赛斯心法

赛斯心法 赛斯 内在感官 知觉练习 改变信念 梦的治疗 自我催眠 心想事成       赛斯说，被预言为“基督再临”的那一位会出现，他将顚覆宗敎的组织，而非统合它们。他的讯息将是关于个人与“一切万有”的关系。他将要敎导人类来用他们的内在感官，唯独内在感官使得眞正的灵性成为可能。经由发展这些能力，人们将会对“所有生命的神圣性”有切身的认识。在下个世纪里（即21世纪），人的内在本性随着这些发展，将把他自己由过去的许多束缚中解放出来。一个新纪元(new era)眞的会开始。 如果真如赛斯所说的那样，无疑，赛斯就是这场颠覆运动的前锋。 赛斯的资料里面有很多简单易学的练习，这些练习和九个内在感官的认知、扩展有关。 1.内在振动性触觉：涉及一种即刻的直接认识。在你注意力的范围内，你可以感觉到身为任何你选择的事物的经验。 2.心理时间。 3.知觉过去、现在与未来，透视明显的时间屛障，看到事情的眞相，为任何“预感”的基础。 4.观念的感官：牵涉到对一个观念的直接认识，对一个观念的完全体验。你在某个限度内“变成”那个观念，而由它里面向外看。 5.认识可知的本质：涉及把自己变成另一个人或另一种东西(并非观念)的切身变化。这是一种更强的内在震动性触觉。 6.基本实相的天生知识：对宇宙基本活力的天生知识。无此则无法操纵活力，可以与“本能”相比。这感官引起大多数启示性的经验。 7.组织囊的膨胀或收缩：组织囊包围着每一个意识，是一个“能场” (energyfield)的界限，也称为“灵体”。它可以扩张或收紧。 8.由伪装中脱出：可由改变频率或震动而达成，当内我由某一伪装中解脱之后，不是采取另一伪装，便完全免除了伪装。所谓伪装是赛斯对不同世界“基本假设”的称呼。 9.能量人格的扩散：内我用这感官使他人格中之一诞生入肉身。在所有“内在感官”中，“心理时间” (psychological tine)是进入“意识改变状态”的门户，可以导致别的“内在感官”的发展。因此是很基础性，而且非常重要的。 练习1：接触你的源头 想象你自己是个无形宇宙的一部份，在这无形宇宙里，所有的恒星和行星都有意识，并且充满了无法形容的能量。虽然这一切都是无形的，你却“知道”事实就是如此。试把这宇宙观想成一个身体的形状，观想它的轮廓，在天空的衬托下，灿烂的突显出来。太阳和行星都是你的细胞，每个都充满了能量和力量，只等你去指挥。 然后看见这形象爆炸成你自己不可置信的光明意识，而觉悟到它是一个伟大得多的多重时空之结构的一部份。感觉它给你能量，正如你给你的细胞能量。让这能量充满你，然后把它导向你所选择的你的肉体的任何部分。 练习2：感觉基调 感觉基调所代的，是我们以纯能量的方式所表现出来的自己。它所代表的，正是你自己的“你”，而这个你，是“仅此一家，别无分号”的。 只要你一旦能感觉到你自己内在的音调，你就能觉知它所具有的力量，它的强度，以及它的韧性，同时，在某程度上，你还能顺着它一同进入到更深一层的境界。它就是你这个人的“精髓”。 静心坐好，闭上眼睛，试着去“感觉”你自己内的那个深藏的感觉基调。 你们每一个人都将以自己的方式感觉它们，所以不需要去操心它们应当是什么样的感觉。你只需告诉自己，它们确实存在。然后，就让你自己去体验。 如果你习于静坐冥想之类术语的话，在做这类事情的时候，试着忘掉它们。任何名词都不要用。放下一切的观念，只感受自己的存在，感受自己生命力的活动。别问“这样做对不对？”、“我的感觉正不正确？”、“我用的是不是有错？” 这练习没有，你自己的感觉就是标准。当你试了几次这个练习后，再进一步，就是去感觉这些深层的节奏，以你为中心，向所有的方向放射。事实上，不论你觉知与否，这些深层的节奏会透过你的实质肉身电磁性的向外辐射。 练习3：联想 在某方面，你可说是只体验到你自己的表层，因此，为了利用其他知觉层面的情报，你必须学习经验那些你通常不熟悉的其他组织系统。 当你的联想自由地流过时，你就要对你在做什么变得更觉察。 试着感觉涉及的流动性。你将明白，事件不一定按照通常的时间来结构，而是按照情感的内容。例如，当你想到自己的下一个生日，你可能立刻联想起过去的生日，或一连串你自己的二十岁生日、三岁生日、七岁生日的画面可能重现脑海。这些画面以一个你自己独特的顺序出现，那顺序将由情感的联想来决定。 对于过去，你只记得重要的事件或细节。你的情感启动你的记忆，也组织你的联想，而你的情感是由你的信念所发动的。下次，当你认出在你心里有一种相当强烈的情感时，就让你的联想流动。事件和影像会以超越时间的形式跳到脑海中。 这样忆起的事件有些会对你有意义。你会清楚地看出在情感和事件之间的联系。但有些事件则不会如此明显。尽你所能清楚地体验这些事件。然后，故意改变它们的顺序。记起一件事，然后忆起一件更早的事。将这两件事的先后顺序对调。 练习4∶改变信念 在《个人实相的本质》一，赛斯列出一些令人自限的错误信念。 1.人生是苦。 2.身体是个次级品，做为灵魂的工具，自然是下贱而污染了的。 3.我是无助地面对我无法控制的情况。 4.我之所以无能为力，原因是我的性格、个性，早在孩提时已定型，过去的境遇决定了一切。 5.前生的际遇主宰了一切，我无能为力，因为今生我对前世发生的事情一点办法都没有。我必须受报应，或自我惩罚，以求赎罪，谁叫我前世作孽。自作终归自受，自己造了业，只好逆来顺受。 6.基本上人心险恶，人人都在算计我。 7.眞理只站在我这边，别人都没道理，或，眞理只能在我这个团体里才能找到，别处门儿都没有。 8.我的精力、健康，会随着我的年岁增长而消退，走下坡。年纪越大越不中用。 9.我的存在乃因我的肉体而有。当我的肉体死亡的时候，就是我的意识灭絶的时候。 10.我的身体很弱，一向如此。 11.钱这个东西总是不怎么好。有钱人不免贪婪，比起穷人来，他们的精神境界总要差一些。有钱人难免势利，也比较不快乐。 12.我缺乏想像，没什么创造力。 13.我永远无法做我想做的事。 14.大家都不喜欢我。 15.我很肥。 16.我运气总是不好。 如果你相信自己是身不由己，受处境控制的话，你就是怀抱着一个错误的信念。 若是你认为自己目前的境遇，并非一己之力所能改变，你就是怀抱着一个错误的信念。 在你童年环境的发展过程里，你也揷了一手。是你选择了那环境的。 安排这些挑战的是你自己，为的是克服它。 每一个人都为自己选择了一个个别的模式！以便让自己能在这范围内创造个人的实相。即便如此，在这个界限内，还是有无数的可行方向以及无限的可用资源。 “三管齐下”的方法来改变不利的信念： 首先，你要针对那个你想要改变的信念，生出一种与该信念所引起的情緖相反的情绪。 其次，将你自己的想像力转到与受该信念所控制的想像力相反的方向上。 最后，你要有意地向自己担保，那个不令人满意的信念只是“对于”现实的一个概念，而非现实本身。 另一个法子是“假装”（as if）。虽然你目前很穷，你却故意假装你并无匮乏，并且买一件略为超出你预算的好东西。 如果你有病，游戏性的想像你已无病一身轻，正在做你想做的事。 如果你不善于与人沟通，便想你自己能轻轻松松的那样做，而给陌生人一个微笑。 练习5∶睡眠中的练习 当你由清醒状态落入睡眠时，你会经过各种不同的意识状态。 这个练习便是要你尽量有意识的去觉察、体会这些不同的层次，并且记录下在各个层面的觉受，以越来越熟悉。 首先，带着不同程度的自发性，意识向内转而离开物质界。然后，在醒与睡之间，有一个模糊的层面，在那儿你变作一个被动却开放的“收受者”，这使你很容易收到心电感应与千里眼式的讯息。 你的意识可能彷佛在飘浮。有各种不同的身体感受，有时是胀大，有时是下坠。 胀大的感觉是心灵扩展的一个实质诠释。下坠的感觉是意识突然返回身体的一种诠释。这一段时间只能维持个几分钟或半小时。在这个时候所给的“暗示”是非常有效的。你可以暗示自己“出体”、恢复健康、找出困扰你的问的答案、与别人达成心电感应等等。 在这一段之后，可能发生一个作假梦的活跃状态。在假梦里，心智本身忙着处理那些经过前两个阶段仍紧抓不放的世间关注。这是一个鲜活、热烈，却常是很短的阶段。 另一个不分明的层面随之而来，此时意识更坚定地对准其他层次的通讯。这次很明确的会有声音、谈话或形象出现。在这一刻身体相当地安静，而你会跟着这种内在刺激之一，进入意识的更深层面，而把你接到的讯息形成一些残梦。在这段时间中，有某一刻你会进入一个深深被保护的睡眠区域；在那儿你是在到其他层面的实相或可能性的门槛处。在这一点，你的经验将超出了我们所知的时间。虽然只有几钟过去，你却经历了好几年。 然后你会回到REM眼球快速转动睡眠的地带。你用所获得的知识，在那儿创造出人世取向的梦。 这个周期会再重复下去，大约每九十分钟重复一次。 临睡前可以给自己建议，叫自己在梦中体验攻击性。当你做梦时观察自己，“观梦像观剧一样”，以学习了解攻击性。 如果你有一段沮丧时光，你很可能同时有沮丧的梦，赛斯建议：在睡前，告诉你自己，你将有个愉快的或快活的梦，它会完全恢复你的愉快心情和元气。除非这沮丧有很深的理由，否则当你醒时，它就会被打破，或是减轻很多。 当你生病时；在梦中你常会感觉自己彷佛是有完全健康的身体的另一个人。这种梦常有治疗性。 如果在日常生活中，你和别人有什么过节而无法沟通时，睡前你也可建议自己，在梦中与此人和气的解决你们之间的问题。 练习6∶自我催眠 我们每一个人在自己的生活里，都会找到惯性的思想模式。这个思想模式会引来相应的行为，因而证实了原本思想的正确，这就是自然的催眠结果，将“暗示”当成是“事实”。我们可以运用这个原理做自我催眠，而以你相信要接受的、新的正面信念，做为催眠的“暗示”。一天最多用五到十分钟做这练习。 在这时间内，将你的注意力“全神贯注”在那一句话上。一再的重复那句话，并且试着以任何可能的方式去感觉那句话。不要让妄念进来。如果你的心坚持要跑来跑去，那么就把心的意象，导到与你的声明同一条线上，使“意象统一”。 那个重复——不论口念或心想——是很重要的，因为它启动了生物性的模式。当练习做完了，不要“住”在上面，不要再多想它。你已经用到了一种浓缩式的自然催眠术。但你起码需要练习三天，才能透过它的结果而知道有没有效。如果没有效的话，你也许需要换一换字眼。当你对那句话感觉对的时候，就继续用它。 练习7∶心想事成 眞实事件是具体显现了的“可能性”，而你没有有意识地关切的那些可能性，则停留在心理的外围。 你的意识心只能接受某一个顺序的“可能性”为被认可的经验，但你经常在“可能性”之间选择。“伟大的期望”建立在对实相本质的信心，对自然本身的信心，对你被给予的生命的信心。就是这种信心，才能让你有足够的安全感和信任，从而敢去要求你的愿望被满足。想像力辅以伟大的期望，几乎可以带来在可能性范围之内的任何实相。 做以下这个简单的练习，但别因为它简单就草率进行，要抱着极大的信任和热情去做： 你想要某样东西，你有意识的凝注于其上一会儿，你有意识地想像它来到可能性的前列，更接近你的现实。然后你将它像个小石子似地丢入“架构二”（能量场），别忘了，“架构二”是所有人间戏剧的制片场，是所有“礼物”的制造场。然后两个礼拜尽量不去想它，以某种节奏这样做，不要怀疑，它会以种种不同方式在你生活中实现。 练习8∶想像力的训练游戏 ①穿上另一个时间。在睡前，看你自己活在一个过去或未来的世纪里——或只简单地假装你早生或晚生了十年或二十年。游戏性地做，这种练习将容许你对“与时间分开的、你自己的内在存在”，有一个很好的主观感受。 ②要鼓励创造力，把你的想像力用在破除你通常的时空焦点上。 当你快睡着时，想像你在同一个地方，就在同一位置，但却是在遥远的过去或未来的某一刻。你看到或听到什么？那儿有什么？ ③想像你完全在世界的另一部分，但却在现在这个时刻，并问你上面同样的问题。为了变化起见，以你的心眼追随你自己前一天的活动。或把你自己搁在一周之后。 通常你是在公认的实相范畴里感知你的存在。这些练习将敎你找到你对自己的感受，那是与公认的实相范畴分开的。用游戏的心情来做，这些练习将引动其他的创造性事件。有一个内在的窍斗，容许你比现在对别人的感觉有更大的感受性。那窍门将被启用。 ④在睡前，想像你的意识顺着一条路旅行，或横越世界。 忘掉你的身体，但别为这练习试着离开它。告诉你自己你在想像地旅行。 如果你选了一个熟悉的目的，那就想像你可能路过的房子。 不过，有时候，选一个不熟的地点比较容易，因为那样你一边做时，就不会想去考验自己，猜测想像的景致是否合乎你的记忆。 游戏的态度是最好的。即使你经验到似乎吓人的事，你也会认出它们是与儿童的游戏同属一类的。人们常在身心俱感厌倦时，寻求戏剧性的张力。经由释放出因压抑性的习惯而被抑制的荷尔蒙，身体恢复了。身体要求释放，心智亦然。一个吓人的梦甚或白日梦，都能达到那个目的。 ⑤假装你是相反的性别，当你碰到一件涉及到传统性别观念的事之后，做这游戏。问你自己，如果你的性别不同，你目前的信念有多少会不一样？如果你是为人父母，想像你是你的配偶，在那些角色中，想像你如何看你的孩子？如何与他们互动？ 练习9∶扩大感知及改变意识 ①某些晚上，当你快入睡前，告诉自己，当你睡着时，你将假装你是清醒的。 告诉自己你不会沈入睡眠，警醒的跟着你的意识走。你在朦胧状态之后，会发现自己反而进入另一种清醒状态。试着想像当你睡着时你是醒的。 ②当你上床时，舒服地躺下，但在你快入睡时，想像你正在第二天早上醒过来。 赛斯并没告诉你要寻找什么，以免你接受暗示而被他导入假定的结果，重要的是去实在做这些练习。有不同类的知识，因此，这些练习将带你以另一种方式与知识接触。 做了一段时期后，它们将打开“替代的”感知方式，因此你可以从不止一个观点去看你的经验。这意指你经验本身的性质将改变。 ③有时当你醒着而且方便时，想像你这一刻的眼前经验是个梦，而且是非常具象征性的。然后就此诠释它。 这些人是谁？他们代表了什么？如果这经验是个梦，它又有何意义？在早晨，你又将起身进入哪一种醒时生活呢？ ④有时候当你走过一条街，假装你在空中从一架飞机上看同样的景色，包括你自己。另一个时候，当你坐在自己家里时，想像你在外面的草地或街上。 所有这些练习都应接着回到目前情况：把你的注意力尽可能在目前此刻清楚地向外聚焦，让实际情况的声音与景色进入你的注意力。 这些练习会使你对世界有个更清晰的画面，因为它们将有助于你感知力的运作，让你感知到以前逃过你注意的、实际情况中的细微差异。它们将对你自己更大的感知能力提出证据。 ⑤试试预言未来事件。 在一开始，不必管你的预言是否为“眞”。因为做此练习，你将会把你的意识伸展到平时没用到的区域。 不要将任何利害关系放在你的预言上，如果你那样做，万一它们没实现，你将会非常失望，就此结束全部的程序。如果你继续下去，你将发现自己确实觉察到某些未来事件，这种知识以通常方式而言是得不到的。 会有一些你追随的联想模式，成功地导向“正确的”预感。 你也将发现在这种程序里，情感因素的重要性。 你会感知那些为了某种理由对你而言是重要的情报。那重要性将像是块磁石，把那些资料吸过来给你。 虽然你的未来偶尔可以被一位有天赋的通灵者在事前正确地感知，但未来太具可塑性，而无法被框入任何一种有系统的架构。那永远都涉及自由意志。 练习10∶改善健康的练习 你必须注意你用想像力画出的图画。在任一刻，你的环境和生活状况，正是你自己“内在期望”的直接结果。如果你想像可悲的境况、疾患，或絶望的寂寞，这些将会自动的具体化。如果你想要健康良好，那么你一定要把它想像得非常眞切。 你必须学会抹去消极的思想或画面，而以其反面取代之。 你应该常常告诉你自己：“我只对建设性的暗示有反应。” 如果你发现自己头痛，立即说：“那是过去的事，在现在这新的一刻，我已经开始觉得好些了。”然后立即转移你的注意力，专注于某些愉快的事，或换件事做。 压抑消极思想，如恐惧、愤怒或憎恨是没用的。这些消极思想应该被认明、面对，然后被取代。 例如，当你感觉憎恨时，要认出它，然后领悟憎恨是可以摒退的。接着，想像将憎恨“连根拔去”，而以一种积极的感觉取代之。 如果想要健康的欲望反而导致你强调那些必须克服的征候，你还不如避免任何有关健康或疾病的想法，集中精力到别的地方，例如工作或兴趣。 所有的治疗之所以能够发生，是因为当事人已经接纳了一个基本的“事实”。 这个“事实”是： ①物质是由那些赋予它生机、活力的“内在特质”所形成的。 ②物质的结构随“期待”而来。 ③物质随时都能被改变，改变之道在于唤起在所有意识之内与生俱来的创造能力。 练习11∶白日梦练习 这练习的目的是要使你涉入一种经验与知觉的不同方式。 有意识地构成一个白日梦。以第一个来到脑海的思想或影像开始。 当你结束了白日梦，再用自由联想来对你自己诠释它。 你们有些人在这些联想练习里，会遇到一些抵抗。你会找藉口不去做。你会有勉强的感觉。因为意识的某种性质被利用到，而那是与你通常有意识的经验相反的。 可以说也许感觉你好像越过了你的终线，或在伸展那模糊感觉到的心灵肌肉。你曾被敎导，不要把醒时与作梦的情况混在一起，不要作白曰梦。你被敎导，以某一方式清楚地、雄心勃勃地、精力充沛地集中你全部的注意力。 首先请放下相信自己为邪恶的信念，因为这样一种信念，会阻止你进行对内在自己的任何探索。 拿一个非常简单的例子，好比吃橘子来说，游戏性地想像那事件是如何被你身体的细胞所诠释的。橘子如何被感知呢？它也许直接被你的指尖感觉到，但你脚的细胞是否觉知它？你膝盖的细胞知不知道你在吃橘子？ 用所有你想用的时间去做这个。然后探索你自己对橘子有意识的感官知觉。专注于它的味、触、嗅、形。然后让你自己的联想在心中流转。 橘子使你想起什么？你什么时候头一次看到或尝过它？你有没有看过橘子生长或开花？它的颜色使你想起什么？然后，假装你有一个以橘子的形象开始的梦。在你心中跟随那梦。下一步，假装你从那梦中醒来，却发现另一个梦同时在发生。迅速地问你自己那个梦是什么。 顺着这个顺序做，这练习容许你以自己的意识转圈圈，可以说，抓住它的“来来与去去”。而最后的问题——你另外在梦着什么——应带入你心中一串全新的影像与思想，那的确是当你在作关于橘子的白日梦时同时发生的。 这些练习的感觉与演练有一个重点——对一个创造性意识的操纵。虽然每个人通常循着特定的一束意识，而认同它为“我自己”，但是，在表面之下，还有其他的“替代”的意识束，它们也属于同一本体。 这些意识束像是持续的双重梦。意识永远寻求最丰富、最有创意的形式，同时却维持它自己的完整。 想像、游戏、艺术和作梦，藉着提供在物理环境本身之外收到的回馈，容许意识去丰富它的活动。 那么你是否同意这些赛斯课是对珍和我的说法者训练，被提升到了一个有意识的层面？”） 它的确是的。以你们的话来说，当一个人到了他最后一次的肉体生活时，这内在情报必须被有意识地认知(停顿),那么此人格的所有部分在他死时就熟知它“内在情报”了。如此则此人格不再会不管他愿不愿意就被卷回到另一次尘世生活去，不然的话，那种状况是很可能发生的。 你们的世界是一个多次元的创造性冒险的结果，是你们目前几乎不可能了解的一件艺术品，在其中，每一个人与生物以及每一个粒子都扮演了一个活生生的角色。再次的，在“架构二”里每一件事都是已知的，从一叶之落到一星之陨，从夏日最小的昆虫之感受到市街上一个人的可怖被杀。那些事件的每一个在一个更大的活动模式里都有其意义。 举例来说，在所有其他想象的构筑里，不论它们的利弊如何，人都觉得他自己是一个计划之一部分。计划者也许是上帝，或大自然本身，或在自然中的人或在人中的自然。也许有许多神或一位神，但宇宙必然有个意义，即使是“命运”的想法也会教人去反抗，而激励他去行动。 不过，一个无意义的宇宙这个概念，本身就是个非常具创造性和想象力的行为。举例来说，动物就无法想象出这样白痴的事，因此，那学说显示出一个显然井然有序的心智与理性之不可置信的成就，居然能想象他自己是“无秩序”或“混乱”之结果--人具有“绘制他自己大脑地图”的能力，却想象大脑之不可思议的、规律化的秩序可以由一个本身无意义的实相里浮现出来，那么，那理论真的是说这有秩序的宇宙是魔术般的出现了--而进化论者多少必然相信一个“机率之神”或者是“偶然之神”，因为否则的话，他们的理论就完全说不通了。