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《百种神秘感觉》的精神分析说

2017-12-21 8页 doc 59KB 20阅读

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《百种神秘感觉》的精神分析说《百种神秘感觉》的精神分析说 长江币范学院学报】啪口外国文学第卷第期年月。《百种神秘感觉》的精神分析说鲁娅辉湖南工程学院外国语学院湖南湘潭【摘要】拉康结构主义精神分析批评关于自我与他者、能指与所指的理论形象地阐述了主客体的差异性问题。基于此我们对《百种神秘感觉》中李宽的疯癫意向进行了解析指出其实质是错误的自我认识和对能指与所指的混淆并揭示出李宽等三人的中国之行在于完成一个能指的游戏即认同父亲并成为一个母亲并通过拯救他人而实现自我价值的提升。关键词】《百种神秘感觉》疯癫能指的游戏【中图分类号【文献标识码】文章编号——《百种神...
《百种神秘感觉》的精神分析说
《百种神秘感觉》的精神分析说 长江币范学院学报】啪口外国文学第卷第期年月。《百种神秘感觉》的精神分析说鲁娅辉湖南工程学院外国语学院湖南湘潭【摘要】拉康结构主义精神分析批评关于自我与他者、能指与所指的理论形象地阐述了主客体的差异性问。基于此我们对《百种神秘感觉》中李宽的疯癫意向进行了解析指出其实质是错误的自我认识和对能指与所指的混淆并揭示出李宽等三人的中国之行在于完成一个能指的游戏即认同父亲并成为一个母亲并通过拯救他人而实现自我价值的提升。关键词】《百种神秘感觉》疯癫能指的游戏【中图分类号【文献标识码】文章编号——《百种神秘感觉》是谭恩美继《喜福会》和《灶神之妻》后的又一部力作。与前两部小说相比它的核心仍然是女性关系所不同的是它的故事横跨中、美两个国家时间跨越两个世纪将与古老中国有关的故事置于今时今日美国这个架构中。这种架构正体现了类型时间”的观点。“类型时间”指的是“一种状态”通常是在“世界不同地区人口中不平等地分配着。”例子包括我们熟悉的观念传统对现代农业对工业文字发展前对文字发展后…。这种两分法造成的对比传统与现迷信的与现世的本质的与物质的正是这部小说所探索的。黄秀铃也指出谭的成功是两个因素的结合第一是亚裔特定的文学传统第二以白人为主的读者群意识形态上的需求。而这些读者包括女性主义籍的读者所需的正是“我与非我”这代既能反映彼此相似处又可区分不同处的功能】。从这一点上我们认为谭不仅从文化差异和意识形态的角度探讨了东西方问题更从精神分析的层面探讨了广大少数裔女性在美国的生存状态问题。一疯癫的主体帕斯卡硒由说过“人类必然会疯癫到这种地步即不疯癫也只是另一种形式的疯癫。”…在莎士比亚和塞万提斯的作品中疯癫占据着一种极端的、孤立无援的位置。疯癫是麦克白夫人的医生所说的“超出我的医术的疾病”是唐吉柯德在临死前领悟的真理生命的结束使生命摆脱了疯癫但疯癫仍将超越死亡而取得胜利。疯癫把视觉和盲目、心象和判断、幻觉和语言、睡眠和清醒、白昼和黑夜结合起来最后成为一种虚无因为它是将它们中的各种否定因素结合起来但是这种虚无的悖论在于它要表现自己透过符号、语言和姿态爆发出来。李宽【和奥利维亚是同父异母的姐妹李宽的父亲死后她从中国来到美国与奥利维亚一家生活。当她第一次告诉奥利维亚她有阴阳眼能够看到阴间并与鬼魂交流时奥利维亚非常害怕她违背与宽的誓言偷偷将宽的鬼故事告诉了她的美国白人母亲。结果家人把宽送到了玛丽医院的精神病房“医生们诊断宽的中国鬼故事是其精神错乱的表现”于是采取电疗等手段为她治病。在很多方面宽都无法融入她的美国家庭“时光的飞逝也没能让她美国化或更像我们的父亲”“家里任何人都不愿谈起宽的不寻常能力那样只会让我们想起宽的疯病无论是从中国的还是旧金山的标准来看。她的所作所为总是让那些正常人或非异教徒感到紧张。”【可见疯癫在家庭中已被双重异化疏离一方面是被关于家长制的纯洁性可以解除精神错乱的神话所异化【收稿日期—一【作者简介】鲁娅辉一女湖南省湘潭人湖南工程学院外国语学院讲师。主要从事英美文学研究。 万方数据第卷第期另一方面是被家庭模式组建的精神病院中的实际具有异化作用的处境所异化。福柯认为疯癫和想象既相互联系又相互区别。“想象本身没有错误因为它既没有否定也没有肯定而只是极度地陷入对某中心象的冥思苦想之中而只有心智才能将这种心象产生的东西变成歪曲的真理即谬误或被承认的谬误”【】。他还举了一个例子一个人在睡梦中想象自己是用玻璃制成的他没有疯因为任何熟睡者都可能在梦中产生这种心象。但是如果他相信自己是用玻璃做成的并 因此得出结论自己轻脆易碎不能接触任何坚硬的物体应该静止不动等等那么他就是疯了。这后一种推理正是关于疯人的推理这种推理显然是谬误的因为它将心象等同于事实。李宽也犯了同样的错误她坚信她的前世鬼故事。她认为她的前世奴奴姆是为保护主人贝纳小姐和其爱人“一半”约翰而死的今时今日他们的故事又演变成了她、奥利维亚和西蒙的故事延续而她的使命就是要为挽救奥利维亚和西蒙的婚姻而努力由此出现了小说结尾李宽在奥利维亚和西蒙的女儿出生前神秘消失山洞的情节。究其实质李宽的疯癫在于其错误的自我认识将能指与所指混为一谈。拉康认为镜像是自我的开端。由于镜像具有统一性和自主性这样的特征婴主体才冲着它笑与之进行认同认同的结果便是把镜像这一他人视为了自我。我们可以把镜子面前打量自己的婴儿看作一种“能指”——一种能够给予意义的东西而把他或她在镜中看到的形象当作一种“所指”。婴儿所看到的形象似乎就是他或她的意义。在这里能指与所指就像索绪尔的符号那样和谐一致。但“所指”所代表的理想自我和“能指”所代表的现实自我不是一回事把两者等同起来必定会陷入迷乱与疯癫的泥沼。小说第章讲述了一个借尸还魂的故事其诡异程度令人乍舌。班凯特是李宽在中国的邻居和儿时朋友。她是杜云杜莉莉在街上捡的傻孩子不会说话只会咕咙叫。班身材臃肿手脚粗得像蒸熟的包子而李宽虽然个子相当却要瘦小很多。宽五岁那年村里发大水两个人都被淹到了田里被杜云和大妈救起时两个人都没有了气息。李宽瘦弱的身体已经支离破碎班的身体则相对完整。最后一天开棺告别仪式时李宽突然复活。大家请来村里的神婆三姨婆给她做法三姨婆鲁娅辉《百种神秘感觉》的精神分析说口说“这女孩身上有鬼。之前拥有这个身体的女孩班凯特不想回来而现在占据这个身体的女孩李宽又不想离开。”果然在睡梦中李宽听见班凯特对自己说“你必须回去七年之后我会投胎这是老天的安排”【】。梦中宽被推了下来由于自己身体已毁坏只能回到班的身体里。故当宽在玻璃窗看到班凯特透过窗户朝自己望时她认为那是鬼而未意识到那就是她自己。我们认为这种交换灵魂的故事从精神分析的角度是解释不通的。宣称自我是—个他人与把他人视为或误认为自我是两种截然不同的观点。前者道出了自我的真相从根源上看自我一开始本是个他人而且意味着自我只能是想象关系中的一方“镜像时期”的经验证明了这一真相。后者则是自我功能的表现。拉康认为从所有精神病症的角度来说有些患者自我的功能表现得非常“夸大”即他们往往把自我以外的他人视为或误认为自我譬如拉康博士论文中提及那个名叫爱米亚的女患者就是把某个知名的女演员视为或误认为自我只不过她的情形表现得更为复杂而已【】。李宽把自己的身体看成了班凯特的身体而灵魂则发生了时空转移。试想一下如果身体没有了镜像自我也随之不复存在“皮之不存毛将焉附”李宽没有了身体就没有了灵魂何来的灵魂交换和借尸还魂呢故奥利维亚对李宽的身份提出了质疑“告诉我我的姐姐真的是我的姐姐吗她是鬼还是疯子”二能指的游戏小说一个很重要的部分是李宽三人的中国之行它占据了小说一半以上的内容。谭为何用如此多的笔墨来描述此段旅程呢难道真的如李宽所说“老鲁李宽的阴间朋友认为你们应该去中国——你、西蒙和我一起去。今年是狗年明年猪年去就太迟了……你和西蒙都百分之百地热爱中国尤其是我的家乡广西昌免非常美丽那山、水与天空简直就是人间天堂。”【综观全文我们不难发现李宽不遗余力劝奥利维亚夫妇完成中国之行的目的无非是为了完成一个能指游戏寻找自我存在的终极意义——与父亲认同并成为一个母亲。在克里斯特瓦看来“母亲的功能是一种暖昧的空间即子宫间它是一种母性的隐 喻。母亲并非主体而是一个与婴儿共生的结合体的一部分一个 万方数据卑贱的对象捌一个他者或者说是一个被渴望的客体是婴儿心中被压抑的和不可言说的部分即某种可怕的颠覆力量的所在。”【成为一个母亲或与母亲认同意味着女性作为被压抑者取代母亲的位置她就冒着死亡或精神病的危险。因为女性的目标是逃离父亲、言词的禁锢把自己重新铭刻进言词不是逃避之路唯一可能的逃避是自杀或精神病。成为一个母亲或与母亲认同是否意味着排除异己的父法从而进入象征秩序呢事实并非如此。拉康精神分析论认为主体心理发展必须经过两个重要的功能性阶段镜像阶段和俄狄蒲斯阶段。从个月到个月开始进入第一个阶臣——镜像阶段这时婴儿认出了镜中的自我感到欣喜这是主体形成的开始。在俄狄蒲斯阶段作为第三者 的父亲出现从此开始了三边关系孩子遭遇了异己的父法。拉康的“父亲”只是“父名”他是语法规则。随着欲望的被压抑这种代表法律的“父名”被驱人无意识结果有意识的自我与被压抑的欲望相分离俄狄蒲斯隋结产生。对于孩子而言母亲是一个他者一旦母亲成为了他者母亲的欲望就是他者的欲望。不过他者的欲望包含了一种彼岸要想到达彼岸就需要一个中介此中介正是由象征秩序中的父亲的位置来提供。要想成为母亲欲望的对象就是去成为欲望的能指菲勒斯为此儿童主体必须要首先象征认同父亲他者一旦主体与他者认同主体的欲望自然就成了他者的欲望。母亲他者作为第一个能指代表了象征秩序维度的打开。“父亲的名字”这一父亲他者更是具有无与伦比的地位。一方面“父亲的名字”作为一个能指它无疑处于能指的层面上处于作为能指场所的他者之中另一方面由于这一能指处于法的中心支持着法目颁布法故它也代表父亲他者这一法的能指。毋庸置疑李宽在很多时候都成功地扮演了—个母亲的角色。从年龄上看李宽比奥利维亚年长岁自从她到了奥利维亚家对奥的母亲来说“她就是—个得力的保姆细心、能干又时间充裕……当学校给我母亲打电话告知我发烧时是宽出现在护理办公室带我回家当我玩滑冰摔伤时是宽替我绑绷带。她给我梳头为凯文、汤尼和我准备便当还教我唱中式摇篮曲。换牙时她会安慰我洗澡时她会给我搓背”…】。口长江师范学院学报有了宽的帮助奥的母亲有时问与她的新男朋友鲍伯共度蜜月。与宽相比“她是个不负责任的美国女人”【。在某种程度上李宽的经历与谭恩美本人似乎有某些相似之处。谭的父母都是第一代中国移民。父亲是牧师、电子工程师母亲是专业护士。谭的父亲移民美国时曾不得已把另外三个女儿留在了中国。谭十五六岁时她的父亲和哥哥相继去世由于悲伤、母亲离开美国去了瑞士。这个令她悲伤的事件不断出现在她的小说中以至于我们很多时候都在设想李宽是不是谭的三个中国姐妹之一到美国来完成她的团圆之梦。谭对父亲有着非常深厚的感情相比较而言李宽对父亲的感情则相对复杂。她认为父亲不算太坏但是他不够忠诚。在她母亲即将生产时他离开她们去了美国。结果母亲和婴儿在大出血时死掉了。虽然父亲对李宽而言更多意味的只是一个名称一个理想的对象但其内心深处还是渴望得到父亲的关怀有着强烈的恋父情结与父亲的认同使她成功地进入了象征秩序。认同父亲并努力成为母亲使得能指游戏得以展开但能指游戏的完成更依赖于主客体双方的共同参与。说话主体的发生是一个主体性确立的过程。一旦他者在主体面前得到承认或认可主体便会因此使自身得到承认或认可而一旦主体得到他者的认可他便真正进入能指游戏。李宽中国鬼故事如果只是她的自言自语和一厢情愿那这个游戏只具备主体一方的参与还不是真正意义上的游戏活动正是由于李宽的故事卷入了奥利维亚和西蒙的共同参与或者说西蒙和奥利维亚跟随了她的 能指进入了由李宽开启的能指游戏这趟中国之行才变得有意义。在山洞当中李宽和奥利维亚找到了—个音乐盒据说是奥利维亚的前世贝纳小姐留下的还找到了一本书书名是《印度、中国和日本之旅》落款是而这位先生正是贝纳小姐的父亲一位曾经为俄国公司工作的军人。于是一切似乎真相大白原来李宽的鬼故事都是凿凿之词并非空穴来风。于是奥利维亚感叹道“也许现在我跟宽一样疯啦。如果一切都是真的那我怎么出来呢”当然奥利维亚和西蒙最终走出了山洞而宽为了成就两人最终牺牲了小我带给了奥利维亚夫妇一个可爱的十四个月大的婴儿。李宽、奥利维亚和西蒙的故事结局与其说是重复了奴奴姆、贝纳小姐和“一半”约翰的前 万方数据第卷第期世故事不如说是续写了一个现代的摩西神话。正如谭在其小说结尾处指出的“宽要告诉我们这个世界不仅仅是我们所能看到的更是一片心灵的栖息地而心灵比爱、有限的时间和空间要宽广得多一切真相都只能依靠我们的百种神秘感觉。”?三结语柏拉图说“如果我们谈到非我那么非我的事物必然是不同的非我和不同乃同物异名”。柏拉图的非我即他者。既然同异我非我自我他者总是互相关联那么任何事物都不能由自身确定而必须通过区别不同于自身的他者来确定。自我与他者是互为主体和客体的两个对立面通过“他者”这面镜子现出来的其实是“自我”的形象。因此谭恩美通过李宽的疯癫不仅让奥利维亚找回了自我更让我们看到了中国文化比美国文化所具有的净化灵魂的优势和长处。而且通过女性之间的友情和支持我们认识到只有修正父系传统赋予女性的形象纠正女性的气质才能实现女性的真实自我。鲁娅辉《百种神秘感觉》的精神分析说口【参考文献】 】 【】黄秀铃糖姐试论谭恩美现象】虞建华英美文学研究论丛第三辑】上海上海外语教育出版社【【】米歇尔??福柯疯癫与文明瞰匕京生活??读书??新知三联书店、、【】】】日 【】、、】黄作不思之谈拉康主体理论研究】北京人民出版社、【罗婷女性主义文学与欧美文学研究】北京东方出版社【】徐颖果美国华裔文学选读【】天津南开大学出版社张隆溪非我的神话】文化类同与文化利用【】北京北京大学出版社。【责任编辑雪豹】 俨卜 —而 万方数据
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