中国骂俗、骂歌、骂戏的研究

中国骂俗、骂歌、骂戏的研究 中骂俗、骂歌、骂骂的究国研 摘要把握中文化的整精神国体,探骂包括骂在的俗文化是十分必要的。内 研究骂、分析骂,骂摘掉庸俗社的“老眼骂”亟会学,用一套新的骂价体系重新骂骂。本骂骂立足于民俗理骂和民骂文化骂角来学,骂合用运国内外人骂、文骂、骂骂等相骂理骂知骂和究成果学学学研,中的骂俗、将国骂歌、骂骂一骂入究骂野并研,旨在考察骂在民俗活骂、民骂文和骂骂学骂骂中的不同骂形式,以及骂的衍骂、骂展、互骂骂系。它 骂文主由四部分成体构: 第一,作骂骂言行骂和社行骂的骂会,的骂衰骂有着千骂万骂与咒嬗 的骂系,的衰落骂的富是必然的骂骂。骂又是一把“刃骂咒与丰双,分析骂的利弊与,必骂以骂骂的眼光,才能得到正的骂价。确 第二,骂的行骂到民俗活骂中参与,形成了富多彩的骂俗。在我丰国 各民族、各地的骂骂骂日、人生骂、民骂信仰中区礼,都有骂俗的存在,融入了地人民的文化思考生活智慧当与,呈骂出特的社民俗生活相。独会第三,骂歌的骂展情况,可以追溯到先秦骂代。《骂从尚?骂誓》里骂骂行探骂,包括正邪善骂的交骂、骂恨情仇的表、民俗骂葛的展示。达 骂骂骂:骂文化,骂俗,骂歌,骂骂,文骂民俗 ,叫? , . ”, ? .印 巧, ,, 衄,,、 ,,骂, 骂”” , , , .. : ,?? 印 孤 . ”.””’’’’? 仔, . :?? .,如 . , ,岫, , ’ 宅,.:印 ?”.?”口炒骂“一勉骂骂 鼢笋, , , ??.’ 骂, .?骂.:骂印 , ?, ., 骂,?跚 ,咖, , 骂 . :”?,”?,”” ,’’’’ . 目骂 骂骂??.. 第一章骂文化的背景 一、的衰落骂的富咒与丰?.? 二、骂是一把“刃骂”第二章骂俗双??..一、骂骂骂日??“第二世界”狂骂品格与??..二、人生骂礼??生命骂式情感召与真?三、民骂信仰??骂神骂邪巫骂性能与?第三章骂歌??.. 一、“骂日曷骂”骂起二、元明散曲骂骂从清.三、近骂代歌骂俗曲. 第四章骂骂??.. 一、“骂”中早期骂骂与国?. 二、正邪善骂的交骂. 三、骂恨情仇的表达. 四、民俗骂葛的展示. 骂骂??. 附骂??. 参献考文.. 后骂??.骂骂 骂文化存在于中骂民族,已有千年的骂史。人骂用“”去骂束、数礼它用“法”去禁止乃至骂骂消骂它,但却骂强地生存着它,被骂朝骂代自骂 或不自骂地骂承骂展着。骂是一件人生不可免的“俗事”来,是民骂于众自己的思想、情感、骂点的表和展演达,把握中文化的整精神国体,探骂包括骂在的俗文化是十分必要的。究骂、分析骂内研,骂摘掉庸俗社亟会学的“老眼骂”,用一套新的骂价系重新骂骂。因此体来,本骂骂借骂前人的究成果研,骂俗、骂歌、骂骂一骂入究骂野将并研,旨在考察骂在民俗活骂、民骂文和骂骂骂骂中的不同表骂形式学,以及骂的衍骂、骂展、它 互骂骂系。 一、外究骂国内研状 骂骂的究研,首先是在骂言和社骂域展骂的。学会学 美者雷恩德国学霍?阿曼是一位骂骂究骂家研,他的工作始于究研世骂巴伐利骂方言,此后,他每年出版一本《骂攻骂性骂言期刊》两国,骂列各骂骂国,但是他却因此被威斯康辛大退了。骂然学辞,碍于骂的道当德骂念和社骂骂会尚,骂骂究未能充分展骂。俄文理骂家巴赫金在《拉研国学 伯雷究》中骂到“民骂骂骂文化”的第三骂形式研??“各骂形式和裁体的不拘形迹的骂言骂骂人骂、指天骂、骂誓、民骂的褒骂骂广咒,等等”,提出“骂人的骂是不拘形迹的骂言骂的一骂特广体殊的言骂裁~,他的“狂骂化骂理骂”学,骂究骂文化研窗打骂了一扇新的口。年,美出版》《骂骂的国了社家骂德骂会学?骂格因的《 解剖》一骂,骂隔四十年,澳大利骂骂用骂言家学露骂?骂津利又撰写了《骂骂文化史》,以骂骂骂趣的骂笔她解析各骂骂骂的起源和演骂。骂骂:“骂骂言本咒研身就是一骂有意骂且骂得究的骂骂,此骂便是秉持骂骂俄巴赫金:《拉伯雷究》研,李兆林、夏忠骂等骂。石家庄:河北育教出版社,年月第版。第、骂。 精神而写成的。”然而,的究骂骂是在骂人骂和骂骂她研之骂,画个上了一骂骂的等号,无疑大大局限了骂的内与涵外延。 中人究骂不落后于国研并詈个西方。骂骂骂的骂考骂古已有之,如明代方以智《通雅》中涉及到骂骂的散骂詈,代骂清陔翼《骂骂考?骂骂畜生王八》中的骂骂等。年,北大教刘授半骂先生在《北京晨骂》公骂征集骂骂,以骂骂纂一本《骂人骂骂》,骂然最后未能成功,但足骂其独到的骂眼光。骂学写迅先生在年撰的骂文《骂“他骂的”》,第一次提出了“骂”的念国概,分析了“骂”骂骂的骂展和国况使用情,骂迅骂就“骂”一骂写下了不少名篇,如《漫骂》、《骂》、《咒吓决辱骂和恐不是骂斗》、《骂骂和捧骂》等,骂多骂解今天看依来然有骂骂意骂。世骂年代后,骂言界骂于骂骂骂的究骂成学詈研气候,李骂先生的《禁忌字骂例》骂一骂之骂气,又有文孟君《骂骂》、詈研余云骂《丑骂大骂》等究成果。除此之外,骂作骂一骂社骂会象,也骂入了者的骂野学,骂言家学写王力骂《骂咒与挨》、《骂人骂》等小品文,梁骂秋、李国将文等作家都曾他骂的散文以《骂人的骂骂》骂骂骂集出版,校注骂《耳骂》的骂骂霖先生骂著有文化趣骂骂骂骂《中人的骂》。国运来五四新文化骂以,人骂征骂、采骂、写骂、骂骂,不亦骂乎。 詈学骂的文表骂,已骂受到骂多者的骂学注,尤其是古代小骂方面的骂述,成果骂丰,例如:傅憎享《骂金瓶与学梅的骂骂骂俗》《骂交流》,年第期、骂延毅《短了骂詈,成不的金瓶梅??“骂大”骂骂》会 《骂庄骂骂骂》学,年第期、骂利英《骂花骂的骂骂言骂骂》詈 《修辞学骂》,年第期、骂家生《骂中的“骂”》《骂楼梦楼梦 学刊》,年第期等。骂些研究成果,各骂角从学度骂文作品里的骂骂和骂俗骂行了分析。然而,不少骂者仍囿于骂骂思骂的局限,把骂一学概学会学做在骂言和社的骂面上,甚至“骂骂色骂”,骂骂骂是“不登大雅之堂”的、“下里巴人”的、有多没少价骂的骂西。傅憎享表示,骂骂的根源就在于:“盖因骂骂是村粗骂骂的骂骂,因不雅而被骂骂不足道。”但他 也强骂:“骂骂是丑骂,骂俗是陋俗,骂之骂也不能骂予恕骂。骂然骂隔澳露骂?骂津利:《骂骂文化史》,骂骂。韵上海:文骂出版社。年月第版。第骂。傅憎享:《骂金瓶与学梅的骂骂骂俗》。《骂交流》,年第期。第骂。多年,人骂的骂念仍没有太大骂骂,如骂骂霖骂骂,骂骂体来,骂骂是一骂“腐朽文化骂象”,究是骂了到研达会气学改骂社骂之目的。就像苗族骂者李炳骂骂的,“人骂骂骂的骂骂有人咒云亦云的骂骂,甚至有些骂家者学骂骂骂骂个也不甚了了”。因此,在骂自由的学今天,要究骂期存在于研 民骂的骂文化,看骂骂的眼光骂不可如此之隘狭。 将学学研民俗和文化人骂的思骂介入到骂文化究,已有不少先例,各骂骂俗作骂立的民俗骂独象,也有相骂的究成果研,例如:骂宇京《骂媒:土家族女性婚俗骂骂骂骂原点》《延骂大骂》 社学学会学科版,年第期、《土家族女性“骂媒”婚俗骂骂骂骂的堆骂本骂及方式》《湖北社会学科》,年第期、姚向奎《世俗狂骂骂日中的“骂”文化??骂灵宝西常村“骂社火”民俗骂象解析》《骂根》,年第期等。李炳骂撰写咒与的《骂》一骂,从教宗、民俗、骂言和心理等方面,深入浅出,骂骂的骂骂骂行了分析探骂,骂骂俗究研宝提供了十分骂的骂料,不可不骂是一骂突破。 近年几来,吾骂翁敏骂教从学授民俗出骂,用巴赫金的狂骂化骂运学 理骂,撰写了《骂骂西骂骂笑骂性狂骂化的民骂文化品格》《骂骂骂骂》,年第期、《由部几研水骂骂看李逵“狂骂骂小丑”形象》《骂曲究》,年第期、《骂骂骂卿骂作笑骂性骂言品格??以救骂骂骂主要考察骂象》《上海骂范大骂》学学学会学哲社科版,年第期等学骂骂文,探骂了骂骂作品中富多彩的骂骂和骂俗。丰写其撰的《骂日骂俗与“骂曲”、“骂骂”》《骂骂骂骂》,年第期,提出了骂骂骂造骂日笑骂文化的骂献,骂骂日骂俗、骂曲、骂骂分骂骂行骂并述,骂予了本文 很启大的骂。 研内研究容和究意骂 每民族的“文化”都是由骂骂成的个两:一骂骂上骂的、知骂骂骂的文化,也可以骂是骂于骂治地位的文化;一骂骂社会底骂的、平民的、大骂骂霖:《中人的骂》。骂国州:中原人民出版社,年月第版。第骂。李炳骂:《骂》。咒与石家庄:河北人民出版社,年月。第骂。众国学的文化。美人骂家骂伯特?雷德菲骂提出了著名的“大骂骂”和“小骂骂” 的理骂模式。所骂大骂 骂”的文化,指的是一般所骂的占骂治地位的文化,精即英文化或高骂文化,尤其是都市文明的文化模式;“小骂骂”的文化骂主要指民骂或基骂文化,是底骂民众所代表的生活文化,尤其是指骂骂社中会区具有地方社或地域性特色的文化模式。 从来“小骂骂”的角度看,骂是地道的民骂骂言骂骂和行骂骂骂,它的表骂形式呈骂出多元、多彩的富性丰:有的骂入了人生骂、骂骂骂日、礼民骂信仰等民俗活骂,形成特的世骂民俗生活相独;有的骂入了口耳相骂的民骂歌骂及演唱活骂,成骂人骂骂骂地方文化、体达内悟民族骂骂、表心情感的不可或缺的口骂文本;有的骂生活中的骂骂詈象骂行提骂和加工,通骂人骂喜骂骂骂的骂骂形式演骂出来,具有更骂普遍、恒久的骂骂魅力。本骂骂的究研内容,正是活骂在中民骂的骂俗、骂歌、骂骂。国 骂俗,是一骂人骂行骂的社民俗生活相会,在我各地、各民族、国区 各骂民骂活骂中都可以骂骂的形迹。骂骂骂日有骂的骂俗它与,包括毛南族除夕游山“骂骂”、四川骂骂元宵“骂骂”、广壮西族“骂中秋”等;与人生骂有骂的骂俗礼,包括婚礼礼“歌骂”、葬“哭骂’’等;与民骂信仰有骂的骂俗,包括苗族“射日舞”、骂骂族“骂骂王”等。同于骂骂文化属 圈的日本,古骂候也有大年夜“骂次透那”的活骂,与灵宝河南骂西常村“骂社火”的情形骂骂相似,而“骂社火已于年被列骂河南省非物骂文化骂骂代表作。 骂歌,骂名思骂,是富有音骂性的骂。《骂尚?骂誓》有云:“骂日曷骂予及汝皆亡已然可以骂作中国咒阳最早骂骂的骂太之曲。《骂骂》、骂骂府、南北朝民歌、元之散曲、明清之骂骂,好比每骂代的个流行歌曲,收骂了骂多反映世骂民情的骂歌,特骂是在骂骂骂盛的元明骂清代,其散曲骂骂是最骂近民生活的众咏唱形式,自然不乏民骂“俗骂”之音。有些一唱一和、一骂一答,加入角色分工、科白表演,具有向骂唱骂骂和民骂小骂衍骂的骂骂。而近骂代的民骂骂歌,骂骂、与祭祀、婚骂、万建中:《民骂文学引骂》。北京:北京大出版社学,年月。第骂。骂日、游骂等民俗活骂保持着骂密骂系,或骂骂骂骂升骂,再骂一步骂展成骂骂的文骂表演,中不骂骂骂从与舞台骂骂骂民骂骂骂的延伸延骂。文人骂骂民骂曲骂中的骂骂与,是本骂骂要考察的第三骂个象。元明清数文人骂作的骂骂不在少,如元代骂骂卿的《骂娥冤》第三折、明代徐渭的《狂鼓史骂三阳清尚弄》、代孔任的《桃花扇?骂筵》、洪舁的《骂生殿?骂骂》等。而在地方骂和民骂小骂中,骂骂保持着更骂骂朴的骂貌,或直接以骂骂骂,或全用骂骂骂情骂来,如上海骂簧《拗木香》、豫骂《花打朝》、越骂折子骂《九斤姑娘?相骂》、骂骂折子骂《夫妻相骂》、地方小骂《王婆骂骂》等。.骂一骂骂骂骂骂生活的与土壤骂系得最骂骂密,以此来与双考察民俗骂骂的向滋骂、互骂骂展,是再好不骂的活骂文本骂料。如何正骂确双怎待骂文化骂把刃骂骂俗的背后有着骂的民俗心理骂歌是如何被人骂骂作骂与怎唱的骂的行骂骂骂了骂的骂骂化骂理,骂而渗透迸了骂骂骂俗、骂歌、骂骂之骂是否存在着一定的互骂骂系骂些都是有待解决从学来的骂骂骂骂。骂意骂看,究骂俗、骂歌、骂骂是研 一新的骂骂个,尚参无成熟的理骂可供考,本文可骂民俗、文骂、既学学 民骂文的究学研提供新骂料,又可骂骂骂究填研从来之空白。骂骂意骂骂看,保骂“骂社火”、“伴嫁歌”、“哭骂歌”之骂的非物骂文化骂骂,以及民骂曲骂的骂展和骂骂骂骂的骂承,都需要政府的支持、者的骂有自学参与来民骂的力量,三者合一,才能激骂骂俗、骂歌、骂骂的正面文化功能,骂骂良性循骂。 研究方法和技骂路骂 本骂骂立足于民俗理骂和民骂文化骂角学,骂合用外人骂、运国内学 文骂、骂骂等相骂理骂知骂和究成果。学学研其中,翁敏骂教国授的《中骂骂民俗》、《中日骂骂骂文化因骂究》等骂与研著,把民俗的眼光引入骂骂究研,并将范骂骂大到骂骂文化圈,骂拓骂究思研路奠定了理骂基骂。骂勤建授教学研响的《文骂民俗》究民俗文化骂文骂骂展的影和相互骂系,兼容民骂文骂究及学研内非物骂文化骂骂保骂的基本涵,立了民俗和文骂的确学学 交叉学科骂点。此外,骂骂文理骂家巴赫金的《拉伯雷究》学研 及其狂骂化骂理骂学,用一另即来只“眼”民骂骂骂文化看待骂的骂骂,也骂我骂打骂了一扇特骂的口。窗 方法上,本骂骂采用民俗和民骂文的“学学研比骂究法”和“骂史演骂法”,以文骂献料、骂骂骂料、骂骂采集骂料骂主,包括骂索、骂骂我国献各骂文中骂骂的骂俗、骂歌、骂骂,考外者的相骂骂参国内学著,骂看民俗活骂及文骂表演的骂骂,在并当条适件下,骂行田野骂骂。美国学者理骂德?骂曼 主骂,骂骂注口承文骂表演的骂程、 行骂,以及叙与叙述的文本述的骂境之骂的骂系,具体主要落骂在演骂骂的情境。由于民俗活骂和民骂文学具有强烈的生活属性,本骂骂所涉及的“文本”念概,也吸收了口骂程式理骂和表演理骂的骂点,不骂指可以骂骂的骂面骂骂本,骂包括流骂的、活骂的“骂境” 文本。究中研,采取骂骂文本和生活文本有机骂合的途径,骂以弥研往究骂于重骂文字骂的不足。体 四、骂期的究成果和骂新点研 从研来目前骂于骂俗、骂歌、骂骂的究成果看,立的民俗事骂和骂独 目究研均有人涉及,然而大多只从个一平面展骂,骂域骂骂狭窄,骂有耳目一新者。而本文中骂文化的背景出骂从国,民俗文骂骂将与来密骂合起,主骂理骂骂新,兼容并取,博采众骂,骂骂俗、骂歌、骂骂作出了全方位的“三面骂,究骂的新骂域。骂外尚属研与践另,本文骂骂一些骂期以来,没学与学有得到者足骂重骂的民俗活骂民骂文,骂行了客骂描述深与入分析,并学提出自己的骂思考,骂日后的骂文化究研,留下了延伸的空骂。万建中:《民骂文学引骂》。第骂。 第一章骂文化的背景 一、的衰落骂的富咒与丰 《骂文通骂定声构》解骂“骂”字的成及含骂骂骂:“骂,从网,骂。声又引《骂名》云:“骂,迫也,以骂言被迫人也。”从来字形上看,骂咒与非常相似。可以骂,是骂的“近骂”咒,者在行骂和两内涵上,有一相承脉之骂。 咒,又“骂”、“巫”、“称咒咒咒祝”等。《骂明不列骂百科全骂》是骂骂骂骂的:“骂咒:指骂了到法骂的目的达而骂成的骂句。祝福或骂骂相骂咒与咒似,人骂骂骂,祝福或骂是咒否效骂,用骂本与身的魔力或某一精的法灵学力有骂。”人骂家骂林骂夫斯基骂骂:“骂是用咒来使平常的骂西具有巫骂能力。骂咒来最重要的作用是在用神秘的言骂及名骂命令骂使某骂力量。”者都两咒提到了骂控制和指骂神秘力量的巫骂性能,骂示出“万物有”的骂念。骂骂骂念是人骂骂灵客骂世界骂骂的初步骂段,体构另学骂了天人同源、同、同序、同骂的初民思骂。一些民俗家更看重 咒骂本身的作用,强骂骂言的灵力:“是人骂咒崇信自己骂言具有神秘魔力的必然骂物。”“骂咒并所追求的不是如何骂神的忠骂,而是骂言本身的法骂技巧和功效,也就是骂,骂主要是咒它注重的魔法力量及其适用性。””博采众,不骂妨下一骂骂的个定骂:咒,以“万物有”骂念骂灵基骂,是人骂通骂骂言灵力,呼骂超自然力量骂自己服骂的巫骂行骂。 咒,含有祝告的内容,古字体写作 “”睨,如今日文骂在沿用此字。在古 鬟苣鼾、更、骂、 骂?商周甲骨文“祝” 骂骂中,和“它几祝”乎是同骂骂,可 清声朱骂:《骂文通骂定声》。北京:中骂骂局,年月。第骂。 《骂明不列骂百科全骂》,中骂本。北京:中大国百科全骂出版社,年。”英骂林骂夫斯基:《文化骂》,骂孝通等骂。北京:中民骂文骂出版社国,年。第骂。“骂廷骂:《骂音民俗》。北京:中央民族大出版社学,年月第版。第骂。”骂丙安:《中民俗》。国学阳沈:骂大出版社宁学,年。第骂。”姜彬主骂:《吴越民骂信仰民俗》。上海:上海文骂出版社,年。第骂。以交替使用。 《骂文解字》云:“祝,祭主骂骂者。示口。”在从从商周甲 骨文中,“祝”形似一人在神台前地跪祷祈的骂子:“”是天神、地丰祗、先公、先王的通称,形状就像用木表或石柱做成的神主之形,“兄”骂是一人个双跪体膝着地、虔骂拜的姿骂。各骂不同字的“祝”,生骂反映了祭祀骂人骂向神灵祷画祈的面如骂?。又《骂名》日:“祝,嘱也。以善骂之骂相嘱灵也。”意思是在向神祝告的骂候,不止会使用祝福的“善骂”,也会咒用到骂的“骂骂”。如《后骂骂?骂逵骂》日:“骂人有所斗争,骂令祝少骂。”骂里的“祝”是骂的即咒国意思。《骂策?骂策二》日:“犀首行跪,骂骂千秋之祝。”骂里的“祝是祈福、祝骂之意。 依据弗雷骂的巫骂原理,巫骂骂以建立的思想原骂,第一是“同骂相生或果必同因”的“相似律,第二是“物体触会一骂接就骂生相互作用”的“接律触”。巫骂的目的,又可以分骂邪骂的和善意的,前者用以招骂降灾,通常骂作“黑巫骂”,后者用以消灾求福,即所骂“白巫骂”。骂林骂夫斯基骂骂,巫骂由“骂”、“骂式”和“骂咒士骂遵守的骂骂”三骂构成,“骂”是巫骂的咒核心,分骂“吉咒咒咒”和“凶”。作骂巫骂行骂的核心部分,最能表骂出巫骂黑与两白的面性。骂州省台江一骂的苗族,骂去曾有借助鬼神骂行骂骂的骂俗。人骂骂听从两使的是骂凶骂的鬼,分骂骂“考”和“”称构??“考”共有十二个,都是男性,可以致使人畜死亡;“构个共有三,全是女性,可以使人骂骂骂骂。地人骂骂当,苗族的巫骂不念会咒放鬼,只有族的巫骂才侗会,因此,放“考”和“要构骂族的巫骂侗,苗族的巫骂只鬼会将骂退。一旦有人生病,骂苗族巫骂占卜得知“考”或“”在作构祟,就要骂行骂式一般在骂上,施放反骂咒骂,邪将鬼遣退,称构两咒做“退考或“退”。者在施的手段上是相似的,但目的却是截然相反的。 如上所述,民骂有治病不用骂物而用骂的方式咒,叫做“祝由。如流行在骂族地的《骂骂》区咒,用来儿治骂童在“骂骂骂煞”骂所得的疾病。“英詹姆斯?骂治?弗雷骂:《金枝》,徐育新、王培基、骂骂石骂。北京:大文骂出版社众,年月。第骂。 “英骂林骂夫斯基: 《巫骂科宗学教与神骂》,李安宅骂。中民骂文骂出版社国,年第版。第骂。 ”李炳骂:《骂》。第、骂。咒与据骂七骂的男孩女孩,凡在特殊骂日得病,如骂骂正月、七 月巳亥两日, 二月、八月寅申两日,三月、九月卯酉两日,四月、十月辰戊两日,五月、冬月子午两日,六月、腊两月丑未日,是即犯了骂煞,要骂骂骂式,念骂 《骂骂》方可咒箍咒禳除。布衣族有《骂水骂》,用来治骂成人的疾病。施咒的骂候,要在一骂个装子里半碗用骂水浸泡的米骂,一片猪肉、两杯酒、半碗清凳水、点香放骂骂。病人背朝神骂坐在堂屋板上,巫骂左手拿骂子,右手拿清水,在病人的后面,喝一口水全力骂在洒病人的骂上,同骂用脚猛踏地下,然后念骂骂。在咒区儿江南地骂可以收集到一些治骂童疾病的小祝由,如治小孩骂骂咒:“拍拍胸,三年不骂骂,拍拍背,三年不生。”痱治小孩骂食咒:“拓拓挪挪,衣食消磨。吃要吃多,剩要剩多。”治小孩抽筋咒:“公婆大人骂,老骂老娘骂,姑娘小叔骂,骂共七十二骂。收出骂,骂治骂,老天骂君,骂治百脚蜈蚣咬咒:“天上金骂叫,地上草骂 叫。百叫咬,不骂医,一只指骂搭把泥,急急如律令 随会着人骂社的骂展骂步,人骂骂自然万物的骂骂程度逐骂提高,防御自然灾害的能力逐骂增强,骂自然和神的骂灵切崇拜逐骂骂成了控制和利用,的衰落成骂了必然的骂骂。咒 于是,出骂了骂骂的情景:当干旱延骂骂久,骂怒的人骂放弃了求雨巫骂,不再白骂力气咒念骂,而是改骂用、骂恫吓咒甚至干脆用暴力去向骂天强要雨水。在日本的村庄里,当祷守骂神骂骂民骂的求雨告充耳不骂骂,人骂便推倒它的偶像,一面高声咒,一骂面将它扔骂朝下地骂骂臭的稻田里。他骂骂:“自己你儿呆吧阳也在骂上一骂子骂骂骂光已骂骂焦了我骂干裂了的田里的庄稼。我骂倒要看看烤你几你内天以后有什骂感骂”塞骂比骂的菲洛普人在久旱不雨骂,会拽倒崇拜物的神像,拖着在它田地周骂一骂走一骂骂咒直到下雨骂止。南方南斯拉夫的骂民相信巫妖在天空中,骂着下冰雹的骂云,造成自然灾害。他骂向云中射骂,伴随咒着凶骂的骂:“骂死、骂死、骂死的赫骂狄骂斯上帝骂骂你,把骂起在你捆来扔救世主的血泊里”他骂骂拿出燃骂着熊熊炭火的罐子,洒圣叶上油、月桂骂和苦艾,骂生直上云霄的骂烟,熏倒巫妖,使之跌落地面。《中埽国全史?宋、 骂李炳骂:《骂》。第咒与?骂。 英詹姆斯?骂治?弗雷骂:《金枝》。第骂、骂。 骂、金、夏骂俗史》骂骂,西夏人“骂骂”尚咒,有了骂或生灾病骂,常念咒骂送鬼。方法是在指定地方一挖个坑,把鬼送入坑中,在坑骂上骂詈,以消灾况祛骂。坤在骂些情下,骂的骂言和行骂,本身就是巫骂的一部分,很骂分清它与咒之骂的界骂。 咒会的衰落是人骂社骂史的普遍骂象。李炳骂表示:“在咒古代的文化地位和功能以及影响的余波,决它找定了在后世衰落之后到替身加以放骂。”而骂个替身,无疑就是骂。 首先,骂言的角从来度看,由“”衍生出的“骂”一骂咒咒,是即其衰落后融入骂的有力骂明。《文刘勰心雕骂?祝盟第十》云: “至如黄帝有祝邪之文,骂方朔有骂鬼之骂,于是后之骂咒,骂于善骂。”黄帝的“祝邪之文”和骂方朔的“骂鬼之骂”,皆是以骂骂、咒咒援助骂的先骂。不少短小精悍的骂骂骂咒所吸收,骂充了骂的骂言容量,如“骂死的”、“天骂的”、“短命鬼”、“千挨断刀、“不得好死”、“天打雷劈”、“子骂骂”、 “根 芽不留”等。骂些骂骂多是日常生活中的禁忌骂,只有在放骂骂的骂咒候才出骂。被骂会来咒吸收骂的骂,形式上跳骂了骂使神的骂骂灵,而把骂咒的骂骂直接宣骂于口。骂骂的例子,在明代小骂《金瓶梅》里俯拾皆是:如第七回,骂姑娘在孟玉楼礼的婚上骂骂四舅:“骂四,骂老你花根,老奴才,老粉嘴恁你扯骂口骂舌的好淡到明日死了骂,不使了骂子子杠”第五十八回,潘姥姥气受了潘金骂的,回骂她:“骂作死的短寿命,我的怎外合里差我家骂来你教你摔冷骂吃恁骂我”第五十九回,西骂骂摔死了雪骂子,被潘金骂骂道:“他到骂司里,明日骂骂要命你,你怎慌的,骂不逢好死骂心的强”骂言家盗学咒写王力在《骂》一文中到,喜骂骂咒 的人多是数女人,看来不无道理。 骂不骂吸收了的骂言咒,也骂承了的它咒某些特点。骂是相伴着一系列骂式骂行的,具有强烈的表演性和骂骂性。着的衰落随咒,与之相伴的骂式有的演骂骂骂的民俗活骂,如中国灵宝河南骂西常村“骂社火”、日本年骂骂俗“骂次透那”等,中可以从尚咒与看出的骂式骂的活骂兼容共存”史仲文、胡骂林:《中国全史?骂俗卷》。北京:中骂国籍出版社,年月。第骂。。李炳骂:《骂》。第骂。咒与 明骂陵笑笑生:《金瓶梅骂骂》。北京:人民文出版社学,年。第、、骂。王力:《骂》咒,《骂虫并雕骂骂骂》。北京:中社国会学科出版社,年月。第骂。的形骂;有的骂骂一步骂化,融合到骂姿之中,如骂骂人的骂咒候,手指天、脚骂地、拍手掌、吐口水的骂作。《三国祢志演骂》第二十三回“正平裸衣骂骂”,孔融把名士祢荐衡推骂曹操,曹操“令骂鼓吏以辱之”。翌日,曹操在省骂上大宴骂客,祢阳衡作《骂三鼓》,借此骂泄心中骂骂,甚至脱去衣服,“裸体而立”,着骂朝文当与国武大骂曹操。“骂鼓骂曹我一些少数咒民族如苗族、蒙古族骂鼓念的骂式非常相似,鼓声如雷骂,骂鼓能起到沟气通天人、骂邪骂骂的作用。所骂“一鼓作”,合着隆隆鼓声的骂,充骂了音骂性和骂奏感,也助骂了骂者的骂威气与国力。又《骂骂策?燕策》骂骂,骂骂刺秦王,“自知事不就,倚柱而笑,箕踞以骂”。两岔脚骂,形如簸箕,是不极礼貌的、故意骂侮的姿骂。到了生死的骂要骂骂,骂骂反而骂强骂出示骂蔑的姿骂,骂尽侠与豪骂士的骂范境界。“箕踞以骂,骂个看似傲慢的骂作,或骂与礼庄子在妻子葬上“箕踞鼓盆而歌”的骂葬骂式,也有某骂骂骂,一定程度上表骂了生者骂死亡的骂骂与蔑骂。 有一骂骂“咒称咒原”,与咒其他骂不同,“原咒灵”以直呼物之名骂主要特征,如《骂礼?郊特牲》所骂的伊蓍氏腊骂,就是一骂典型的“原咒”:“土反其宅水骂其壑昆毋虫作草木骂其骂”浙江一骂流骂的骂 多骂骂虫咒,形式上接近骂,其骂也属咒洒于“原”。浙江淳安骂在端午骂石灰骂除蜈蚣蝎螯,口中念念有骂:“石灰撒一撒,蜈蚣蝎螯蹋都死。石灰啄一啄,蜈蚣蝎螯腌腌不出屋。石灰一,蜈蚣蝎螯不出骂。”骂骂一骂的骂女用火把照着骂角:“蚊虫娘,不要在家叮婆娘,快到田里叮稻秧。”骂骂地区,骂女骂右手骂桃枝、艾草、菖蒲、大蒜,左手拿一碗雄黄酒,在屋里四角落各骂一口个酒,用菖蒲束甩几打下,口念:“骂骂蚊子出去,蛇虫百脚出去。”骂骂七月七日,一些地方要“炒骂骂”,把瓜子、花生、白果在骂里炒翻,象征把骂骂炒死,同骂念骂咒:“炒骂骂骂骂骂来,千家万骂除骂骂。七七送你西天去,此从永骂莫回骂。”在日本,骂了骂除灾害疾病,于立春前一天“骂分,骂行洒赶豆鬼的民俗活骂。人骂把炒好的黄豆,放在骂子里,撒到房屋四骂,口念:“鬼出去福骂来鬼出去福骂”“来咒与原式”的骂基本都骂生在人物之骂,例如:烈日死蹋:吴越方言,死掉。 姜彬主骂:《吴抬阳越民骂信仰民俗》。第骂。下骂作的骂民骂骂太:“骂日骂你怎快下山 得今日定在天上不骂 了”小孩被骂骂骂倒了,母骂骂打骂骂骂骂:“骂坏你西再骂着人就把 拆碰当了”到骂骂骂,骂一声:“黑骂。”或念口骂:“老骂叫,事不由,煮了一骂老骂骂;你一碗,我一碗,吃了老骂骂事免。”好像骂骂之后,霉运气并和晦也一骂走了,骂在骂里骂骂的是的咒效用。 骂有一骂介于和骂咒之骂的特殊骂象,就是骂咒,又可骂作“起誓”、“骂誓”、“骂誓”。骂永和骂骂:“骂、骂和骂誓作骂社骂咒咒会范,自成一套骂范体系,具有自己的在骂骂骂内构,其骂骂的路径是通骂神的力量保骂骂施,是一社不能或个会会缺而且不能被替代的重要社骂范。”民骂有云:“三分骂咒,七分骂人。”不骂看出骂的骂它与参与密骂系。到骂中的骂咒,多骂生在方骂的双争高潮骂段,是骂者用大骂、骂骂来壮声 助骂的武器,如:“骂是你小狗”“骂不敢就是骂骂子~‘做不到就天打雷劈”骂骂誓骂骂骂骂骂骂性的咒会来效果,一方面下骂注,一方面骂咒愿,将咒骂也作骂骂注的一部分,骂神前骂并灵来督作骂,骂范和骂束自己的行骂。人在骂骂誓骂咒,指天踏地、怒目骂骂的骂骂言体,在的骂式里咒 也是极其常骂的。 骂得一提的是,骂常被骂骂和一骂咒,有既坏危害性和破力,也骂骂着邪辟灾祈福、祛病禳的功能。在日常生活中,“骂千刀、“骂骂鬼”、“死家”成骂了人骂的骂伙恋称,骂骂也会把小骂骂作“骂死的”、“骂骂鬼”、“小骂三”,看似骂毒的骂骂,表露的却是充骂骂意的、正面的、骂的极含骂。在某些民骂故事里,骂骂被骂予了治愈疾病的神奇效用。譬如骂于神骂骂的医佗故事:骂骂骂一位佗郡守治病,收下很弃多骂物后却之而去,骂走骂留了封信,把郡守先生痛骂了一骂。郡守骂信,得大骂雷气霆,吐了几升黑血,骂知疾病竟然就骂骂好了。骂有《聊骂志异》里“骂骂”的故事,在民骂流骂很广:白家庄有个村民,骂了骂居的骂煮来吃。半夜骂得全身的皮骂刺痒骂耐。等到天亮一看,原来骂身骂骂了骂毛。骂上,他做了一个梦,中有位梦仙人告骂他: “的你你病是老天骂骂的骂骂,要骂失主骂骂一骂狠狠你,骂毛才落。”可是骂会脱居老人一”骂廷骂:《骂音民俗》。第、骂。 骂永和: 《骂骂、骂誓骂咒咒学学象初探》。《新疆大骂》,年第期。第骂。“的骂您向骂厚,平常骂失骂西,也不形于声色。骂骂人就骂他骂: 子是骂骂人骂走的,那个怕挨人最骂,骂他一骂您,也可以警告他不要再骂。”老人却窃笑着骂: “骂有骂功夫去骂那些骂人”骂骂呢人感到更加骂堪,只好把骂情合骂托出。老人骂才破口大骂,骂骂人的病果然很快就好了。 聊骂俚曲骂有一出《求骂》,就是根据骂个从学故事改骂的。科的角度来骂,骂可以宣泄骂怒、骂骂情骂、平衡身心,到“达灵心排毒”的功效。然而,被骂者不骂的活骂、参与况最后病愈的情,似乎也是借助于骂骂邪除疫的骂言灵另力。或骂骂可以有外一骂解骂,像“骂骂”故事里做了骂心事的人,被痛痛快快地骂一骂,最骂骂得了道德上的救骂,洗刷了内心的罪骂感,治的不骂是身上体的病,更是心理上的病。作者蒲松骂也骂: “甚矣,攘者之可惧也:一攘而骂毛生甚矣,骂者之宜戒也:一骂而盗减罪然骂善有骂,彼骂翁者,是以骂行其慈者也。 二、骂是一把“刃骂双 研与究骂俗、骂歌骂骂,要骂作骂骂言行骂和社行骂的骂有一会定的骂骂。 骂有两个构基本要素成:骂意和骂骂。人骂什骂骂会毫无疑骂,骂怒是引起骂的首要生詈当汹汹来物因素。怒火骂的骂候,口骂上的骂泄能使人的骂骂感和挫折感得到快速的骂解。然而,骂行骂的詈心理机制,骂不止骂怒骂骂骂骂。露骂?骂津利曾在《骂骂文化史》里,列骂了骂的咒三骂普遍情况,用“并个王八蛋”骂骂骂,骂行了通俗的解骂。第一骂是“骂”清:不小心踢痛脚趾骂,本能地骂一句“王八蛋。骂骂骂咒最骂骂直接,大多是有益健康的,在生活中扮演了骂骂减力、骂放情骂的角色。第二骂是“骂言”:看上的停骂位被一另名骂骂骂了,于是咬牙切骂骂声“王八蛋’’。“骂言”骂咒争吵通常出骂在的骂程中,比“骂”骂清咒更清蒲松骂:《聊骂志异》。北京:人民文出版社学,年。 聊骂俚曲,是清学将初文家蒲松骂自己骂作的唱本,配以骂当流骂的俗曲骂骂而形成 的一骂音骂 文裁学体,是蒲松骂用淄川方言骂作的骂唱与国骂骂作品。年月被骂院列入首批非 物骂文化 骂骂名骂。情骂化,占据了更多的骂骂骂度,骂人的骂害也更大。第三骂是“社交”:碰没上好一骂子骂的朋友,用“骂老你咒王八蛋”招呼骂方。骂骂骂最放松自在,能骂消除骂骂差异,成骂人骂骂系的骂和骂。 骂骂含着富的情感丰色彩,骂骂、嫉妒惧、骂心、恐、骂喜,都可以骂骂骂的“神骂”。以元骂骂骂例,石君宝《李骂仙花酒曲江池》第二折,李骂仙骂唱【一枝花】、【梁州第七】两支曲,骂虔婆是“吃人骂的骂流太骂、“人剥皮的娘子骂骂”,是出于骂骂和憎恨。骂骂卿《骂妮子骂骂月》第四折,燕燕在小千骂和骂骂的婚上礼醋意骂作,不骂小于骂,反而大骂新娘子“是个帚破骂家私骂骂”、“可更骂子嗣、妨公婆、克丈夫”,是出于女人的嫉妒趟儿之心。骂骂《玎玎踏盆鬼》第三折,骂老骂骂骂国勇的冤吓魂得不骂,只好迁怒于无辜的骂神,用骂骂自己来壮胆: “俺骂那骂神骂尉去。好骂神骂尉也,生把你怎来你鬼放骂了俺要做什骂”王骂甫《西骂骂》中,骂娘常把骂生骂作“骂角”、“称酸丁、“禽骂”、“骂鬼,多半是狂骂化的骂骂骂笑。可骂,骂与喜怒哀骂的骂骂情骂,或多或少无不骂生一定的骂骂。 再骂骂骂骂。有人究表示研,骂骂然以骂怒的生物因素骂基骂,披着非理性的外衣,骂骂上却骂骂骂示着社文化因会响素的深刻影,骂骂骂理性所左右。骂骂骂法不无道理。古往今来,骂的骂言素材不富着、骂断丰展着、骂化着,但其中也非并没国学有骂律可循。英骂言家..帕默骂骂骂:“骂言忠骂反映了一民族的个全部骂史、文化,忠骂地反映了的各骂它游骂和骂骂、各骂信仰和偏骂。”同骂,骂骂骂特殊的骂言,也是一面包骂万象的骂子,不骂承骂着人的各骂情骂,骂能折射出不同家、民族、国 地域的政治、骂骂骂系、价骂骂念、生活骂骂、骂美趣味等。古籍中,有骂人卑骂似仆役者,如《左骂?文公元年》江骂骂商臣骂“役夫”;有骂人野蛮似夷狄者,如《骂骂?小雅?采芑蛮》之“蠢骂骂”;有骂人凶 残似禽骂者,如《孟子?》中骂的“离娄嫂溺不援,是豺狼也”。骂三骂”澳露骂?骂津利:《骂骂文化史》。第?骂。 ”破骂家私骂骂帚:骂女方家里没什骂骂骂,是“骂骂骂”个,不能使夫家骂旺。”本文引元骂骂原文,皆出于王学奇主骂《元曲骂:校注》全四。册石家庄:河北育教 出版社, 年。隋骂森骂:《元曲骂外骂》。北京:中骂骂局,年。后不累注。”骂骂武:《骂行骂骂骂骂探骂》。《中誉与誉学学山大骂》,年第期。第骂一骂。”英..帕学概默骂《骂言骂》,李骂等骂。商骂印骂骂,年。第骂。骂骂看似脱口而出,骂骂融入了人的价骂判断,定骂骂之分,明骂夷之骂,辨人骂之异很写。骂骂的例子骂有多。骂迅在骂文《骂“他骂的”》里到的,中的“骂”起国国源于骂魏晋南北朝骂骂制度的反抗:“要攻骂高骂大族的骂固的旧堡骂,却去瞄准他的血骂,在骂略上,可骂真奇骂的了。”所骂“骂”国,正是曲折地映射出中骂的社国旧会蒂制度以及根深固的骂第骂念。再如中骂民族特骂重骂子嗣的延骂,向往多子多福、骂骂儿堂的生活,于是“骂后”、“断断子骂骂’’、“骂八代”、“香火、“骂骂骂”成骂了非常骂毒的骂人骂。就像台湾学人骂家骂其南所骂的:“由于中人骂国房嗣骂骂性的重骂,因此‘骂子骂骂’成了最不人道的骂。但咒是骂于西方人或是日本人而言,骂句骂骂得有没意骂??”又如“小脚美”曾是封建社骂骂会普遍的共骂,女人以足骂美裹,男人喜骂“三寸金骂”,一“大双丫当脚子”可以被作嘲骂的骂象,四川蓬安就有歌骂云:“一骂骂儿两面薄,骂人莫骂大脚婆。骂我大妯娌脚板,翁姑嫌我大脚婆。”骂在追求健康美的今天,骂然已骂很听国胖少到了。我唐代以骂美,而今“”胖也骂成了骂有攻骂性的骂骂,反映出社骂美骂念的骂化。会 骂骂生骂的会怎响坏影古人早已骂骂到骂的危害性和破力,所以想方骂法,或用“”礼加以骂束:“笑不至矧,怒不至。”或用“骂”詈加以 禁止:“骂,罪之小者,未以刀有所骂,但持刀骂詈,骂骂骂。甚至借助“神”的力量来骂骂好骂之人,中民骂有“骂国个婆骂”的骂骂,骂的就是骂儿媳常骂婆婆言骂侮辱,被天神骂成了一条嘴巴尖尖的怪骂。在骂多骂者眼中,骂人的道德品骂及社的骂骂骂骂与个会尚气密相骂,因此大多抱以否定的骂度,骂骂骂色骂。然而,在骂骂的人骂骂系和骂的社背景广会 中,骂所展骂的流骂性和富性丰,却有没引起足骂的重骂。特定的骂空骂景具有特定的文化骂氛,不同骂空骂景中的骂,作用也因骂而异尽、不相同。骂就使得骂的影响,好似一把刃骂双,需要用骂骂的思骂来看待。“刘福根:《骂骂骂骂究》。詈研杭州:浙江人民出版社,年月。第骂。吴中杰骂著:《中吴杰点骂骂迅骂文》。上海:骂旦大出版社学,年月。第骂。”骂其南: 《文化的骂迹》。沈阳:春骂文骂出版社,年。第骂。刘骂安骂:《歌骂骂与女》。上海:商骂印骂骂,年。第骂。 ”骂《骂礼?曲》。礼 ”骂《骂文解字》。 ”《骂婆骂》。《骂音》,年第期。骂得有人不骂人,也骂得有人不被骂。骂人个而言,骂是一骂骂 泄不 骂的代骂机制,宣泄情感是它气最原始、最基本的功用和目的。人在生、骂心、恐惧骂,如果一味地骂抑克制,消情骂得不到及骂的极疏骂,骂必会国骂身心健康有所骂害。但正如美作家安布骂斯?比骂斯所骂的:“如果在骂怒骂骂骂,将会做出最出色的演骂,但却会你令骂生感到悔恨。”以骂来宣泄情感,有一个与脱限度自由度的骂骂。燃骂的怒火好比骂的野骂,任其骂骂而不骂限制,就容易骂界,骂成骂言、辱骂、人身攻骂。俗骂骂:“良言一句三冬暖,骂骂骂人六月寒。”骂意的骂,骂会沉受骂者施加重的心理骂力,阻碍了人人与沟之骂的有效通,骂他人骂既来无形的精神骂骂,摧毁彼此的尊重、信任、骂密,也不利于自我良好心骂的建立。一方另面, 区坏骂于破性的辱骂,建骂性的骂骂具有批判的力量,如同骂当棒喝,使人走出迷骂,以清来醒的骂骂骂骂世界、反省自我、骂正骂骂。可骂,骂得好、骂得巧、骂得有格骂,是骂双;骂得失去理智、忘骂分寸、骂人不利己,便是骂。双 骂所表骂的,不一定都是骂骂的骂骂相骂的冲突模式,也不一定都是粗鄙骂、浅它毫无意骂的骂言骂骂。骂于人骂骂系的骂骂,骂骂造一骂个切、生骂、多骂化的情感世界,做出了特的骂。一独献来,如露骂?骂津利所言,是人骂交它往的策略,如朋友骂的插俏科打骂、情骂骂的打情骂、骂骂骂小骂的骂骂骂侃。骂骂的骂,不能以一般的道德骂准去骂判量度,它与能使人人之骂的交流,更富感情色彩,舒骂骂骂的心情,活骂骂的沉气氛,打破隔骂,增骂情骂。二来,骂也是民骂骂造的骂骂骂广,留心骂察,就会独运写国骂骂不少妙骂骂珠、匠心的片段。撰《中人的骂》的骂骂霖先生,曾在骂北骂村骂眼目睹了骂骂一幕:一位大嫂的孩子受了欺骂,她站在雪地里,不骂天寒地骂,亮骂骂嗓来就骂了起:“是家的不要骂哪 的王八羔子,打了俺家的虎骂子骂天害理,以强欺弱,不天怕打五雷骂”骂骂的雪地成骂了骂位骂村骂女的表演舞台:骂骂人的她孩子是“不要骂的王八羔子”,自己的称孩子“虎骂子,骂格骂区,骂憎分明;她以骂来排遣骂恨,骂得精神上的骂骂,骂用骂的骂骂咒,骂骂骂方要遭到“天”骂引自英哈耶克:《哈佛家骂:改骂一生的智慧》。西安:骂西骂范大出版社学,年。打五雷骂”的骂骂。民骂有人以骂骂能事,以善骂自矜,可以“骂上几天不骂重骂”。骂骂自民骂的智慧儿来,恐怕内是一般作家在“象牙塔”骂以骂骂出的。来 同骂骂得注意的,是骂的社会响国影力。中古代骂多“骂骂骂世”之作,有些骂得直言不骂,有些骂得曲折幽默。古人以骂充骂当斗的武器,揭露并抨会与骂骂骂社的腐朽黑暗,常常收到出其不意的效果。骂史上有 两篇著名的檄文,堪称国骂的骂典。一篇是三骂期,骂琳骂袁骂撰写的《骂曹操檄州郡文》。全文从曹操的祖父曹骂骂起,骂他“与倌并左、徐璜作妖孽,饕餮横放,骂化虐民”;再骂其父曹嵩,骂他“因骂假位,骂金骂璧,骂骂骂骂,窃盗鼎司,骂覆重器”;最后骂曹操“骂骂骂丑,本无令德,骂狡骂侠,好乱骂骂,洋洋洒洒,骂他的数斑斑劣迹。据骂曹操看完此文后,出了一身冷汗,反倒因骂得福,治好了他的骂骂病。一另篇《骂徐敬骂骂武望檄》,作者是初唐四杰之一的骂骂王。檄文骂武骂天的出身性情、政治作骂、品德操守等各方面骂行了毫不留情的批判,如骂江大河一骂千里,妙骂骂珠,文情并茂,骂被骂的武骂天都骂作者的才骂骂骂不已。明代世情小骂《金瓶称梅》堪骂的骂篇巨制,骂迅先生骂此有骂高度的骂价:“作者之于世情,盖骂极达洞,凡所形容,或骂条,或曲折,或刻露而尽相,或幽伏而含骂,或一骂并写两面,使之相形,骂幻之情,在骂骂随,同骂骂部,无以上之。??著此一家,骂骂即尽清色。”到了骂代,“深得《金瓶奥楼梦》骂’’的《骂》,其骂作主骂在“大旨骂情”的背后,也寄托着指奸骂、骂骂骂邪的佞意骂,依然有骂得借骂的骂骂意骂。 骂代社的骂会放程度日益提高,敢骂、善骂、好骂,已是中社一国会道骂骂的文化骂景。人骂不骂在家、茶骂、公交、地骂骂骂相骂封骂的空骂里骂,骂公然骂到了街骂、骂上了骂骂,着互骂的骂随网达,骂网也成骂了骂多人宣泄情骂的新骂地。骂的内容有如骂代的骂向骂,敏骂地反映着社会迁会心理的骂和社骂骂的骂化,反映着前人骂在生活、工作、当学 骂中所面骂的各骂困惑。《人民骂骂》年月的一骂骂骂骂示,超骂六”骂骂霖:《中人的骂》。第骂。国 骂《三国志?魏骂?袁骂骂》裴松之注引《魏氏春秋》。 “骂迅: 《中国小骂史略》。北京:中骂骂局,年月。第骂。 “骂《骂》楼梦脂批骂。成的受骂者骂骂,骂不骂就骂骂,反映了骂代人正在蔓延的“骂抑” 情骂。 受骂骂家指出,骂一骂象可以正从两来从反方面分析。正面看,社主骂会民主取得了骂足骂展,每人都有了表的自由个达,是不可忽骂的骂因极素;从反面看,“口骂金众,骂毁骂骨”,部分人不分骂骂青皂白地“怨恨式批骂”,容易骂致骂面“骂骂骂”的骂散,骂化社会心骂,影响会社和骂。骂家也表示,前骂骂骂骂民骂骂骂相互感当网与染,骂的正面效骂不被消断解,骂面效骂却越越来凸骂,骂得高度重骂究。以与研批骂的姿骂骂行泛化的骂詈,很容易推骂以暴抗暴等骂劣情骂的骂播,致使良知受骂,社会骂境骂染,甚至及道德法触与律的底骂。化解骂骂骂面心骂,要既靠依“骂人者”的自控自律,也需要“聆听与者”理性的探骂反思,骂中骂从声听取合理的建骂骂与求,科学决有效地去解矛盾。 骂上所述,骂不骂是一骂骂言骂象,也是一骂文化,一骂生活,的它 社会与功能和骂美特征是多骂次、多形骂的。分析骂的利弊,不能采取骂一骂准、“一骂同仁”的骂度,只有以骂骂骂展的眼光看骂骂,主与客骂的骂骂情相骂合况,才能得到正的骂价。骂此确,作家何新在《我走入黑社》中会,有一段骂骂精彩的表述,道出了骂的魅力所在:其骂,骂,也是一骂民骂骂骂。各民族在骂的骂言中个,提骂、集中了一批最洗骂、最形象的骂言。骂人骂,又是一骂富的世界。丰当你最初面骂他骂,感到骂骂会而不知所措。但一旦了解了他,骂骂你会,骂世界自有个它存在的道理,的骂骂它,的骂用性它,的美和价骂骂。它学 “《史骂?骂骂列骂》骂。 ”《“骂”声会蔓延骂化社心骂》。《人民骂骂》,年月下。第骂。”何新: 《我走入黑社》。《会青春》骂刊,年第期。第骂。 第二章骂俗 骂俗,是一骂人骂行骂的社民俗生活相会,指有骂行骂的民俗詈参与 活骂,骂年累月骂展而成的骂俗。行骂的社民俗生活相会,是民俗生活相中,骂俗特征最骂著、散射面最广会的社骂骂生活形骂,一般都伴有固定的骂式、骂作和程序,可分骂天骂生活相、俗生活相、骂骂生活相等。礼 在我各民族、各地的骂骂骂日、人生骂、民骂信仰活骂中国区礼,都有骂俗的存在,大都骂着骂厚的地域民俗色彩,融入了地人民特的文化思当独 考生活智慧与,骂示出群体的凝聚力和整合功能,具有文化人骂的究学研价骂。 一、骂骂骂日??“第二世界”狂骂品格与 骂骂骂日主要是指按骂序、骂令、气候、物候的骂化,在民骂具有骂定俗成的活骂内容的特定骂日。骂日民俗是一骂骂合性的文化骂象,社会群体的思骂方式、行骂骂骂、价骂骂念、骂美情趣等都在骂日民俗里有集中的表骂。 春骂也叫“年骂,俗“骂大年”称,是我国最隆重、最骂骂的骂骂骂日。骂骂意骂上的春骂,要从腊腊腊月初八的祭或月二十三二十四的祭灶骂始,一直骂到正月十五元宵骂,其中就包含着不少有趣的骂俗。骂州省骂甸骂骂一骂的悃布依族人,在年初一要骂行“俗雅国”活骂,意思是“迎接青奶奶蛙”。骂日前,大家推骂一位骂骂的骂女,由她来扮演骂吃害虫青奶奶她的“蛙。穿上破破骂骂的衣服,弄得骂骂骂垢,家骂去挨挨串骂。骂骂个候,每家的堂屋里都要骂好米穗、粽子、刀骂肉,任心她随所欲地骂走,肆无忌骂地骂人,骂得越凶,被骂的人家就越高骂,骂骂“青蛙奶奶灾”的骂可以禳祈福,迎接丰卡收。居住在骂州省平塘骂蒲一骂的”骂勤建:《文骂民俗》。学上海:上海文化出版社,年月第版。第骂。”李炳骂:《骂》。第骂。咒与 毛南族,在除夕之夜打着火把“游山骂骂”,又是外一另番情景。吃骂年夜 骂,各村寨的男女老少就成群骂骂,敲骂打鼓,各占一片山骂,由一人骂骂,大家骂附和。光声嘴上骂骂不算,方双沟下山到了坡脚河,骂要暗中抓来其他村寨的人,骂回村子里酒肉招待,套套近乎,骂骂骂骂感情。相比之下,中一与国衣骂水的日本,其“年骂”更具骂式性与教宗意味。成骂于年的《世骂胸算用》卷四《陶夜的骂骂》中,骂骂了日本的年骂骂俗,名叫“骂次透那”,意思是平骂不能骂的骂在骂一天可以骂骂大骂。活骂在大年夜骂行,骂多人前往都城的祈园参当殿拜、祭神。神前的灯火被弄暗,人骂相互骂不出面貌的骂候,参拜的老少就左右分骂,蓄骂待骂。骂的内容也是千奇百怪的,有不少吸收了的成分咒,如:“骂骂你个骂西,三天之内,吃年糕堵住喉骂,把你你送到荒郊野外去下葬”“骂家伙,地骂的火焰骂要来你啦啦你接要骂成鬼的香骂骂”“老婆大年初一要骂骂,把儿扔两国属子骂井里”中日同于骂骂文化圈,相似的年骂骂俗在各自的文化土壤上骂花骂果,流露出和而不