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20世纪“大音希声”研究

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20世纪“大音希声”研究20世纪“大音希声”研究 20世纪“大音希声”研究 【文化论苑】 2O世纪"大音希声"研究 口龙珲 (江汉大学艺术学院,湖北武汉430056) 摘要:多年来人们对"大音希声"的阐释一直众说纷纭,有的研究者认为其是一哲学命题观;有的研究者认 为其是一音乐美学命题观;更有甚者认为其是一音乐艺术命题观.而这些阐释大都是在一种指向未来的可能性框 架内相互改变,丰富和发展.既而也体现出这一阐释性研究所具有的特殊性和历史意义. 关键词:大音希声;哲学命题;音乐美学命题;音乐艺术命题 [中图分类号]G0[文献标识码]A[文章...
20世纪“大音希声”研究
20世纪“大音希声”研究 20世纪“大音希声”研究 【文化论苑】 2O世纪"大音希声"研究 口龙珲 (江汉大学艺术学院,湖北武汉430056) 摘要:多年来人们对"大音希声"的阐释一直众说纷纭,有的研究者认为其是一哲学命题观;有的研究者认 为其是一音乐美学命题观;更有甚者认为其是一音乐艺术命题观.而这些阐释大都是在一种指向未来的可能性框 架内相互改变,丰富和发展.既而也体现出这一阐释性研究所具有的特殊性和历史意义. 关键词:大音希声;哲学命题;音乐美学命题;音乐艺术命题 [中图分类号]G0[文献标识码]A[文章编号]1003—6547(2006)10,0094—03 "大音希声"这一命题出自《老子》四十一 章,书中提出:"大白若辱,大方无隅,大器晚 成,大音希声,大象无形,道隐无名."在二十世 纪,诸多学者对"大音希声"这一命题进行了认真 研究,有关它的研究论文主要有:蒋孔阳《评老子 "大音希声"的音乐美学思杰虽》,王乐耕《"大方无 隅,大器晚成,大音希声,大象无形"新译》,席 臻贯《"大音希声"新译势辛》,黄广华怿"大音希 声"》,周武彦:《揭开"大音希声"之谜》,明言 《论"大音希声"研究中的"远化"及"本文"》, 田耀农《"大音希声"辨析》等等,且在一些着作 的相关章节中也有诸多体现. 而多年来人们对"大音希声"的阐释一直众说 纷纭,有的研究者认为其是一哲学命题观;有的研 究者认为其是一音乐美学命题观;更有甚者认为其 是一音乐艺术命题观. 一 ,"大音希声"的哲学命题观 持此观点者总体认为:"大音希声"是老子用 来论说"道"的.有的论者认为"大音希声"应译 为道之出言是听不到它声张的;("大音"即"道 之出言"."声",在此作宣扬解.)有的论者认为 老子这句话的本意很明显地是在借"音"作为比喻 来说明"道"是人们的视听感官所不能把握的东 西;(从视觉所及的"形"来说,"道"是"无状 之状,无物之象",也就是"大象无形";从听觉所 及的"音"来说,"道"就是无声之音.)也有的 学者从"大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无 形"这四个排比旬的整体来看,老子是在阐述一种 无限观,佬子》的这四句无限观的述其用意是 比喻"道"也是这类无限的范畴,它既是"道常无 为而无不为"(三十七章)的自然规律,又是"道 生一,一生二,二生三,三生万物"(四十二章) 及"有物混成,先天地生"(二十五章)的宇宙本 源,其实即由物质世界和精神世界高度抽象出来的 一 个既无种差亦无属的最高范围.如王乐耕将"大 音希声"视为完全与音乐绝缘,"大音"即"道之 出言",把"大音希声"译为道之出言是听不到它 声张的,意谓只有"抽象思维"才能把握住它. 李泽厚,刘纲纪在《中国美学史=》中作出了这 样的表述:"听之不闻名日希"(第十四章), "希声"即是听不到的声音.老子这句话的本意, 明显地是在借音作为比喻来说明"道"是人们的视 听感官所不能把握的东西.从视觉所及的"形"来 说,"道"是"无状之状,无物之象"(第十四 章),也就是"大象无形"(第四十一章);从听觉 所及的"音"来说,"道"就是无声之音. 李,刘二人认为"大音希声"是"道"的表述 而与音乐无关,回避了字面上"音","声"之别. 但二人同时又认为"大音希声"与音乐欣赏有关, 并认为: 音乐的美离不开声音,但声音只是把我们引向 音乐所表现的某种美的意境的物质媒介.这种意境 是由音乐的声音所唤起的,但又不是单凭耳朵就能 听到的,它需要借助于人内心的联想,想象,情 感,思维诸因素的作用才能体验到„„从这一点来 说,音乐的美既是有声的,又是无声的.„„当我 【文化论苑】 们陶醉于音乐所表现的某种美的意境的时候,我们二律"皆来自天象,所以说,"大音"即指"天 就会沉浸到音乐所引起的各种难于言传的联想和感乐".再者,"希"与"望"义通,可见,"希望" 受中去,进人一种听声而不闻声的出神状态,这种是同义词组,音乐不用耳朵去听,却用眼睛去望, 状态,不正是老子所谓的"大音希声"吗?望什么?望那永恒的和谐的庞大的"天乐",望那 可见,一方面,李,刘二人认为"大音"即神秘的不可言传的"意象". "道","希声"即"无声";一方面又认为在音乐田耀农在《"大音希声"辨析》中认为周武彦 欣赏中由声音所唤起的"听声而不闻声的出神状用子))"天乐"去解"大音",钱钟书 用白居 态"就是"大音希声".由是可见,李,刘二人在易的"无声"去解"希声",其贴切与否并不重要, "大音希声"究竟是"道"还是音乐欣赏的"出神贵在另辟一径,将"大音希声"的研究引人音乐形 状态",究竟是"无声"还是"有声"的问题上是态学的领域,然而,如果从阐释(铑子》本文的角 模棱两可的.度而言,前者难免有"皇帝的新衣"之嫌;后者 与李,刘二人认识有所相同的是田耀农先生,则似乎忽视了先后,本末的关系,亦难免有附会 田耀农先生认为从"大方无隅,大器晚成,大音希之讥. 声,大象无形"这四个排比旬的整体来看,老子是三,"大音希声"的音乐美学命题观 在阐述一种无限观:即是大的方不能有角,如果有在"大音希声"这一命题的研究中,诸多学者 了角则有了两条边缘线,那就成了有限的"方",认为其是一美学命题观,且存在着不同的解释: 不成其为最大的方了,这里所说的是空间的无限;1."大音希声"——"最完美的音乐","最 最大的器物只能最后合成,这里所说的实际上是时理想的音乐" 间终点的无限;最大的声音不可能听见,如果听见有的学者认为"大音希声"乃为"最完美的音 了就可以在这个声音上再作扩大,那这个声音也就乐"或"理想的音乐".如蒋孔阳在阐释"大音希 不是最大的声音了,这里所说的相当于声音振幅的声"时说:"'道'是天地万物的总原理,总规律 无限;最大的形象是不可能见到的,如果见到了也„„这一理论,运用到音乐美学中,就成了:大音 就有了边缘,就可以再加大,那也就不是最大的形希声.(第四十一章)那就是说,最完美的音乐, 象了,这里说的还是空间的无限.子》的这四是作为'道'的音乐,是音乐的本身.这种音乐, 句无限观的表述其用意是比喻"道"也是这类无限我们是听不到的." 的范畴.蔡仲德提出:"'大音希声'有两方面的含义, 二,"大音希声"的音乐艺术命题观一方面是就'道'本身而言,指出'道'的一个特 持此论者认为:"大音"是一种特殊的音乐体性——听之不闻而蕴涵致和;一方面是就合乎 裁或模式;"希声"则是音乐艺术的一种表现手'道'之特征的音乐,即理想音乐而言.前者是 法.如周武彦所说:("大音"即指"天乐".)《老子》的本意,后者则是其蕴而未出的思想.而 "天乐"是以日,月,星,辰为音符,以天体的客所谓理想的音乐,从全章,全书看,又有两层意 观运行规律为调式功能,以四季轮回不息为曲式结义,一是此乐无声,无为而自然,朴素而虚静,至 构,从而形成一部永恒的和谐的庞大的"交响"织美至善,不会由美变丑,是永恒的音乐美,绝对的 体.然而,这部"交响"织体却又是"听之不闻"音乐美,故日'大音'.由此可以说,'大音希声' 的"无声"的仅有"意象"的乐章.周武彦的《揭即至乐无声.二是'道生万物','有生于无', 开"大音希声"之谜》一文是作者"化了数年时无声之至乐'善始且善成',是一切有声之乐的 间"对"聚讼千年,莫衷一是"的"大音希声"作本源." 出的新探索.他主要通过对"五声","十二律"2."大音希声"——最为理想又高度抽象的 的考释,明白了构成人间音乐的两大要素皆来自天艺术形式,形成了难以言传的审美意象 象,(角,徵,商,羽,宫,分别来自东方苍龙七田耀农在《'大音希声"辨析》中认为《老 子》 宿中的角宿,氐宿,心宿,尾宿于春,夏,秋,冬论"道"的种种比喻和表述又隐含着许多深邃潜在 四季在天显象在地祭祀而得名;宫,来自"中宫"的美学思想:首先,老子说"大音希声"而不说 北斗星.)从而认为《老子》"大音希声"之真"大音无声",对"希"字又作了"听之不闻"的解 谛——即指"天乐无声"仅有"意象".又见,释,这就种下了无穷的耐人寻味的玄机,以致《臼三 "大"在上古与"天"义通,再加上"五声","十子》说"听之不闻其声",王弼说"不可得闻之 o„„„一„„„„一匦姗 【文化论苑】 音",形成"有声"与"无声","言传"与"得 意"等丰富的内蕴,从而为这四字玄言成为一种博 大的美学思想开拓了广阔的驰骋空间.人们不能不 敬佩老子这四字命题的精妙绝伦.如果将"大音" 作为最高典范的音乐作品,"希声"作为接受作品 的审美感受,那么"听之不闻"就并非"大音"无 声,而是听之不知所闻或听之难言所闻了.其次, 老子称"道"为"视之不见","听之不闻","搏 之不得"的"无状之状,无物之象"(十四章), 并进一步表述为:"道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍 兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物."(二十章) 如果将其用于我们今天所说的艺术形象的表述则是 一 段十分精彩确切的文字. 田耀农认为子》的"大音希声"脱离了原 文以后,逐步演变成一种以审美为中心内容的美学 思想体系."大音希声"在子》本文中虽然与 音乐绝缘,与艺术无关,但其中蕴含着许多绝妙的 美学玄机,那些难以言传的艺术形象,审美感受和 最为理想的艺术手法与作品典范等等都可用"大音 希声"来概括.认为如果把"大音希声"作为一种 美学思想,用明言先生的话讲就是对"大音希声" 所作的"远化"式的阐释.如明言先生所表述的: "老子这本来以排比,连缀的方式来论喻'道'的 '大音希声'四个字,脱离老子之口之后就马上成 为了一个自律性的言语实体,„„为后人留下了一 个简单至极,却又内蕴无限的美学理论的'空筐', 这个'空筐'为后继理论家在此基础之上或'远化' 或'成见'式的填充,留下了无限空泛的余地." 明言先生认为:"人们在对传统文化的'本 文'进行研究或阐释时,头脑中往往不假思考闪现 出的第一愿望就是求得一个唯一的,帖附'本文' 主体的,真理式的解释.但同时又在不自觉中难以 逃脱自身所处的社会历史文化背景的濡染,身不由 衷地对应是予以维护静态化原貌的'本文'予以量 度不同的主观充注.这种主观愿望与客观实际的背 反就使得人们在对古文献之'本文'进行解读时, 在理解(这种理解又是各不相同的)'本文'的基 础之上,总是借此契机讲解出古人的话外之言,言 外之意.于是便出现以下两种现象,第一种是'远 化'现象.第二种是合理的'成见'现象."这是 "本文"的语言空白. 田耀农认为这正是当前关于"大音希声"研究 所忽视的问题,了解这一点有利于弄清这一命题的 子》本文与后继思想的限阈. 总之,其由《老子》本文中的一哲学思想,通 过思想家们将其蕴而未出的美学思想予以演变,成 了一种以审美为中心内容的美学思想体系.也正是 因为其研究中的"本文"与"远化"现象,使"大 音希声"实在地成为了一个博大精深的哲学,美学 思想体系.而这些阐释大都是在一种指向未来的可 能性框架内相互改变,丰富和发展,进而也体现出 这一阐释性研究所具有的特殊性和历史意义. 一 部美学史主要就是美学概念,范畴和命题的 产生,发展,转化的历史.音乐美学史也同样是历 代音乐美学概念,范畴和命题的产生,发展,转化 所构成的历史.在20世纪的有关古代音乐美学思想 的研究中,研究者们对其中的一些概念,范畴和命 题予以高度的关注,以敏锐的视角明确和处理了古 代音乐思想中的一系列核心概念,范畴和命题,使 古代音乐思想的研究在这些核心的概念,范畴和命 题上予以充分展开,使得我们的研究对象极为明 确,研究意义十分重大.在研究中,研究者们不仅 做着文字训诂(用通行的话解释古代语言文字或方 言字义)的工作,而且也试图说明其概念,范畴和 命题的美学含义,即运用当代通行的语言,美学理 论解释古代音乐美学理论中的概念,范畴与命题及 其美学意蕴.在对《老亏本文里"大音希声"这 一 命题的研究中,学者们不仅对其进行哲学思想的 本义研究,而且对其蕴而未出的美学思想予以演 变,使之成为一种以审美为中心内容的美学思想体 系,由此,这一命题作为道家音乐美学思想的核心 命题,其在中国古代音乐美学思想的研究中具有着 重要的研究地位和价值.? 参考文献: [1]蒋孔阳.评老子"大音希声"的音乐美学思想.复旦, 1981.4. [2]王乐耕."大方无隅,大嚣免成,大音希声,大象无形" 新译.社会科学战线,1986,2:136. [3]席臻贯."大音希声"新译辩.中国音乐,1987.1. [4]黄广华.释"大音希声".音乐研究,1990.4. [5]周武彦.揭开"大音希声"之谜.星海音乐学院, 1991,(1),(2):51. [6]明言.论"大音希声"研究中的"远化"及"本文".中国 音乐学.1994.2:37. [73田耀农."大音希声"辨析.星海音乐学院.1998.1. [8]李泽厚,刘纲纪.中国美学史(第1卷).中国社会科学出 版社.1984,1:221.' [9]蒋-~bFe主编.中国古代美学艺术论文集?评老子"大音希 声"和庄周"至乐无乐"的音乐美学思想.上海古籍出版社, 1981.1:117—118. [1O]蔡仲德.中国音乐美学史.人民音乐出版社,1995.143. [fg者简介]龙珲(1972一),江汉大学艺术学院讲师, 硕士. 责任编辑:振胜
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