戴震难师

戴震难师 原文,又名《戴震难书》, 先生,戴震,是年乃能言，盖聪明蕴蓄者久矣。就傅读书，过目成诵，日数千言不肯休。授《大学章句》，至“右经一章”以下，问塾师:“此何以知为孔子之言而曾子述之,又何以知为曾子之意而门人记之,”师应之曰:“此朱文公所说。”即问:“朱文公何时人,”曰:“宋朝人。”“孔子、曾子何时人,”曰:“周朝人。”“周朝、宋朝相去几何时矣,”曰:“几二千年矣。”“然则朱文公何以知然,” 师无以应，曰:“此非常儿也。” 译文 戴震10岁的时候才会说话，大概是聪明蕴蓄得太久的缘故吧。跟随老师读书，看一遍就能背下来，每天背几千字不肯停下来。老师教《大学章句》到《右经一章》以后，(戴震)问老师:“这凭什么知道是孔子的话，而由曾子记述?又怎么知道是曾子的意思，而不是他的学生记下来的呢,”老师回答他说:“这是朱熹说的。”,他,马上问:“朱文公是什么时候的人,”,老师,回答他说:“宋朝人。”(戴震问老师):“曾子，孔子是什么时候的人,”(老师)说:“周朝人。”戴震追问道:“周朝和宋朝相隔多少年,”,老师,说:“差不多两千年了。”(戴震问老师):“既然这样，那么朱文公怎么知道,”老师没有什么可以拿来回答，说:“这不是一个平常的孩子。” 注解 先生:老师，这里指戴震 是年:在此文中指1733年，这年戴震十岁。 少:年少。 能言:说话。 盖:这里指推测。 蕴蓄:蕴藏，积蓄。 就傅:跟随老师。 言:说话。 休:停 塾:私塾，指自家内设的学校。 何以:以何，凭什么。 述:记述。 门人:学生。 应:回答。 相去:相隔。去，距离。 几何:多少。 几:差不多。 然则:既然这样，那么… 无以:没有什么可以拿来… 此非常儿也:这不是一个平常的孩子。 为:是 非常:不寻常 日:每天 去:距离 乃:才。 作者及文中的戴震 段玉裁,1735—1815,，中国清代经学家、文字音韵训讷学家。字若膺，号懋堂，晚年 又号砚北居士，长塘湖居士，侨吴老人。江苏金坛市人。生于雍正十三年，卒于嘉庆二十年。乾隆二十五年(1760年)中乡试，入都会试，屡不中。乾隆三十五年(1770年)吏部铨授贵州玉屏县知县，后又为四川富顺、南溪和巫山知县。经10年，称疾告归乡里。58岁时移居苏州阊门外之枝园。 戴震,1724——1777,，清代考据学家，思想家。字东原，安徽休宁隆阜,今属屯溪,人。进士，曾任纂修、翰林院庶吉士之职。在哲学上，他认为物质的气是宇宙本原，阴阳、五行、道都是物质性的气。认为理是事物的条理，是事物的规律，不能脱离具体事物而存在，理就在事物之中，“理化气中”。他还认为宇宙是气化流行的总过程，“天地之气化流行不已，生生不息”。在认识论方面，他认为人的认识能力是“天地之化”，通过耳目鼻口之官接触外物，心就能发现外物的规则，致知格物就是对事物进行考察研究，只有经过观察和分析，才能认识事物的道理。 他还提出“光照说”，认为心之认识如同火光照物，光小照得近，光大照得远，这实质上是一种朴素直观的反映论。在伦理思想方面，认为人“有欲、有情、有知”，这是人的本性，否定情欲，也就否定了“人之为人”。他主张要区别欲与私的界限，认为私是“欲之失”，不能“因私而咎欲”。要“理存乎欲”，使人的自然情欲得到合理的满足，而不能只“存理灭欲”。他还提出“以情洁情”的主张，反对道学家的伪善，“以理杀人”。一生著作很多，包括算学、天文、地理、声韵、训讷、考据、哲学等多方面内容。有《戴震文集》,中华书局版，1980,、《戴震集》,上海古籍出版社版，1980,等。 相关题目 先生是年乃能言，盖聪明蕴蓄者久矣。就傅读书，过目成诵，日数千言不肯休。授《大学章句》，至“右经一章”以下，问塾师:“此何以知为孔子之言而曾子记之,又何以知为曾子之意而门人记之,”师应之曰:“此朱文公所说。”即问:“朱文公何时人,”曰:“宋朝人。”“孔子、曾子何时人,”曰:“周朝人。”“周朝、宋朝相去几何时矣,曰:“几二千年矣。” “然则朱文公何以知然,” 师无以应，曰:“此非常儿也。” 1.写出下列句中加点词的意思,4分, ,1,日数千言不肯休,每天, ,2,相去几何时矣,距离, ,3,师无以应,回答, ,4,又何以知为曾子之意而门人记之 ,是,,代词，代曾子思想, 2.用现代文写出下面文言句子的意思 然则朱文公何以知然, 既然这样朱文公怎么知道这些, 3.读了上文，你认为少年戴震有哪些良好的学习习惯, 勤学好问 善于思考 踊跃质疑 4.在我们的学习过程中，是不是也会时常遇到一些困惑,你尝到过怀疑的甜头吗,请简要谈谈这方面的经历。 略 5.写出两则关于学贵有疑的名言。 前辈谓学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。 ——陈献章 不怀疑不能见真理。 ——李四光 6.有什么启发, 应学习戴震勤于思考问题的精神 敢于疑问，敢于质问