家谱书写格式

家谱书写格式 谈谈家谱书写格式 刘湘和家谱又称宗谱，是一种供奉祠堂，接受族人祭拜的极为珍贵的家族文献。我小时候看到过父亲藏在专用木箱内的《刘氏家谱》，"文革"后就不见了，到底去了哪里?前年回老家方知，是我已故的二哥看到红卫兵破四旧，知道大事不妙，就把木箱内的12本《刘氏宗谱》用一只塑料袋装好扎紧，不使透水，而后藏在猪圈里。猪要撒尿拉屎，猪圈里臭哄哄的，红卫兵始料未及。他们认为"四旧"的家谱不会藏在如此肮脏的地方，所以，这套家谱才得以幸免劫难而留存了下来。近年来，大兴寻根溯源之风，续修家谱，我也就从二嫂那里拿来细细阅看，很想续修家谱。此套家谱还是民国17年戊辰仲冬修的，距今已整整78年未续修了。家谱撰修，有其一定的格式，我看了自家的家谱和其他几部家谱，了家谱的大体格式，大致有以下几种排刊，仅供参考: 一、谱序:亦即现今出书所写的序言，但有较大的区别。出书的序，一般交代一下写序人与著书人的关系，而后对该书作一概略的介绍或评述，还可提出一些见解和希望。而谱序的内容一般应包括:1、撰修或续修的缘起;2、本谱的修撰历史;3、内容大要;4、修订年月;5、如是重修、续修，旧序应一并收录。 二、题辞:像现今出书一样，请名人大家或领导题辞，而家谱的题辞，大多是前代的皇帝或名人为本家族题的词，以炫耀家世的光彩。 三、恩荣:集中记载历代皇帝对本家族或某些成员的褒奖，包括各种敕书、诰命、御制碑文等。如刘氏宗谱中就有"文忠公敕论"、" 敕命，宋绍兴三十年三忠简公敕论"等。写明他们剿贼有功。具名" 月初五日之宝"字样。 四、凡例:主要是介绍本谱的编写体例，收录范围，结构特点。 五、图表:一般为祖庙、祖茔、礼堂及牧场、水源或住宅四周图。世系进出一表，附刘氏宗祠图。 六、节孝:家族中出了节妇孝子，为本家族的光荣，要在卷首单立一章，写明人物节孝事迹。如《刘氏宗谱》就有一章"节母陆孺人传"。文中记述:陆孺人为靖江人，其性淑慎，"其身年及笄(15岁)，来归刘公尔昭"。尔昭病逝，遗一孤名子明，孺人年仅23岁。守寡扶雏，靠日夜纺织糊口，才37岁就一病谢世。被族里立为节女。 七、像赞:画出本宗族中曾有过官位、显贵的人物像。如今已可用照片，甚至是彩色的。附刘氏忠简公像赞。 八、考证:姓氏来源、迁徙经过和原因、祠堂、祖庙等情况，凡必须说明的，均可归入考证一栏。 九、世系:以图表形式反映家族成员的血统关系，这是家谱的主体，通常为五代一表。 十、世系录:是对世系表的解释，即记录一个人生、老、病、死、葬的简历，包括父名、排行、名、字、号、生卒年月日时、享年、官职、功名、德行、葬地、葬向、妻妾的生卒年月日时等。 十一、宗规家训:可单称为族规、祠规、家规、家训、家箴、规约。内容广泛，基本上为修身、齐家、忠君、敬祖、互助、守法方面的规定。 十二、传记:家族中有功名贤能、特殊事迹、丰功伟业、名可行世之人方可入传。传记又分内传和外传。内传为有懿行的女子，外传为男子。如刘氏宗谱就载有"富春公传"，并有诗表彰，诗曰:"为官得禄给宗亲，不许屠城活万人。最爱山南刘节度，平生阴骘感神明。" 十三、祠堂、祠产、坊墓:记录家族祠堂的历史与现状、规制、神位、世次以及祠产、义庄、义田、祭田的管理及各墓地的分布和坐向等。 十四、先世考辨:主要为叙述家族历史，可同考证归并一类。 十五、杂记:其他类不收录的家族中重大的专门资料。如族中长寿者超过百岁的，或阖家遇到瘟疫死亡的，等等，范围广、事情杂。 十六、文献:收载本家族先人出的著述。 十七、修谱姓氏:包括两项，一为领衔编纂人姓名，一为捐款人姓 名，均立在谱末。称之谓"历修宗谱名录"，又可分:主修，协修， 校对，誊录。有的还加采访，赞助，监修等。 十八、余庆录:家谱修成后，末尾照例留出几页空白纸，上书"余 庆录"，意为子孙绵延，留有余庆。 十九、领谱字号:某人领去一部，登记上号，以防外传遗失。 以上作为修谱中的格式，是最基本的。随着时代的发展和修谱的需 要，可以根据实际情况作出改动。例如家族中的工商业界巨头，这 次修谱捐赠款项的，可以专刊单项，予以记载。但基本格式还是离 不开这19条的。这l9条的具体写法，以后再逐一阐述。 古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要 的作用。因而，在编修家谱时，都应把这些方面的内容收录进去，以传示时人和 后人。从家谱产生之时起，三千多年来，由于时代的不同，家谱内容的侧重也有 所不同。上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为证明血 统，是为袭爵和财产继承服务的，关于这点，可从甲骨实物和《史记》中的有关 部分得到证实。先秦时期的家谱特别重世系，家谱的内容也比较单一，仅为世 系。魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往均看门第，这样一来，家谱在政治生 活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也相应比以往有所增 加。魏晋以至唐代的家谱现在已基本无存，从现存的其他一些著作所引的零星文 字和后人再整理的资料来看，仍可了解到一些基本情况。魏晋至唐代家谱的内容 大致包括:郡望、源流、家族世系。当然，首先书写的还是姓名，姓名包括字、 号，还包括小名、异名、别名，然后记载生平，官爵(即使没有做过官，是处士 也记录上谱)，生卒年及特殊死亡原因(如何时、何故遇害等等)，婚姻状况 (妻妾姓名、排行，岳家门第，离、退婚等等)，兄弟姐妹及子女的做官、婚配 情况，以及著述、居住、迁徙、家族支系、坟墓等等，其中尤以地望，家世，官 爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情况，记录得比较详细。 宋代以后，家谱在政治生活中不再发挥作用，家谱的作用转移到尊祖、敬 宗、睦族上，因而，家谱的内容也发生了一些变化。宋元时代的家谱流传极少， 明代的家谱现在保存较多，分析一下，宋代以后家谱基本上去掉了关于岳家的内 容，而把记录的重点移到有关祖先、世系、恩荣、祠堂、居住、田产、坟墓等方 面，尤以子嗣和与血统有关的内容记载特详，但如岳家家世显赫，也可写上。宋 代以后家谱的内容通常包括:1、族姓源流，一般总要上溯到家族的始祖，大多 上托帝王、名人，以表谱形式，列出家族流传世系。2、恩荣，记录本家族列祖 列宗的诸如科举、仕宦以及受到政府褒奖等情况，即使没有做过官，也要写上处 士，实在没有可写的，年纪活得大，则写上耆寿、寿妇等字样，努力使自己的家 族门楣生光。3、对每一个入谱之人，尤其是家族的重要人物，一般都写有传 记，详细记录他的名字、号谥、婚姻、生死经历、登谱之年、妻妾、节孝，其中 对子嗣记录得特别认真，严格掌握入谱标准，对诸如养子、私生子、女儿、11岁 以下死亡的幼殇以及人赘等情况，特别慎重，以防出现“冒宗”、“乱宗”之 事，保证血统的纯净。4、祖宅是先人们居住、生活过的地方，祠堂是祭祀祖先 的场所，祖茔是列祖列宗长眠之地，尊崇祖先对于团结族人有着极大的意义，故 对祠规、祠记、祠产、义庄、义田、家礼、家训及祖茔、祖屋的地形图等也记载 较详。5、最后是家传，一般收录有声望的先人的墓志铭、行状、寿序、年谱、 像赞等传记资料。有些家谱后面还专列著述或艺文一节，收载家族先人的著述、 诗文等。 中国古代的家谱，因为时代不同，作用不同，因而，记录的内容也不完全 相 同，大致看来，越到后期内容越多，越到后来记录越详，与之相适应的是，家谱 的格式在不同时代也不尽相同。 商周甲骨、青铜家谱仅录世系，格式上是每人一行，说明关系，较为简单。 汉代的家谱格式大致有三种:一为横格表制，分代分格，按时代顺序排列，《史 记》中有关各表是其代表;二是以姓名为单位，先叙得姓起源，再述世系和官 位;三是一贯连写，汉代流传至今的两块碑文《孙叔敖碑》和《三老赵宽碑》是 其代表。魏晋南北朝是分行写，或连行写，每代与前代空一格，这从现存北魏薛 孝通贻后券、彭城王元勰妃李媛华墓志和刘宋临澧候刘袭的墓志就可看出。不同 的是后两块墓志不仅记述了自家世系，而且还详细记述了亲戚的谱录，这在后代 是不可思议的，但在南北朝时期却是司空见惯的。唐朝的家谱，大多为合谱，一 般是以姓为单位排列连写。宋代以后，又开始分代分格。明清时代的家谱，大多 取法于宋代家谱，卷首列世系总表，以备检查，然后每人半页，依辈排列。 家谱修撰，到了明清两代，其结构已基本定型。明清两代，家谱的格式大致 排列如下: 1、谱序:有自序和他序的区别，其内容为叙述修撰缘起，修谱目的，本谱 的修撰历史、过程与内容大要，修谱的人员构成，修订年月，家族的渊源传承和 迁徙经过，郡望，以往历次修谱情况以及对谱学理论的认识等，作用是宣扬本谱 主旨，颂扬祖德，使子孙读后能敬祖向善。如果本谱是续修之作，那么，除收载 新写的序外，以往历次修谱的旧序也一并收入，对于续修次数多的家谱，有时新 旧序能多达数十篇。此外，为了增光族望，还会专请当代名人作序，并将以往名 人为列谱所作的序也依时代先后排列收载。谱序在有些家谱中亦有别称为 “引”、“谱说”、“谱铭”、“谱券”等。 2、题辞:不是每部家谱都有，大多是前代皇帝或名人为本家族或家谱的题 辞，放在显著位置，目的是以此炫耀家世。 3、凡例:也有称谱例，主要是介绍本谱的纂修原则与编写体例，收录范 围，结构特点，各种著录规则，本谱中各类目的立类理由，适用范围，各种可入 谱和不可入谱人物的标准，以及诸如如何避讳等行文要求，中心是强调家族血缘 的重要性和谱书记述的真实性，内容较丰富，少则几条，多则几十条。 4、谱论:也称谱说、援古，主要收录前代名人学者谈论谱学的简短语录， 其中尤以欧阳修、苏洵、朱熹、程颐、曾巩等宋儒语录最为普遍，也有将明清两 代皇帝的谕民榜、谕民诏令载入谱中，作为另一种类型的谱论。 5、恩荣:也称告身、诏敕、赐谕、公文，集中记载历代皇帝和地方官员对 本家族或某些成员的褒奖和封赠文字，包括各种敕书、诏命、御制碑文等，有的 还包括皇帝或地方官员为本家族题写的各种匾额，目的是通过重君恩来彰明祖 德。 6、图:明清时代家谱的卷首，多数都有图版，内容不完全相同，二般总具 有祖庙、祖茔、祠堂以及牧场、水源或住宅四至图。 7、节孝:宋代以后至明清，特别重视节孝，家族中出了节妇孝子，是全家 族的光荣，因此，很多家谱都在首卷立节孝一章。 8、像赞:将本家族先人中显达之人，画出其仪容，有些还写上赞语，置于 卷首，以求达到光大族望，熏陶后人，使“后世子孙起敬起孝，且可惜为感奋” 的目的;有些还刊载一些先人遗墨。 9、考:有疑则考。一个家族，存在几百年、千余年，自然有些事情不太清 楚，可修谱时又必须写上;因此，只得进行考索。通常需要进行考证的，大抵有 如下内容:姓氏来源、得姓始末。始祖、始迁祖、支派、迁徙经过和原因、如今 分布、某些世系、仕籍、先人科名以及祠庙、祖茔等，尤其是本支的迁徙、定居 历史和各支外迁史比较重要，其中以先世考最为重要，也最为常见，也有的家谱 将这些内容称之为谱镜、谱撮。 10、宗规家训:可单称为族规、族约、祠规、祠约、家规、家约、家戒、 家法、家议、家典、家范:家训、家箴、规约、诫谕、宗禁、祖训、规条，是各 家族自己制定的约束和教化家族成员的家族法规，内容广泛，基本上为修身、齐 家、忠君、敬祖、互助、守法等方面。其中一部分为规约，族人必须遵守，如有 违犯，则以家法制裁。另一些为训语，主要为劝戒的内容，教人做人行世的道 理，这部分通常称为家教。还有一部分为庙规，也称家礼，为家族祭祀礼仪，如 祖庙祠堂组成，祭祀规矩、程序，婚丧仪式等等。这部分内容是封建伦理道德在 家谱中的集中体现。 11、祠堂、祠产、坊墓:记录家族祠堂的历史与现状、规制、神位、世 次、祠联、祠匾、配享、崇祀、管理，以及祠产、义庄、义田、祭田的管理和牌 坊、祖茔及各房墓地的分布与坐向等。 12、派语，也称字辈，为记载族人的排行字语。封建时代，家族排行都是 有一定寓意的，大多是由皇帝、名人、祖先确定，子孙后代一代一字作为排序。 如孔子后代排行字语为:希、言、公、彦、承、宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、 传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、 扬，就是明清两代皇帝赐予的，孟、曾、颜三家亦一体遵行。字辈原为汉人专 利，清代以后也曾为满族人采用，如清代皇室起名原无字辈，康熙朝始确定字 辈，皇子名首字用“胤”，皇孙名首字用“弘”，二字用 “日”旁，乾隆、道 胤、弘、永、绵、奕、载、溥、毓、 光、咸丰三朝，又分别增加四字，形成“ 恒、启、焘、岂(加门旁〕、增、祺”14代字辈。 13、世系:也称世表、世系表、世系图、根图，是以图表形式反映家族成 员的血缘关系，这是家谱的主要内容，通常是五代为一表。 14、世系录:也有家谱称世序、世系考、传实、行实、世录，是对世系表的 解释，即记录一个人生、老、病、死、葬的简历，内容包括父名、排行、名、 字、号、生卒年月日时、享年、官职、功名、德行、葬地、葬向、妻妾的生卒年 月日时、封诏、岳家、子女、女嫁之人，有无富贵外孙等，特别重生死、血统。 15、传记:与世系录有点相似，不同的是世系录是本家族每个男性成员均 有，而传记类则是家族中有功名贤能、特殊事迹、丰功传业、名可行世之人方可 入传。形式包括行状、墓志铭、神道碑和年谱等多种。传记又可分为内传、外传 两种，内传为有懿行的女子传记，外传为男子传记，可由后人写，也可请当代名 人写。也有的按德行、孝友、烈女、仕宦等分类排列。 16、仕宦录:也称荐辟系、科第录，用以记载族中历代及第人仕族人的名 单、履历、科名、政绩、功勋、著作等。 17、志:家谱中另一种比较重要的内容，大多为家族中专门资料的汇集， 如科名、节孝、仕宦、宗行、宗寿、宗才、封赠、族内学校、、学产、历代祖 屋、祖茔、祖产分布等等。这是明清家谱取法于史书中的“志”，即专门史而 成。 18、杂记:其他类不收或遗漏的均在此处叙述，大多为本家族的一些专门 资料，如男女高年、争讼。田产、茔地的契约、合约、合同、诉讼文书等，范围 很广、很杂。 19、文献:也称著述、艺文、文苑，收载的均为本家族先人的著述，其中 包括各种家规、家训、家范、墓志、行状、诗、文、帖、简、奏疏等。有的全 收，有的仅开列目录。 20、修谱姓氏:一般包括两项内容，一为领衔、编纂人姓名，一为捐献经 费人姓名，均列在谱未。 21、五服图:五服是封建家族法规的重要依据，很多家谱后附五服图，目的 是为了令族人重视和了解，不得混乱。 22、余庆录:家谱修成，末尾照例留几页空白纸，上书“余庆录”，意为 子孙绵延，留有余庆。 23、领谱字号:为了防止家谱外传，一般在家谱后都有顺序号，或用一段特 殊文字，如撷取《千字文》中的一段等，然后登记注册，某人领某号，定期抽 查。 此外，在有些家谱中，还有一些特殊的内容，如某些家谱专设义谱一类， 收 载族内各支所收异姓养子、义子的世系，有些家谱中收录有家族中重要人物的年 谱资料等。还有些家谱则在谱末专辟“修谱志”、“附记”等篇章，专门记述本 次修谱的经历和遇到的问题等。也有的家谱会注明修谱时的收支账目。近代一些 家谱后面，有的还附有一些统计图表，如人口等。 以上所说的家谱的各种格式，并不是每部家谱都完全具备的，由于时代、地 区、家族的差异，所修成家谱的详略程度不会完全一样，其余诸如格式分合、排 列次序也不会都完全一致，但总体来说，基本上还是按照上述次序排列的。古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要的作用。因而，在编修家谱时，都应把这些方面的内容收录进去，传示时人和后人。 从家谱产生之时起，三千多年来，由于时代的不同，家谱内容的侧重也有所不同，上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为证明血统，是为袭爵和继承财产服务的，因而，从甲骨实物和《史记》有关部分可以看到，先秦时期的家谱特别重世系，家谱的内容也比较单一，仅为世系。魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往均看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。魏晋以至唐代的家谱现在已基本无存，从现存的其他一些著作所引的零星资料和后人再整理的资料来看，仍可了解到一些基本情况，魏晋以来至唐代的家谱的内容大致包括:郡望、源流、家族世系，当然首先书写的还是姓名、姓名包括字、号，还包括小名、异名、别名，然后记载生平，官爵(即使没有做过官，是处士也记录上谱)，生卒年及特殊死亡原因(如何时、何故遇害等等)，婚姻状况(妻妾姓名、排行、岳家门第、离、退婚)、兄弟姐妹及子 女的做官、婚配的情况，著述、居住、迁徙、家族支系、坟墓等等，其中尤以地望、家世、官爵和自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情况记录比较详细。 宋代以后，家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，家谱作用转移到尊祖、敬宗、睦族上，因而，家谱的内容也发生了一些变化。宋元时代的家谱留传得极少，明清时代的家谱现在保存较多，分析一下，宋代以后家谱基本上去掉了关于岳家的内容，而把记录的重点移到有关祖先、世系、恩荣、词堂、居住、田产、坟墓、尤以子嗣和与血统有关的内容记载特详。宋代以后家谱内容，通常包括: ? 姓族源流:一般总要上溯家族的始祖，大多上托帝王、名人，以表谱形式，列出家族流传世系。 ? 恩荣:记录本家族列祖列宗的诸如科举、仕宦以及受到政府褒奖情况，即使没有做过官，也要写上处士，实在没有可书的，年纪活得大，则写上耆寿、寿妇等字样，努力使自己的家族门媚生光。 ? 对每一个入谱之人，尤其是家族的重要人物，一般都有传记、详细记录他的名字、号溢、婚姻、生死经历、登谱之年、妻妾、节孝，尤其对子嗣记录特别认真，严格掌握入谱标准，对诸如养子、私生子、女儿、十一岁以下死亡的幼殇，入赘等情况，特别慎重，以防出现"冒宗"、"乱宗"之事，保证血统的纯净。 ? 祖宅是先人们居住、生活过的地方，词堂是祭奉祖先的所在，祖莹是列祖列宗长眠之地，尊崇祖宗对于团结族人，有极大的意义。它如词规、词记、词产、义庄、义田、家礼、家训及祖荃、祖屋的地形图等也记载较详。最后是家传，一般收录有声望先人的墓志铭、行状、寿序、年谱、像赞等传记资料，有些家谱后面还专录著述或艺文，收载家族先人的著述、诗文等。 中国古代的家谱，因为时代不同，作用不同，因而，记录的内容也不完全相同，大致看来，越到后期内容越多，越到后来记录越详，与之相适应的是，家谱的格式在不同时代也不尽相同。 商代甲骨家谱仅录世系，格式上是每人一行，说明关系，较为简单。汉代的家谱格式大致有三种，一为横格表制，分代分格，按时代顺序排列，《史记》中有关各表是其代表;二是以姓名为单位，先叙得姓起源，再述世系和官位;三是一贯连写，汉代流传至今的两块碑文《孙叔敖碑》和《赵宽碑》是其代表。魏晋南北朝是分行写，或连行写，每代与前代空一格，这从现存北魏薛孝通贻后券、彭城王元(?思)妃李媛华墓志和刘宋临澧侯刘袭的墓志就可看出，不同的是后两块墓志不仅记述了自家世系，而且还详细记述了亲戚的谱录，这在后代是不可思议的，但在南北朝时却是司空见惯的。唐朝的家谱，大多为合谱，一般是以姓为单位排列连写的。宋代以后，又开始分代分格。明清时代的家谱，大多取法于此，卷首列世系总表，以备检查，然后每人半页，依辈排列。 家谱修撰，到了明清两代其结构已基本定型。明清两代，家谱的格式大致排列如下: , 谱序:有自序和他序的区别，其内容为叙述修撰缘起，本谱的修撰历史与内容大要及修订年月等，作用是宣扬本谱主旨，颂扬祖德，使子孙读来能敬祖向善。如果本谱是续修之作，那么，除收载新写的序外，以往历次修谱的旧序，也一并收入。有时为了增光族望，还请当代名人写序，并将以往名人为前谱所作的序也依时代先后排列收载。谱序在有些家谱中亦有称"引"、"谱说"、"谱铭"、"谱券"等。 , 题辞:不是每部家谱都有的，主要是前代皇帝或名人为本家族或家谱的题辞，放在显著位置，主要是用以炫耀家世。 , 等，有的还包括皇帝或地方官员为本家族题写的各种匾额。目的是通过重君恩来彰明祖德。 , 凡例:也有称谱例，主要是介绍本谱的编写体例，收录范围，各种著录规则、结构特点、本谱中各类目的立类理由，适用范围，各种可入谱和不可入谱人物的标准，以及诸如如何避讳等行文要求。 , 图:明清时代家谱的卷首，一般都有图版，内容不完全相同，一般总具有祖庙、祖茔、祠堂以及水源或住宅四至图。 , 节孝:宋代以至明清，特别重视节孝，家族中出了节妇孝子，是全家族的光荣，因此，很多家谱在首卷都立节孝一章。 , 像赞: 将本家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，薰陶后人的目的，有些还刊载一些先人遗墨。 , 考:有疑则考。一个家族，存在几百年，千余年，自然有些事情不太清楚，可修谱时又必须写上，因此，只得进行考索。通常需要进行考证的，大抵有如下内容:姓氏来源、迁徒经过和原因，某些世系，仕籍、先人科名以及词庙、祖茔等，也有的家谱对这些内容称之为谱镜、谱撮。 , 世系:也称世表、世系表、世系图，根图，是以图表形式反映家族成员的血缘关系，这是家谱的主要内容，通常是五代为一表。 ,, 世系录:也有的家谱作"世序"、"世系考"、"传实"、"行实"、"世录"。是对世系表的解释，即记录一个人生、老、病、死，葬的简历，内容包括父名、排行、名、字、号、生卒年月日时、享年、官职、功名、德行、葬地、葬向、妻妾的生卒年月日时、封诰 、岳家、子女、女嫁之人，有无富贵外孙等，特别重生死、血统。 ,, 派语:记载族人的排行字语，封建时代，家族排行都有一定寓意的，大多是由皇帝、名人、祖先确定的，子孙后代，一代一字作为排序。如孔子后代排行字语为:希、伯、公、彦、承、宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬。就是明清两代皇帝赐予的。 ,, 传记:与世系录有点相似，不同的是世系录是本家族每个男性成员均有，而传记则为家族中有特殊事迹、丰功传业、名可行世的入传。传记又分为内传、外传两种，内传为女子有痣懿行的，外传为男子传记，可由后人写，也可请当代名人写。 ,, 宗规家训:可单称为家规、家训、家箴、规约，相当于家族法规，内容广泛，基本上为修身、齐家、忠君、敬祖、互助、守法等方面。其中一部分为规约，族人必须遵守，如有违犯，则以家法制裁。另一些为训语，主要为劝戒的内容，教人作人行世的道理，这部分通常称为家教。还有一部分为庙规，也称家礼，为家族祭扫礼仪，如祖庙、祠堂组成，祭祀、婚丧仪式等等。这部分内容是封建伦理道德在家谱中的集中体现。 ,, 祠堂、祠产、坊墓:记录家族祠堂的历史与现状、规制、神位、世次、祠产、义庄、义田的管理和祖?及各房墓地的分布和坐向等。 ,, 先世考辨，主要为叙述家族历史，如得姓始末，始祖、支派、迁徙、分布情况。尤其是本支的迁徙、定居历史和各支外迁史，以及一些同姓、同宗的考辨等等。 ,, 志:家谱中另一种比较重要的内容，大多为家族中专门资料的汇集，如科名、节孝、仁宦、宗行、宗寿、宗才、封赠、历代祖屋、祖茔、祖产分布等等。这是明清家谱取法于史书中的"志"，即专门史而成。 ,, 杂记:其他类不收或遗漏的均在此处叙述，大多为本家族的一些专门资料，如男女高年、争讼、田产、茔地等，范围很广、很杂。 ,, 文献:也有称著述、艺文、文苑、收载的均为本家族先人的著述，其中包括各种家规、家训、家范、墓志、行状、诗、文、帖、简、奏疏等。有的是全收，有的仅开列目录。 ,, 修谱姓氏:一般包括两项内容，一为领衔、编纂人姓名，一为捐献经费人姓名，均列在谱末。 ,, 五服图:五服是封建家族法规的重要依据，很多家谱后附五服图，为了令族人重视和了解，不得干乱。 ,, 余庆录:家谱修成，末尾照例留几页空白纸，上书"余庆录"，意为子孙绵延，留有余庆。 ,2 领谱字号:为了防止家谱外传，一般在家谱后都有顺序号，然后登记在册，某人领某号，定期抽查。 此外，近代一些家谱后，有的还附有一些统计图表，如人口等。 以上所说的家谱的各种格式，并不是每部家谱都完全具备的，家谱的详略程度不一样，格式分合也不一样，排列次序也不完全一样，但总体来说，基本上是按照上述次序排列的。