猴鸡

猴鸡 猴在十二生肖中排行第九，与十二支配属“申”，故一天十二时辰中的“申时”,,,下午三点到正点又称“猴时” 传说老虎在开初就以镇山制兽之威名当上了曾王。当时山中百兽见了老虎都立即回避，老虎当然是既得意又感到孤独。猴子那时与老虎是邻居，二人称兄道弟，当虎王外出时，猴子便代行镇山之令。百兽慑于虎王的威风，也只好听狮子的召唤，这便是“山中无老虎，猴子称大王”的来历。 一天，虎王不幸落入了猎人的网中，拼命挣扎也无法脱身，恰好猴子来了，虎王高喊救命。猴子见了，连忙爬上树，解开了猎人的网绳，救出了虎王。 虎王脱险后，虽然嘴上在不住地感谢猴子老弟，心里却在盘算:我是百兽之王，竟然中了猎人的圈套，还是小小猴子搭救，这事猴子张扬出岂不灭了我虎王的威风，不如干掉猴子算了，可是转念一想，如今自己已经是孤家寡人了，再干掉猴子，今后连一个朋友也没有了。如果再有危险，谁来帮我呢,再说，猴子怕我，也决不也把今天的事说出来的。 于是，老虎告诉猴子，今天的救命之恩，今后一定报答。猴子今后有什么为难之事，自己一定全力报答。猴子当然也对虎王遇险的事闭口不提，保全虎王的面子，在这之后，二人的关系更是非同寻常了。 许多年之后，玉帝开始选生肖。身为百兽之王，老虎理所当然地当上了生肖。猴子一见，也想当生肖。可是玉帝挑生肖有条原则，那就是对人类有功。猴子对人类无功可言，自然选不上。于是猴子请虎王给玉帝求情，让他当生肖。虎王因为欠猴子的情，只好倾尽全力去帮猴子说情，对玉帝讲猴子联盟机智，为百兽之首，又说自己不在时，猴子也有镇山功劳，于是，玉帝下旨，将猴子也列入生肖之中。 猴子当上了生肖，虎王也还了猴子的人情。当然虎王也还是不高兴，没什么本事的猴子与自己并列为人间生肖，二人从此友情断绝。今天，百兽自己也不怕猴子了。当然，“山中无老虎，猴子称大王”这句大实话，今天也变成了讽刺的意思。 下午3,,5时(即“申时”)。这时候，猴子最喜欢啼叫，声音拉得最长，最洪亮，所以申时属猴。 朝三暮四:出自《庄子》。讲的是有个养猴的人给他的猴子分发食物，说:"朝三而暮四。"即早上发三颗橡子，下行发四颗橡子。那些猴子都不满意，颇为怨愤。养猴人改口说:"然则朝四而暮三。"即改为早一发四颗，下行发三颗。结果那些猴子都很高兴了。原指聪明人善于变换方式，实质没有变，却使对方满意;而不善于辨别事理的人可能被捉弄。后世引用多指反复无常，变化不定。 沐猴而冠:沐猴，即猕猴。冠，戴帽子。出自《史记?项羽本纪》:"人言楚人沐猴则冠耳。"讽刺项羽不能成帝业。颜师古在《汉注》中解释说:"言虽著人衣冠，其收不类人也。"就是说，猴了子戴上人的帽子，却并不是人。比喻虚有其表，窃据名位者。 猿鹤虫沙:出自《抱朴子》:"周穆王南征，一军尽化。君子为猿为鹤，小人为虫为沙。"唐代吴筠《玄猿赋》引作:"君子变为猿鹤，小人变为虫沙。"比喻战乱使人变非人和异物。后用以指阵亡将士和战乱中的死者。 猿啼鹤唳:猿与鹤凄厉地啼叫。喻指哀怨之声。 猱升猿引:像猿猴似的轻捷地攀登。 心猿意马:出自汉代《参同契》注:"心猿不定，意马四驰。"又见于佛经变文《维摩托车诘经菩萨品》。比喻心意像猿腾马奔一样胡思乱想，控制不住。或写作"意马心猿"。 杀鸡吓猴:传说猴子怕见血，驯猴人就杀鸡放血来恐吓猴子。或如《官场现形记》所说:"拿鸡子宰了，那猴儿自然害怕。"后比喻惩罚一个人来吓唬其他人。也作"杀鸡骇猴"。 树倒猢狲散:指大树倒了，树上的猴子就随之而散。比喻大人物倒台了，依附者就失去靠山而散伙。 猢狲入布袋:比喻山野之性受到约束。此语出自《景德传灯录》，有和尚问年代寂禅师:怎样使学生专心学习,禅师回答说:"猢狲入布袋。"宋代文学家欧阳修记述道，诗人梅尧臣奉命编修《唐书》时对他的妻子说:"吾之修书，可谓猢狲入布袋矣。" 尖嘴猴腮 形容人的脸像猴子一样丑陋，亦喻指其人没有福运。 教猱升木 语出《诗经?小雅?角弓》:“毋教猱升木。”朱熹《诗集传》:“猱，猕猴也，性善升木，不待教而能也。”后指导人作坏事。 猕猴骑土牛 喻指某人职位提升缓慢。语出《三国志?魏书?邓 传》:“君，名公之子，少有文采，故守吏职，猕猴骑土牛，又何迟也～。” 猴生肖俑(唐代) 骑马猴泥塑(河南) 每一个人都生活在文化中，从诞生的那一刻起，他们的身上就深深地打上了所在民族、社会文化的烙印。十二生肖文化就是中国传统文化中与个人关系非常密切的一项内容。而在中国传统民俗文化中，除龙、虎以外，很难说还有什么生灵能够像猴子这样，从华北平原到云贵山区，从西北黄土高原到边陲新疆，再到西藏雪域，如此被各族人民喜爱和尊崇。这是值得研究的一种文化现象。“猴文化”已经形成一种观念形态，反映出群众鲜明的是非观念和精神需求。 “猴画”与剪纸 “猴”与“侯”同音。“侯”为中国古代的爵位之一。《礼?王制》中记载:“王者之禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”自此以后，五爵虽有变化，但历代都有侯爵。人们希望加官封侯，于是给“猴”增添了一种吉祥、富贵的象征意义。猴子经常出现在绘画中，中国民间木版年画中以“猴戏”为主的占了很大比重，而以猴为题材的吉祥画亦有许多，例如:一只猴爬在枫树上挂印，其寓意是“封侯挂印”;画毛猴跨一骏马而行，称这为“马上封侯”;如画着一只猴子骑在另一只猴子的背(“背”与“辈”同音)上，它即表示“辈辈封侯”;画九只猴子攀牵或坐在一棵松树中，因松树被人视为常青之木，赋予延年益寿、常青不老的吉祥寓意。而九(久)猴又可以表示长久富贵的意思。在剪纸艺术形式中，其图案上表现一只猴子屈蹲在桃树上，猴子两只手臂弯伸在耳朵两侧，宛似一对蝠形状，(“蝠”与“福”同音)，构成“福寿双全”的画面;猴桃瑞寿，在吉祥物中，桃为五木之精，天上的神物，桃是增寿的瑞果，有长寿的寓意。猴与桃的结合，恰应了民间谚语“猴桃瑞寿”，表示吉祥如意。 猴子与民俗 猴子，在中国民俗文化中几乎无处不在、无所不能，成为最大众化的“万能之神”。列举一二: 1.炕头上的“护娃猴”。山西、陕西、内蒙古等地的农家炕头上，常有一个用青石雕刻的 小石猴(也有炕头狮)，是专门用来拴六七个月刚学爬行的幼儿的。母亲将一根红绳系在石猴腿部的圆孔上，另一头拦腰拴住娃娃。据传说，猴能保佑娃娃平安，娃子长大以后精明能干。 2.码头上的“护航猴”。上世纪70年代以前，三门峡、陕县一带古渡口，在木船靠岸系绳的木桩上都雕有一只神采奕奕的猴子，煞有介事地端坐在木桩的顶端，似在东张西望。老艄工解释说，孙猴子水性好，能潜入东海大闹龙宫，敬它可保驾护航，人船平安。 3.拴马桩上的“避瘟猴”。陕西、甘肃、山西一带，特别是陕西的渭南地区，几乎村村都有拴马石桩，许多拴马桩的顶端都雕有石猴，称“避马瘟”。 4.贺寿之神“抱桃猴”。猴子与“桃”似有天生不解之缘。自然界的猕猴天性喜食桃子;《西游记》中也有孙猴子偷吃西王母蟠桃的故事。“蟠桃”在中国民俗传说中有两层意思:一曰长寿;二曰“驱邪”。宋代王安石《除夕诗》中“总把新桃换旧符”，即有以桃木驱邪的意思。猴子“神通广大”，还被古代的人寄予“祈雨”、“求子”等希望。总之在人民生活中，无论炕头、墙头、码头、槽头、口头，乃至寺庙石雕、居民建筑都有“猴先生”的位置。 “猴戏”与“猿乐” “猴戏”多取材于古典神话小说《西游记》，在中国地方戏曲中形成一个门类。据说早在唐代就有《白猿献寿》之类的猴戏，剧情为云蒙山白猿之母病重不起，白猿往孙膑桃园偷桃被捉，跪地泣告，孙膑怜动物尚知孝母，乃赠桃放白猿归山，猿母食桃后竟病愈，白猿为报恩将洞中所藏《兵书》献给孙膑，孙膑终成齐国一代名将。后来“猴戏”大量出现，如京剧《花果山》，还有《闹龙宫》、《闹地府》、《高老庄》等戏。元明杂剧中还保留有《二郎神锁齐天大圣》、《唐三藏西天取经》等剧目。清代以后，又新增《盘丝洞》、《混元盒》、《金刀阵》、《借扇》等折子戏，更加吸引观众。除京剧外，“猴戏”在豫剧、徽剧、秦腔、晋剧、河北梆子、清平戏、越调、川剧、吕剧等地方戏中也占据重要位置，是广大群众百看不厌的剧目。近年来，通过电视、戏剧等形式的中外文化交流，“猴戏”已经走向世界，“美猴王”形象成为世界著名的神话动物精灵之一。湖南湘西的苗族，保留着一种“猴儿鼓舞”，群舞人数不拘，团团围在巨型鼓前，模仿猴子上树、摘桃子、滚绣球、猴拳技巧等等，舞风诙谐类似杂技。汉代民间曾流行一种名曰“沐猴与狗斗”的滑稽舞蹈。据《前汉书》载:“长卿少府檀长卿起舞为„沐(猕)猴与狗斗?，坐皆大笑，檀长卿因此得罪。罪名曰:以列卿而沐猴舞，乃失礼不敬～”日本有一种“猿乐”，又称“申乐”(申猴)，是自古流传的一种技艺表演。?葑铱贾ぃ美种质窃谥泄耸兰颓捌谟商拼?执肴毡荆鸩窖荼浞?钩晌恢忠曰厣募郎裎琛～霸忱帧北蝗衔侨毡鞠肪绲脑赐罚罄捶直鸱?刮澳芾帧焙汀翱裱浴薄? 民间工艺猴 早在汉代，陶制玩具猴便已在民间出现。盛唐时期洛阳的黄冶已批量烧造小型三彩釉玩具“母子猴”，憨态可掬的宋代禹州青釉瓷猴，现藏河南省博物院，明清时期各种彩釉瓷猴更为多见。上世纪90年代中期，在中国传统民俗节日出售的儿童玩具中，猴子玩具最多，分布地域最广。如山东高密、河北兰田和河南淮阳、浚县的“泥塑猴”(哨子);北京地方的“蝉塑毛猴”;江苏南京、南通的“绒花猴”;河南镇平的“玉雕生肖猴”，方城“好石猴”(谐音“好时候”);陕西宝鸡，河南灵宝、浚县，山西侯马、晋城，甘肃千阳等地的“布制猴”;贵州贵 阳的“木雕猴”;遍及中原各省的“剪纸猴”、“面塑猴”、“吹糖猴”、“皮影猴”(本版大图即为陕西皮影孙悟空)、“木偶猴”、“木制牵线爬杆猴”、“耍刀猴”、“风筝猴”、“棕叶编结猴”、“面具猴”，乃至惟妙惟肖的现代塑料、皮毛、陶瓷玩具猴等等，数不胜数。 猴为灵长目动物，通身透着机灵活泼，滑稽有趣，所以人们都挺喜欢猴。特别善于形象思维的中国人，早在三千多年前，就把猴子录进了象形字。《山海经》和《吕氏春秋》上称其为“犭爰”，《抱朴子》中称之为“猿”，至晋文学家傅玄作《猿猴赋》有云“戏猴而纵猿”之句。可见在古人心目中猿和猴都可称为“犭爰”。《楚词》里尚有“猕猴”，晋阮籍作有《猕猴赋》沿承此名。“猕”音之变异又有先秦时期的“母猴”和《汉书》里的“沐猴”之称，类乎后来的“马猴”“毛猴”之俗称。晋人傅玄描述猴子“类胡儿„„或抵掌而胡舞”。后汉王延寿称其为“王孙”，“胡”与“孙”便与猴结了缘，于是它又有了“猢狲”之名。至于“石猴”姓孙之说虽是后话而其出处当与上述有关。 至少在两千多年前，国人又把猴与纪年时用的十二“地支”符号联系在一起，睡虎地出土的秦墓竹简上已有了“申环”(“环”与“犭爰”古音相近)。描述它长得圆脸，像矮小的人。其系列是:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰(空位无对应物)、巳虫、午鹿、未马、申环、酉水、戌老羊、亥豚。到了东汉，在王充的著作《论衡?物势篇》里又出现了这类 午鹿”改为了“午马”。这是否由于秦赵高“指鹿为马”造成的既成事实，系列，只是“ 尚有待佐证。这个系列让辰与龙，巳与蛇，未与羊，酉与鸡，戌与犬相连定位。这个系列首见于文学作品的，则是南朝宋代的沈长待之作《十二神诗》。它们见于雕塑的形象，则应是汉代之后的十二生肖陶俑和石兽。前者为十二个人的身形却各长着一个生肖的头，如猴头人、鸡头人等等，后者为十二个怪兽的身形却各长着一个生肖的头，如猴头兽、鸡头兽等等。这《十二神》各轮值一年，周而复始。到了南北朝时期，把十二生肖用于人们的属相，已经流行起来，这在《南齐书》和《周书》中已有记载。于是任何年出生的人都会附上一个“生肖印记”。总之，由于猴子被列入“生肖文化”，它同人们的关系就当然的近乎了——每十二位中国人里就有一位“属猴”的。 而我之画猴，始于爱看艺人耍猴，爱去动物园猴山看猴，爱听《西游记》故事，更爱看孙悟空的戏曲、皮影和木偶戏。我爱猴，随即发现群众都爱猴，每次到有猴的场合，大家总是笑逐颜开。记得幼时，家父苦禅老人曾教导我:“群众喜欢猴，古人画猴的又少，你既然爱画猴，就要用大写意的法子画猴，这样一可补前人之缺，二可以结人缘儿，爱猴儿的都爱看它。”在老人的指引下，我从少年时代就开始了动物速写的练习，并把速写的 大写意猴子”的自家风格，除了得益于猴子率先用大写意技法表现出来。而我笔下初具“ 科班与家学之外，也绝对离不开前辈师长包于轨、张伯驹、许麟庐和刘继卣等先生之指教与鼓励的。今年甲申猴年到了，我在这儿应时当令地聊聊猴，但愿能给读者添点儿乐儿吧。(清华大学美术学院教授 李燕) 鸡在十二生肖中排第十，与十二地支配属“酉”，故一天在十三时辰中的“酉”时,,下午五点至七点又称“鸡时”。易卦为“异为鸡”. 鸡王是一个好强争胜的家伙，成天惹事生非，打架斗殴(这种德性今天都有还有残留)。玉帝封生肖的时候，考虑了动物对人类有无功劳，鸡王当然也排不上了。有一天，鸡王看到已封生肖的马受人宠爱，金鞍银澄，心中十分羡慕，于是上前询问道:“马大哥，你有今天的荣誉，靠的是什么,”马回答道:“我平时耕田运物，战时冲锋陷阵，给人类立下汗马功劳，当然我应该受到爱戴。”马道:“要得到人们的爱戴不难，只要你能发挥自己长处，给人们实 实在在地办点事就行了。拿已封生肖的动物来说吧，牛能耕田，狗能守门，猪供人肉食，龙可降雨，你天生金嗓子，说不定对人类有帮助呢。” 鸡王回到家中，左思右想，终于想到了用自己的金嗓子唤醒沉睡的人们，于是每天拂晓，鸡王就早早起床，亮开嗓子歌唱，把人们从睡梦中唤醒，人们对鸡王的功劳十分感激，决定请玉帝把鸡也做为生肖赐封为神。 可是当时玉帝封生肖的只要走兽，不要飞禽，六畜中的马、牛、羊、狗都有份，唯独没有鸡，这下可急坏了鸡王，它急红了眼，喊精了脖子，可是毫无结果。 一天晚上，鸡王为这事想不通，翻来覆去睡不着，一缕幽魂直飞天宫，来到玉帝殿前，向玉帝哭诉，自己每天司晨，唤起众生，功劳顺大，却不让入选属相，实在想不通。说完后，泪流不止。玉帝一想，鸡王的功劳实在大，自己规定的挑生肖标准确实有误，于是摘下一朵殿前花戴在鸡王头上，以示嘉奖。 鸡王醒来后，发现头上真有一朵红花，于是它戴红花去见四大天王，四大天王认出这是玉帝的“御炉红花”，知道玉帝看重鸡王，于是破格让鸡王参与生肖竞争。到了争排生肖的那天，鸡与狗同时起床，相并而进，快到天宫时，鸡怕狗沾了先，就连飞带扑到前面去了。狗急起直追，一直没追上，结果排在鸡之后，从此，狗对鸡再无好感，见到鸡就追，直到今天也余气未消，“狗撵鸡飞”的现象至今可见。而鸡呢，至今还是红脸每天司晨，头上戴着一朵漂亮的大红花。 下午5,,7时(即“酉时”)。这时候，日落山岗，鸡开始进笼扫窝，夜宿，于是酉时属鸡。 一、闻鸡起舞——鸡的传说与故事 ?雄鸡一唱，报晓吉晨 鸡王是一个好强争胜的家伙，成天惹事生非，打架 斗殴。玉帝封属相的时候，考虑了动物对人类有无功劳， 鸡王当然也就排不上了。有一天，鸡王看到已封属相的 马受人宠爱，金鞍银镫，心中十分羡慕，于是上前询问 道:“马大哥，你有今天的荣誉，靠的是什么,”马回答 道:“我平时耕田运物，战时冲锋陷阵，给人类立下功劳， 当然就应该受到爱戴。”鸡王道:“我要是也能封上属相， 受人尊重就好了。”马开导鸡王道:“要得到人们的爱戴 不难，只要你能发挥自己长处，给人们实实在在地办点 事就行了。拿已封属相的动物来说吧，牛能耕田，狗能 守门，猪供人肉食，龙可降雨，你天生一副金嗓子，说 不定也会对人类有帮助呢。” 鸡王回到家中，左思右想，终于想到了用自己的金 嗓子唤醒沉睡的人们。于是每天拂晓，鸡王就早早起床， 亮开嗓子歌唱，把人们从睡梦中唤醒。人们对鸡王的功398 劳十分感谢，决定请玉帝把鸡也做为属相赐封为神。 可是，当年玉帝封属相的标准是只要走兽，不要飞 禽。六畜中的马、牛、羊、狗都有份，唯独没有鸡。这 下可急坏了鸡王，它急红了脸，喊粗了脖子，可是毫无 结果。 一天晚上，鸡王为这事想不通，翻来复去睡不着， 一缕幽魂直飞天宫，来到玉帝殿前，向玉帝哭诉，自己 每天司晨，唤起众生，功劳颇大，却不让人选属相，实 在想不通。说完后，泪流不止。玉帝一想，鸡王的功劳 实在大，自己规定的挑属相标准确实有误，于是摘下一 朵殿前红花戴在鸡王头上，以示嘉奖。 鸡王醒来后，发现头上真有一朵红花。于是它戴着 红花去见四大天王，四大天王认出这是玉帝的“御炉红 花”，知道玉帝看重鸡王，于是破格让鸡王参与属相竞争。 到了争排属相的那天，鸡与狗同时起床，相并而行。快 到天宫时，鸡怕狗沾了先，就连飞带跑扑到前面去了。 狗急起直追，一直没追上，结果排在鸡之后。从此，狗 对鸡再无好感，见到鸡就追。直至今天也余气未消。而 鸡呢，至今还是红着脸每天司晨，头上戴着一朵漂亮的 很多动物，甚至植物，在人们眼中，已不是单纯的动物或植物，而赋寓了各自不同的丰富深刻的象征意义。作为十二生肖中的动物，就更是如此了。例如虎的威武雄壮，牛的任劳任怨，猴的机灵活泼，狗的忠心勇敢，等等。同样，十二生肖中的鸡也有其独特深刻的象征意义。 因此，鸡的最显着的象征意义就是守信、准时。公鸡报晓，意味着天将明，再进一步引伸一下，就象征着由黑暗到光明的解放，比如说“鸡叫了，天亮了，解放了”就是这样一种递进的象征意义。 鸡守夜报晓，对于古人来说，其意义实在太大了。古代的计时工具非常简陋，如漏壶，而且它虽可计时，却不可能按时叫醒人们，没有后来的闹钟。睡梦中的人们不知道到了什么时间。这时金鸡报晓，告诉人们天快亮了，应该起床准备工作。人们常说“日出而作，日落而息”，但起床却不能等到日出而起，何况太阳并非天天都出来，阴雨天气便失去了观察太阳以定时间的依据。而鸡不管酷暑寒冬，还是晴雨雪，它都守信报晓，决不偷懒。可以说， 正是因为有了难在黎明时的打鸣报晓，人间才开始有了新的一天的烟火和生机。 鸡的第二个象征意义是平凡和柔弱。 鸡在日常生活中，几乎随处可见。它的繁殖能力强，成活率高，对环境没有什么特别的要求，无论何地都可以饲养。俗话说，物以稀为贵。动物亦是如此，比如熊猫等物，因为太稀少了，故非常珍贵，又因为是中国才有，故又被奉为国宝。其他有一些动物，不是国宝，但因为太少濒临灭绝，因此严禁捕杀，作为珍稀动物予以保护。鸡是不可能享受这种待遇的。它太多了，故被人轻贱。而且，鸡作为飞禽，其飞行能力大大退化。比不上其他的飞鸟能够自由自在翱翔蓝天;在地上行动奔跑比不上马狗的迅疾灵巧，所以鸡显得很平凡。它也因此具有平凡、大众化和柔弱的象征意义。 鸡很平凡，整天奔忙，到处找食，东啄西吃，尽管很勤奋，并谈不上生活舒适。鸡的这种平凡的特性也被用来比喻人的类似的命运，称之为“鸡扒命”。意思是此人奔波忙碌，如同鸡东扒西啄一样，到头来只能聊得温饱而已，不可能享受宝贵荣华。有一个故事说，曾经有一个富人请人为他算命，结果富人的命并不好，只是一个“鸡扒命”。但算命先生说，富人住的地方好，因为住谷城(湖北省有谷城县)，鸡在谷城里扒来扒去，自然衣食不愁，所以富人才能享受宝贵。富人说，如此说来，如果他不住在谷城岂不是穷人,算命先生说确实如此。不想那个富人不相信算命先生的话，心想:难道搬出谷城就要穷吗,于是他举家搬往别县，结果不出几年，果然渐趋没落，最后过着穷困潦倒的日子。这只是一个民间故事而已，未必真实，但它寓有鸡的平凡这一象征意义。 与柔弱、平凡相比，鸡也有勇敢善斗的象征意义。 这一意义是源于斗鸡而来。鸡喜欢搏斗打架，尤其是公鸡，这在日常生活中亦是常见的现象。两只公鸡相遇，往往有一场搏斗，母鸡之间偶尔也有地场厮杀。 为了观赏精彩的斗鸡搏杀，人们饲养了专门的斗鸡。平时平凡柔弱的鸡，一旦搏斗起来，也是气氛紧张，勇猛顽强，厮杀激烈。人们也从中受到启发和鼓舞，学习斗鸡的勇敢善斗。这 一点在古希腊有一个例子。古希腊人很早就有斗鸡比赛。公元前的某一年，希腊有位将军率兵开赴前线去同波斯军作战。行军途中，他看到有两只公鸡在相斗，心里不由一动，他想，如果士兵的斗志都象这公鸡一样顽强，必定能赢得即将进行的战斗的胜利。于是，他命令队伍停下来，让士兵们观看这两只公鸡的勇敢搏斗。果然，士 兵们受鼓舞，在战斗中都 很勇猛，大败波国。为了纪念这次辉煌的胜利。希腊国王决定从此每年在雅典举行一次斗鸡大会。斗鸡活动很快传遍全希腊，不久又 传到地中海各国、古罗马及其他国家。希腊军队的这次胜利，印证了“两军相遇勇都 胜”，但“勇”却源于斗鸡的启发，可见鸡也并不总是柔弱。 鸡的第四个象征意义是辟邪、去灾、神明。 用鸡占卜的世界各地都有，鸡舍有神灵的意味。古人还常用鸡驱邪和祭祀。杀鸡驱邪一种巫术，也就是一种迷信。早在先秦时期，就有用鸡和鸡血驱邪的活动。古人认为，鸡和鸡血具有驱鬼邪去灾祸的作用。 古人对祭祀非常重视。在众多的祭祀用牺牲中，鸡就是其中之一。用鸡祭祀祖宗，至今仍在一些地区流行。 鸡还用于判案。景颇族就有用鸡鸣作为神判的方式。争讼双方各携一只活公鸡到约定地点，先由巫师念经，念毕双方纵鸡，视约鸣叫以决胜负，先叫者败诉，后叫者或不叫者胜诉。 以鸡占卜，是认为鸡象征神明。除了鸡卜，各地各族还有不同的蛋卜。如在云南南部以蛋卜问疾病。遇人患病即以为鬼魂附体，用鸡蛋一只在病人身上滚擦，以为能使鬼魂附形于蛋，将蛋入锅煮熟后给巫师验看，以断吉凶。 瑶族人干任何一件事都要用蛋占卜。如择地造屋，动土前选鸡蛋一只，穿一小洞后，在蛋壳上写上人、财、畜、鬼四字，点火烧之，至其爆烈，视蛋白流出情形以定凶吉。如果蛋白沾于人字上，则以为地基犯人，房屋前后家人必多病痛;沾在财字上，则以为犯财，今后谋生必艰;沾畜字上，则以为犯畜，日后牲畜必不旺;沾在鬼字上，则以为犯鬼，必使祖先 及各种福佑之神不悦而导致不测。遇到以上情形，视为凶兆，要立即停止别择屋基。 关于鸡可驱邪去灾，鸡叫还可以驱鬼。 在民间的传说中，鬼最怕听到鸡声，因为鬼只能在黑夜里活动，而鸡啼叫，代表天快亮了，天一亮，一切鬼会便无法可施了。这种迷信起源很早。江南人在过年这一天“贴画鸡户上”悬索于其上，插桃符于其旁，百鬼畏之。门上张贴鸡画，百鬼就不敢上门，纯是鬼怕听到鸡叫声的寓意，这种迷信直到解放初期，老人们仍有此观念;大人们经常告诉孩子们说:晚上如果遇见了鬼，只要学叫鸡啼就可以把吓跑。 总之，鸡也有它独特的象征意义，人们从鸡的动物特性中演绎、联想出它的象征意义。同其他动物的象征意义一样，也有褒有贬，视其不同的语境和场合而定。 十二生肖鸡的文化象征意义 族印工艺品批发网 / 2008-12-16 很多动物，甚至植物，在人们眼中，已不是单纯的动物或植物，而赋寓了各自不同的丰富深刻的象征意义。作为十二生肖中的动物，就更是如此了。例如虎的威武雄壮，牛的任劳任怨，猴的机灵活泼，狗的忠心勇敢，等等。同样，十二生肖中的鸡也有其独特深刻的象征意义。 因此，鸡的最显著的象征意义就是守信、准时。公鸡报晓，意味着天将明，再进一步引伸一下，就象征着由黑暗到光明的解放，比如说“鸡叫了，天亮了，解放了”就是这样一种递进的象征意义。 鸡守夜报晓，对于古人来说，其意义实在太大了。古代的计时工具非常简陋，如漏壶，而且它虽可计时，却不可能按时叫醒人们，没有后来的闹钟。睡梦中的人们不知道到了什么时间。这时金鸡报晓，告诉人们天快亮了，应该起床准备工作。人们常说“日出而作，日落而息”，但起床却不能等到日出而起，何况太阳并非天天都出来，阴雨天气便失去了观察太阳以定时间的依据。而鸡不管酷暑寒冬，还是晴雨雪，它都守信报晓，决不偷懒。可以说，正是因为有了难在黎明时的打鸣报晓，人间才开始有了新的一天的烟火和生机。 鸡的第二个象征意义是平凡和柔弱。 鸡在日常生活中，几乎随处可见。它的繁殖能力强，成活率高，对环境没有什么特别的要求，无论何地都可以饲养。俗话说，物以稀为贵。动物亦是如此，比如熊猫等物，因为太稀少了，故非常珍贵，又因为是中国才有，故又被奉为国宝。其他有一些动物，不是国宝，但因为太少濒临灭绝，因此严禁捕杀，作为珍稀动物予以保护。鸡是不可能享受这种待遇的。它太多了，故被人轻贱。而且，鸡作为飞禽，其飞行能力大大退化。比不上其他的飞鸟能够自由自在翱翔蓝天;在地上行动奔跑比不上马狗的迅疾灵巧，所以鸡显得很平凡。它也因此具有平凡、大众化和柔弱的象征意义。 鸡很平凡，整天奔忙，到处找食，东啄西吃，尽管很勤奋，并谈不上生活舒适。鸡的这种平凡的特性也被用来比喻人的类似的命运，称之为“鸡扒命”。意思是此人奔波忙碌，如同鸡东扒西啄一样，到头来只能聊得温饱而已，不可能享受宝贵荣华。有一个故事说，曾经有一个富人请人为他算命，结果富人的命并不好，只是一个“鸡扒命”。但算命先生说，富人住的地方好，因为住谷城(湖北省有谷城县)，鸡在谷城里扒来扒去，自然衣食不愁，所以富人才能享受宝贵。富人 说，如此说来，如果他不住在谷城岂不是穷人,算命先生说确实如此。不想那个富人不相信算命先生的话，心想:难道搬出谷城就要穷吗,于是他举家搬往别县，结果不出几年，果然渐趋没落，最后过着穷困潦倒的日子。这只是一个民间故事而已，未必真实，但它寓有鸡的平凡这一象征意义。 与柔弱、平凡相比，鸡也有勇敢善斗的象征意义。 这一意义是源于斗鸡而来。鸡喜欢搏斗打架，尤其是公鸡，这在日常生活中亦是常见的现象。两只公鸡相遇，往往有一场搏斗，母鸡之间偶尔也有地场厮杀。 为了观赏精彩的斗鸡搏杀，人们饲养了专门的斗鸡。平时平凡柔弱的鸡，一旦搏斗起来，也是气氛紧张，勇猛顽强，厮杀激烈。人们也从中受到启发和鼓舞，学习斗鸡的勇敢善斗。这一点在古希腊有一个例子。古希腊人很早就有斗鸡比赛。公元前的某一年，希腊有位将军率兵开赴前线去同波斯军作战。行军途中，他看到有两只公鸡在相斗，心里不由一动，他想，如果士兵的斗志都象这公鸡一样顽强，必定能赢得即将进行的战斗的胜利。于是，他命令队伍停下来，让士兵们观看这两只公鸡的勇敢搏斗。果然，士 兵们受鼓舞，在战斗中都 很勇猛，大败波国。为了纪念这次辉煌的胜利。希腊国王决定从此每年在雅典举行一次斗鸡大会。斗鸡活动很快传遍全希腊，不久又 传到地中海各国、古罗马及其他国家。希腊军队的这次胜利，印证了“两军相遇勇都 胜”，但“勇”却源于斗鸡的启发，可见鸡也并不总是柔弱。 鸡的第四个象征意义是辟邪、去灾、神明。 用鸡占卜的世界各地都有，鸡舍有神灵的意味。古人还常用鸡驱邪和祭祀。杀鸡驱邪一种巫术，也就是一种迷信。早在先秦时期，就有用鸡和鸡血驱邪的活动。古人认为，鸡和鸡血具有驱鬼邪去灾祸的作用。 古人对祭祀非常重视。在众多的祭祀用牺牲中，鸡就是其中之一。用鸡祭祀祖宗，至今仍在一些地区流行。 鸡还用于判案。景颇族就有用鸡鸣作为神判的方式。争讼双方各携一只活公鸡到约定地点，先由巫师念经，念毕双方纵鸡，视约鸣叫以决胜负，先叫者败诉，后叫者或不叫者胜诉。 以鸡占卜，是认为鸡象征神明。除了鸡卜，各地各族还有不同的蛋卜。如在云南南部以蛋卜问疾病。遇人患病即以为鬼魂附体，用鸡蛋一只在病人身上滚擦，以为能使鬼魂附形于蛋，将蛋入锅煮熟后给巫师验看，以断吉凶。 瑶族人干任何一件事都要用蛋占卜。如择地造屋，动土前选鸡蛋一只，穿一小洞后，在蛋壳上写上人、财、畜、鬼四字，点火烧之，至其爆烈，视蛋白流出情形以定凶吉。如果蛋白沾于人字上，则以为地基犯人，房屋前后家人必多病痛;沾在财字上，则以为犯财，今后谋生必艰;沾畜字上，则以为犯畜，日后牲畜必不旺;沾在鬼字上，则以为犯鬼，必使祖先及各种福佑之神不悦而导致不测。遇到以上情形，视为凶兆，要立即停止别择屋基。 关于鸡可驱邪去灾，鸡叫还可以驱鬼。 在民间的传说中，鬼最怕听到鸡声，因为鬼只能在黑夜里活动，而鸡啼叫，代表天快亮了，天一亮，一切鬼会便无法可施了。这种迷信起源很早。江南人在过年这一天“贴画鸡户上”悬索于其上，插桃符于其旁，百鬼畏之。门上张贴鸡画，百鬼就不敢上门，纯是鬼怕听到鸡叫声的寓意，这种迷信直到解放初期，老人们仍有此观念;大人们经常告诉孩子们说:晚上如果遇见了鬼，只要学叫鸡啼就可以把吓跑。 总之，鸡也有它独特的象征意义，人们从鸡的动物特性中演绎、联想出它的象征意义。同其他动物的象征意义一样，也有褒有贬，视其不同的语境和场合而定。 福建顺昌的神猴文化 福建省顺昌县考古工作者日前在位于顺昌县城西北部的宝山主峰上发现了一处始建于 元末明初时期的孙悟空兄弟合葬墓。 孙悟空兄弟合葬墓位于海拔1305米的宝山主峰南天门后的双圣庙内。双圣庙始建于元末明初，建筑面积大约18平方米，庙内是一座并立着两块石碑的古代合葬墓，墓宽2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。 两块墓碑并立在高出地面0.43米的墓台上，碑高均为0.8米。左碑上方横刻“宝峰”两个楷书小字，中间竖刻“齐天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草装饰;右碑竖刻“通天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草花纹装饰。 “齐天大圣”孙悟空是海内外华人熟悉的神话人物，而“通天大圣”却没有在明代小说家吴承恩的《西游记》里出现过，几乎无人知晓。王益民经过研究考证，在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象。据王益民介绍，杨景贤撰写的《西游记》杂剧里有一段孙悟空的自白:“小圣弟兄姊妹五人:大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”。顺昌宝山双圣庙内的两块墓碑是“齐天大圣”在左、“通天大圣”居右，这与古代以左为尊的礼仪习俗相符;另外，“齐天大圣”墓碑上方刻有“宝峰”二字，而“通天大圣”墓碑上则略去此二字，弟从兄意非常明显;再者，“齐天大圣”墓碑上的装饰图案较之“通天大圣”的墓碑更加丰富讲究。由此可以断定，双圣庙内的两块墓碑表明这是孙悟空兄弟的合葬墓。 鸡之所以得入生肖行列，是因为它是人类最早驯化、畜养的动物之一，与人类生活密切相关。在中国文化中，鸡由于音与"吉"相近，被人们赋予了吉祥的意义。鸡年到来之际，人们自然企盼鸡年大吉。 一唱天下白 中国自古是农业大国，古代先民日出而作，日入而息，清晨雄鸡报晓便是人们一天活动的序曲。古人云:鸡者稽也，能稽时也。在日晷和钟表发明之前，人们的作息安排相当程度上要依赖鸡鸣的提醒。《诗经》中有"风雨凄凄，鸡鸣喈喈""风雨如晦，鸡鸣不已""女曰鸡鸣，士曰昧旦""鸡既鸣矣，朝既盈矣"之类的诗句，说明早在2500年前鸡就进入了人类生活的环节，并且进入诗歌而被人反复吟咏了。 古时传说东方有"汤谷"，太阳每天从这里升起。海中有一棵巨大的"扶桑"， 高数千丈，粗数千人合抱。树上有一只白色的玉鸡，是为天鸡。太阳将升之时天鸡打鸣报晓，天下的凡鸡应声而啼，把太阳升起的消息传遍四面八方。毛泽东主席化唐李贺诗句云:"雄鸡一唱天下白"，写出了天鸡报晓的豪迈。正因为如此，人们把鸡视为太阳的护卫和使者，在实行太阳神崇拜时，也将一份崇敬分予雄鸡。 古人以鸡鸣为黑夜与黎明的分界线，城门关口的开启时间便以鸡鸣为准。战国时孟尝君在秦国被扣，企图在天亮之前逃出函谷关，但鸡未鸣，关不开。门下一宾客，鼓臂为鸡鸣，而群鸡和之，乃得出关。不过小说《半夜鸡叫》中的老地主周扒皮就不那么走运了，他学鸡叫想让伙计们早出工以加大剝削度，却遭到大家一通合力的痛打。 鸡鸣可以报晓，也可以励志，有志之士常以"闻鸡起舞"自励。《晋书)祖逖传》载:,祖逖,与刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰:"此非恶声也。"因起舞。给后人留下一段佳话。 画户祈福祥 相传盘古开天辟地之后，人头蛇身的女娲用泥创造万物。第一天她用泥捏出了鸡，随后几天她又捏出了狗、羊、猪、牛、马，第七天上才创造人类，第八天制造百谷。鸡产生在人类之前，似乎很合进化论的路数。由此每年正月初一被称为"鸡日"，初七被称为"人日"。于是"元日画鸡于户"，"七日贴人于帐"成为春节期间的习俗而并存。画鸡于户有祈福之意，据说可以招来鸡鸭满栏，六畜兴旺。正月初一既然是鸡的生日，这一天就严禁杀鸡。 画鸡于门户之上据说还有辟邪的作用。4000年前尧王在位七十年，有鸾雏年年来朝，麒麟游于泽薮，鸱枭远避大漠。远方的"祗支国"进贡了一只重明鸟，眼睛像鸡，鸣声似凤，展翅一飞，能搏击虎豹熊罴，扫荡妖魔鬼怪。所以人们无不洒扫门户，盼望重明鸟落在自家门上。但是重明鸟不再来了，人们于是刻木或铸金作重明鸟形置于门户之上，威慑鬼魅魍魉。"画鸡于户"也可以说是重明鸟形象 与鸡的生日的传说之合流。 旧时富贵人家不满足于"画鸡于户"，还要"画以悬堂"。并且喜欢画大鸡于石上，元旦那天张挂出来。"石"与"室"音近，画石上大鸡取"室上大吉"之意。大鸡立于石上的纹图，也就成了民间流行的吉祥图案。不过"画鸡于户"也罢，"石上大鸡"也罢，所画之鸡必为雄鸡。母鸡虽对人类贡献更大，在神学领域内却屡遭性别歧视。 抛开迷信的因素，艺术家在绘画、雕塑中也更乐于表现雄鸡的英姿。中国电影最高奖为金鸡奖，各个奖项的奖杯也都按雄鸡之形，并不分最佳主配角的男女、获奖的演职人员属什么性别，可见母鸡在美学领域内也是性别歧视的受害者。 俨然有五德 雄鸡外观确实威武漂亮，因而《韩诗外传》称鸡有文武勇仁信五德:"头戴冠者，文也;足搏距者，武也;敌在前敢斗者，勇也;见食相呼者，仁也;守夜不失时者，信也。"俨然一位文武双全而又讲信义的君子。 雄鸡好斗，常被当作英雄勇武的象征。孔子的弟子子路刚烈勇猛，常以鸡为冠，彰显其个性。现在人们也常常用"好斗的小公鸡"来形容竞技体育中获胜欲望强烈的年轻选手。 斗鸡之戏颇具观赏性，世界各地都有，中国更是源远流长，周宣王(前823,前782)时就请专人调教斗鸡。据《列子》记载，纪氵省子为周宣王养斗鸡。十日而问之，鸡可斗乎?曰:未也，方虚骄而恃气。十日又问之，曰:未也，犹疾视而盛气。十日又问之，曰:几矣，望之如木鸡，其德全矣，异鸡无敢应者也。这个故事为后人留下了成语"呆若木鸡"，不过词义已发生了很大的改变。 汉高祖刘邦的老爹好斗鸡走狗之戏，为此刘邦还把老家沛县的有关从业人员迁到都城，给老爷子解闷儿。汉长安宫中也有斗鸡台，可见当时斗鸡之盛行。风流天子唐玄宗更是斗鸡的狂热爱好者，在藩邸时就乐民间清明节的斗鸡戏，即位 后在宫中专门建造了鸡坊，养优良品种的鸡千余只，选六军小儿五百人驯养这些 鸡。小孩贾昌因驯鸡有方，甚得唐玄宗的恩宠。