) 正天顶 (D) 在地平线以下,看不到 (E) 不知道 04. 在地球上可能出现“日中无影”现象(晴天的时候中午人在太阳下面没有影子)的地区的纬度是( )。 (A) 0度 (B) 南纬23.5度和北纬23.5度 (C) 南纬23.5度到北纬23.5度之间 (D) 南纬90度和北纬90度 (E) 不知道 05. 如果把太阳系的质量都集中在太阳上,太阳最终将演化为一颗什么星,( ) (A) 红巨星 (B) 白矮星 (C) 中子星 (D) 黑洞 (E) 不知道 22 / 32 精品文档 06. 中国的第一次月球探测预计于( )举行。 (A) 2007年 (B) 2009年 (C) 2012年 (D) 2015年以后 (E) 不知道 07. 前不久,新视野号探测器在距木星230万千米的最近距离飞过。它飞经木星的主要原因是( )。 (A) 碰巧经过 (B) 专门设计的轨道,以便同时对木星进行观测 (C) 探索木星卫星中可能存在的地外生命 (D) 借助木星的引力以加快它飞向冥王星的速度 (E) 不知道 08. 2006年1月成功回收的星尘号探测器采集的是( )彗星释放的尘埃颗粒。 (A) 坦普尔1号 (B) 怀尔德2号 (C) 舒梅克-列维 (D) 海尔-波普 (E) 不知道 09. 以下哪一年最有可能被联合国命名为“国际天文年”,( ) 23 / 32 精品文档 (A) 2008 (B) 2009 (C) 2010 (D) 2012 (E) 不知道 10. 一个月前日本天文爱好者发现的近几年来最亮的新星位于( )。 (A) 室女座 (B) 天鹅座 (C) 天蝎座 (D) 小熊座 (E) 不知道 )。 (A) 水星,2月初到达东大距 (B) 水星,2月初到达西大距 (C) 金星,6月将到达东大距 (D) 金星,6月将到达西大距 (E) 不知道 12. 一个折射式望远镜物镜的口径如果增加了一倍,那么以下哪种说法是正确的,( ) (A) 其视场将提高一倍 (B) 其放大倍数会提高一倍 (C) 24 / 32 精品文档 其光收集能力将提高一倍 (D) 其理论分辨率会提高一倍 (E) 不知道 13. 著名的狮子座流星雨与哪颗彗星有关,( ) (A) 比拉彗星 (B) 恩克彗星 (C) 哈雷彗星 (D) 坦普尔,塔特尔彗星 (E) 不知道 14. 我国民间常用的农历严格讲应该是何种类型的历法,( ) (A) 基于月球绕地球运动的阴历 (B) 基于地球绕太阳运动的太阳历 (C) 综合考虑地球绕太阳运动和月球绕地球运动的阴阳合历 (D) 是一种与地球和月球运动基本无关的历法 (E) 不知道 15. 今天傍晚我们有可能看到的大行星是( )。 25 / 32 精品文档 (A) 水星 (B) 火星 (C) 木星 (D) 土星 (E) 不知道 16. 春季夜晚北半球最不容易看到的星座是( )。 (A) 波江座 (B) 双鱼座 (C) 天鹰座 (D) 乌鸦座 (E) 不知道 17. 对于今年1月份出现的彗星C/2006 P1 (McNaught),下面哪个描述是不正确的,( ) (A) 这颗彗星在白天就可以看到 (B) 这颗彗星是近四十年来最亮的 (C) 这颗彗星是在逆行轨道上运行的 (D) 当这颗彗星的彗核仅能在南半球被观测到时,在北半球中纬度地区可以拍到它的彗尾 (E) 不知道 18. 下列星座中,没有梅西叶天体的是( )。 (A) 长蛇座 (B) 后发座 (C) 金牛座 (D) 乌鸦座 (E) 不知道 19. 猎户座α星对应的中文星名是( )。 26 / 32 精品文档 (A) 南河三 (B) 北河三 (C) 参宿四 (D) 参宿七 (E) 不知道 20. 今年的元宵节发生了月全食,对于北京、广州、乌鲁木齐这三个地点来说,看到初亏的时间( )。 同时看到 (E) 不知道 21. 到2006年底为止,已经发现了( )太阳系以外的行星。 (A) 不超过50颗 (B) 100颗左右 (C) 200颗左右 (D) 至少500颗 (E) 不知道 22. 2006年7月初恢复发射的航天飞机的名字是( )。 (A) 发现号 (B) 挑战者号 (C) 哥伦比亚号 (D) 亚特兰提斯号 (E) 不知道 23. 2006年8月,国际天文学联合会取消冥王星的行星资格的主要原因是( )。 27 / 32 精品文档 (A) 冥王星与冥卫一的尺寸过于接近 (B) 冥王星与太阳相距太远 (C) 冥王星轨道面与黄道面的倾角过大 (D) 冥王星轨道附近区域存在大量柯伊伯带天体 (E) 不知道 24. 如果“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船”这首诗描写的是诗人同时看到的真实情景,那当晚的月相应该是( )。 (A) 新月 (B) 上弦月 (C) 满月 (D) 下弦月 (E) 不知道 25. 在地球上观测,月亮在地平上升起(自上缘露出地平到下缘脱离地平)大约需要数分钟的时间。若在月球上观测,地球“升起”需多长时间,( ) (A) 和地球上看月球升起时间相等 (B) 是地球上看月球升起时间的4 倍 28 / 32 精品文档 (C) 是地球上看月球升起时间的8倍 (D) 地球不会从“月平线”上升起 (E) 不知道 26. 下列对天体距离尺度的估值中正确的是哪一项,( ) (A) 地球到月球的距离约为0.38光年 (B) 大麦云到我们的距离约为16万光年 (C) M31到我们的距离约为24万光年 (D) 银河系直径约为1百万光年 (E) 不知道 27. 地球自转轨道平面与地球公转轨道平面的夹角大约是( )度。 (A) 不到5 (B) 15 (C) 25 (D) 至少35 (E) 不知道 28. 太阳黑子应该具有多大的角直径才能使其线直径与地球的线直径相当,( ) (A) 不到5角秒 (B) 20角秒左右 (C) 1角分左右 (D) 至少10角分 (E) 不知道 29 / 32 精品文档 29. 以下哪个事实最有可能是纯粹的巧合,( ) (A) 月球总有一面朝向地球 (B) 月球朝向地球的一面和背向地球的一面环形山的分布情况有很大差异 (C) 从地球上看上去太阳和月亮差不多一样大 (D) 行星距太阳平均距离的分布满足非常简单的关系 (E) 不知道 30. 2006年中国天文学家徐烨领导的研究小组在《科学》杂志发表了一个重要的研究结果,即以2%的误差测定了银河系中离太阳最近的英仙臂的距离为6360光年。请通过你对各种天文望远镜分辨能力的了解判断一下他们使用的是什么测量手段,( ) (A) 光学望远镜 (B) 红外望远镜 (C) 射电望远镜 (D) X射线望远镜 (E) 不知道 ) 30 / 32 精品文档 (A) Chandra (B) COBE (C) Spitzer (D) WMAP (E) 不知道 32. 目前天文学家普遍接受的与众多观测事实吻合的宇宙模型是( )。 (A) 稳恒的平直宇宙 (B) 减速膨胀的平直宇宙 (C) 加速膨胀的平直宇宙 (D) 加速膨胀的闭合宇宙 (E) 不知道 33. 天文学家们主要基于宇宙微波背景辐射探测器WMAP的数据确定了宇宙中暗物质和暗能量的比例大致为( )比1。 (A) 小于0.1 (B) 0.3 (C) 1 (D) 大于2 (E) 不知道 34. 几天之后发生日偏食时北京当地的地方恒星时差不多是( )。 (A) 4时 (B) 10时 (C) 16时 (D) 22时 (E) 不知道 35. 即将在北京举办的国际奥林匹克运动会举办时当地的月出时刻大致是当地时间( )。 (A) 凌晨0时 (B) 上午6时 (C) 中午12时 (D) 下午18 31 / 32 精品文档 时 (E) 不知道 答案:CAACB ADBBC CDDCD BCDCD CADBD BCBCC BCBDC 说明:决赛时间改为5月2-6日。详情见网站和杂志通知。 32 / 32
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