【doc】从“蔑夷”到“师夷长技以制夷”

【doc】从“蔑夷”到“师夷长技以制夷” 从“蔑夷”到“师夷长技以制夷” 2009年5月 第28卷第3期 保山师专 JournalofBaoshanTeachersCollege May.,2009 V0I.28No.3 从"蔑夷''到"师夷长技以制夷'' 赵长福亓佩成郝玉梅 (山东潍坊科技学院,山东寿光262700) 摘要:随着近代中国经济政治文化的变化,近代中国思想经历了由"蔑夷"到"师夷长技以制夷"的演变,思想的 变化在推进中国从古代到近代的转变过程中起了重要作用.在世界经济全球化,一体化的当今社会,我们研究近代 中国思想变化轨迹对于当今建设中国特色社会主义,建设和谐社会具有重要的借鉴意义. 关键词:思想;蔑夷;师夷长技以制夷 中图分类号:K2文献标识码:A文章编号:1008-6587(2009)03-033—04 Fr0m'DespisingBarbarians't0'Learningflr0m Foreignerst0CompetingForeigners' ZhaoChang-fuQiPei-chengHaoYu—mel (WeifangCollegeofScienceandTechnology,ShougnangShandongProvince262700) Abstract:Withthechangementoftheeconomy,politicsandchureinModernChina,therehad beena evolutionfrom'DespisingBarbarians'to'LearningfromForeignerstoCompetingForeigner s'inidearealm,and ittookanimportantpartinpropellingoursocietyfromancienttimestomoderntimes.Inthepre sent situationoftheEconomicGlobalizationandIntegration,wemakestudiesonthechangement ofidea,we wouldgainreferencetotheprogressinbuildingSocialismwithChineseCharacteristicsandH armonous Society. Keywords:IdeaDespisingBarbariansLearningfromForeignerstoCompetingForeigners 英国通过1840年的鸦片战争,用大炮轰开了中国的近代化随着经济,政治的变化,思想 古老中华帝国的大门,从此中国历史进入了近代时文化也必然随之发生变化,伴随着西学的冲击, 期.近代中国发生了天翻地覆的变化,古老的中华国人思想由"蔑夷"到开眼看世界,最终转向"师 帝国一步步沦为半殖民地半封建社会,经济,社会夷长技以制夷",进而推动古老的中华民族走上 和政治,思想文化等各方面都产生了质的变化,三近代化道路. 千年未有之变局已经发生,使中华民族走到了历史 的谷底;另一方面,中国政治,思想等方面逐步走向 近代化,国人的思想经历了由"蔑夷"到"师夷长技 以制夷"的变化,由古代向近代的转变,成为中国社 会走向近代化的重要标志. 当今世界,思想文化的竞争成为综合国力竞争 的重要内涵之一,成为国家核心竞争力的重要因 素,因此了解中国近代思想文化的变迁以及我们思 想的发展轨迹对于当今建设中国特色社会主义,建 设和谐社会大有裨益. 一 ,夷夏之辩 传统中国社会以儒家思想为指导思想,而"夷 夏之辩"是儒家的重要思想.夷是指周边少数民族, 即四夷(东夷,西戎,北狄,南蛮);夏是指诸夏,即中 国.中国是礼仪文教之邦,四夷则是未开化的少数 民族.夷狄野蛮成性,时常侵挠中国,故儒家自孔夫 子以来无不重视"攘夷","治夷".夷夏之辩正是儒 家攘夷治夷思想的具体表现,这一思想可以说是两 千年来历代王朝处理文化问和民族问题的根本 :不能以夷变夏,所谓不以夷狄主中国,以 原则,即 收稿日期:2009—04—01 作者简介:赵长福(1967一),男,山东昌乐人,山东潍坊科技学院,讲师,硕士,研究方向 为中国近现代史. ? 34?保山师专第28卷 中国为本位,保持中国文化的独特的本性,反对用 夷狄的文化来改变中国文化,它所要强调的是中国 文化的本位性与不可取代性,具有强烈的文化民族 主义的色彩. 在夷夏之辩中,夷与夏的划分是相对的,并非 绝对静止不变的.夷与夏可以进退,可以转化,夷狄 有德者可进而为中国,诸夏无德者可退而为夷狄. 夷夏之辩的"辩"不仅有"辩明""辩别"之意,同时还 指一种文化交往,是高级文明形态向低级文明形态 施加影响的最为合理的方式,这种方式是非暴力 的,和平的,其终级价值目标是以仁义道德和礼仪 文教整合天下秩序,在中国封建社会的政治文化生 活中起到了重大的作用. 在我国封建社会长期的长期发展过程中,夷夏 之辨也显示出这把双刃剑的另一面:它导致形成了 天朝上国唯我独尊的"华夏中心"论,人们思想的保 守与夜郎自大,一定程度上使统治者失去了与外界 沟通,联系的机会,如:乾隆五十七年(1792),马戛尔 尼使团带着英王乔治三世的国书和礼物,组成庞大 的使团访华.马戛尔尼提出了有关贸易,租界,税率 优惠等六项要求,还说他要作为英国大使常驻北 京,也欢迎大清国能派使者去英国.乾隆帝则明确 表示:"我天朝物产丰盈,什么都不缺,本来就不希 罕外国的货物,搞什么贸易!"马戛尔尼使团打 开中国门户的最终目的没有达到. 总之,已经走上末路的封建统治者依然自我 陶醉于自给自足的封建庄园经济之中,以天朝上 国自居;昧于世界大势,视英夷为蕞尔小国,对其 来自何方昏然不知,在东西方文明和平竞赛的关 键时刻落后下来,使中国被迫走上半殖民地半封 建化的道路. 二,了解西夷 1840—1842年的鸦片战争,英国凭借其船坚跑 利打开了中国的大门,泱泱中华帝国被迫签定城下 之盟——《南京条约》,既割地有赔款,使封建士大 夫感到震惊,开明的封建地主阶级代表们震惊之余 便把目光转向了西夷,开始了了解西夷,了解西方 的道路.人们的认识总是从感性认识到理性认识, 当然这一过程也不例外,是一个渐进的过程. 在感性认识阶段,人们首先认识到的是表面现 象,即使是当时的高级官僚也是如此.战后诗人汪 仲洋对英夷的描述为:英国人是鹰嘴猫眼,红色须 发,腿长,只能挺立,不能超越腾跑;眼睛绿色,畏惧 目光,正午时不敢睁眼;两江总督裕谦认为:英人腰 硬腿直,可以一击便倒;茶叶,大黄系英人必需之 物,一经断绝,既有瞽目塞肠之患;粤督孙玉庭认 为:其(英国)富甲中国,彼以其所有易茶叶转鬻于 附近诸夷,故富耳,然一日无茶则病,禁之则穷,又 安能强等等[2]P4.由此可见,先进的中国人在开始阶 段对西方列强的认识是粗浅的,也带有很大程度的 主观色彩. 随后人们对西夷的认知便慢慢深化,其中以林 ,梁廷楠,魏源等为代表: 则徐,徐继畲 林则徐是近代中国开眼看世界第一人,在虎门 硝烟之后他把南粤知名学者梁廷楠等聘为顾问,又 将几名会英语的华侨,教会学校学生招为幕僚,翻 译西方书报,了解"夷情".在当时堂堂钦差将几乎 被称作"汉奸"的这等人招人幕中,确实需要巨大的 勇气.为了进一步了解敌情,林则徐还直接与洋人 打交道,曾在虎门接见了美国传教士裨治文,表示 想得到地图,地理书和其他外文书,特别想得到英 国传教士马礼逊所编《华英字典》,更是突破"夷夏 之防"的惊世骇俗之举.林则徐与洋人接触越多,越 感对其了解不够.为了知己知被,他组织人员把外 国人讲述中国的言论翻译成《华事夷言》,作为当时 中国官吏的"参考消息";为了了解外国的军事,政 治,经济情报,将英商主办的《广州周报》译成《澳门 新闻报》;为了解西方的地理,历史,政治,又组织翻 译了英国人慕瑞的《世界地理大全》,编为《四洲 志》,成为中国近代第一部比较系统介绍西方地理 的书. 徐继畲是中国近代开眼看世界的伟大先驱之 一 ,《瀛环志略》是其最重要的着作,作者不仅介绍 了西方的科学技术,还介绍了西方的民主制度.在 叙述华盛顿领导美国人民取得了独立战争的胜利 并建立资产阶级民主制度,认为美国的民主制度与 中国人梦寐以求的"大同社会"的精神一致.《瀛环 志略》介绍并推崇美国的资产阶级民主制度和资产 阶级革命的领袖人物,确系首创,给予中国当时的 思想界以及后来的资产阶级维新派以重大影响. 梁廷楠的主要着作是《海国四说》,该书合《耶 苏教难人中国说》,《合省国说》,《兰仑偶说》和《粤 道贡国说》为一书,作者在书中历述了英,法,荷, 葡,意,西等西方各资本主义国家相继东来,企图用 商品打开中国大门的过程与咄咄逼人的气势,并指 出其唯利是图等特性.该书内容新颖,认识敏锐,在 近代中国思想史上起着开先河的作用,具有划时代 的意义. 魏源的《海国图志》囊括了世界地理,历史,政 制,经济,宗教,历法,文化,物产.对强国御侮,匡正 第3期赵长福,亓佩成,郝玉梅:从"蔑夷"到"师夷长技以制夷".35. 时弊,振兴国脉之路作了探索,提出"以夷攻夷", "以夷款夷",和"师夷之长技以制夷"的观点,主张 学习西方制造战舰,火械等先进技术和选兵,练兵, 养兵之法,改革中国军队;为了扞卫中国的独立自 主,他号召"以甲兵止甲兵",相信中国人能战胜外 国侵略者.魏源成为首倡"师夷长技以制夷"大旗的 旗手【3. 到十八世纪五六十年代,国人的思想尤是较为 开明的封建士大夫的思想发生了较大的变化,开始 放下天朝上国的虚骄心理,不再把西方的船坚炮利 和声光化电看作是奇技淫巧,而是看作是西方的长 技,是我们应该学习的对象,通过学习进而达到抵 御列强侵略的目的,从此中华民族就踏上了"师夷 长技以制夷"的征程. 三,师夷长技以制夷 "夷夷长技以制夷"由魏源首倡,目的是学习, 引进西方先进技术以抵抗外国侵略,达到制夷之目 的,使中华民族得以摆脱半殖民地状态,重新屹立 于世界民族之林.此论意义重大,正如梁启超在《中 国近三百年学术史》所说:"《海国图志》之论,实支 配百年来之人心". (一)洋务思想 洋务思想以"中学为体,西学为用"为指导.即: 坚持中国的传统思想,伦理道德标准,同时学习西 方的"船坚炮利"之术,来维护清朝的统治,以及防 范外国侵略,即:自强为主,同时求富. "自强"在《易经》中的解释为:天的自然性质 为刚为强,叫人不停息地加强自己,以符合这种天 性[,tiP临.洋务官僚们真心希望中国成为一个有能力 抵御外侵的国家,具体行动上便自然走上模仿西 方的时代,自强也成为这一时期中国官绅的精神 目标,其内容实质以学习模仿西洋技术(夷之长 技)为主体,即西学为用.自强主要是兴办军事工 业:金陵制造局,江南制造局等等,尽管军工企业 具有买办性,封建性和落后性,因其含有工业化 的趋势,所以把洋务运动看作是中国走向近代化 的发轫阶段151e2~29. 洋务思想是中国近代思想变化的重要阶段,是 师夷长技之器物(物质文明)阶段,具有承前启后的 作用,随着洋务运动的发展,培育出了早期的维新 思想,标志着中国开始了由古代向近现代的转变. (二)维新思想 维新思想在中国近代思想文化上是一次重大 的历史转折,在西学与新学的冲击下,封建思想从 根本上发生了动摇,中国社会思想文化结构发生了 前所未有的变化,是中国思想近代化的重要一环. 维新派主要代表人物以大无畏的勇敢姿态对陈旧 腐朽的旧文化以及顽固势力愚昧守旧的思想状态 进行了痛切的批判和鞭挞. 康有为的思想在当时沉闷的思想领域炸响一 声惊雷,掀起一大飓风,引起了清政府极大恐惧, 被称做思想界的"火山喷发";梁启超的思想在当 时爱国分子及部分开明官僚中引起强烈反响,连 张之洞也大加赞赏;谭嗣同的思想表现出追求资 产阶级平等,自由的精神,指出伦理关系应是平 等,自由的,成为维新时期最坚定,最激进的变革 者;严复的思想是近代早期一次重要的思想启蒙, 影响了20世纪之交一代代知识分子的思想,对近 代的变革起了重大推动作用.严复以其思想理论 贡献,成为近代向西方寻求救国真理的先进人物, 重要思想启蒙家[6~239-24l'. (三)三民主义思想 20世纪初年的中国,国人以极大的热情,向西 方寻求救国救民的真理,涌现出种思潮,像民族解 放思潮,民族共和思潮,君主立宪思潮,地方自治, 无政府主义,国粹主义等等,其中资产阶级革命派 的指导思想——三民主义:民族,民权,民生三大主 义(驱除鞑虏,恢复中华,创立民国,平均地权)是思 想变化的主流,它是一个比较完整的资产阶级民主 主义革命的纲领,是中国资产阶级对资产阶级政治 理论创新和发展,是辛亥革命的指导思想,并对亚 洲革命产生了重大而深刻的影响m蛇删. 在维新思想和三民主义思想指导下进行的戊 戌维新运动和辛亥革命把近代中国推进到师夷长 技之制度(政治文明)层面,成为我国政治制度演变 的重要阶段,为近代中国的进步打开了闸门,也为 走向新民主主义革命奠定了坚实基础. (四)启蒙思想 1915年以陈独秀在上海创办《新青年》杂志为 标志而掀起的新文化运动,揭橥民主(德先生)和科 学(赛先生)两面大旗,提倡民主,反对专制;提倡科 学,反对愚昧;提倡新道德,反对旧道德;提倡新文 学,反对旧文学[8~,483-487.它成为中国近代一场声势浩 大的思想启蒙和解放运动;动摇了封建思想的统治 地位,人们的思想得到空前解放;它启发着人们追 求民主和科学,探索救国救民的真理;为马克思主 义在中国的传播创造了条件. (五)马列主义思想 近代中国先进知识分子接受马列主义思想,是 近代社会发展的必然选择,也是我们中华民族追求 ? 36?保山师专第28卷 大同理想的必然归宿.大同思想在春秋战国百家争 鸣时期就形成了第一次高潮,在《礼记?礼运》中的 经典描述为:"唐虞三代之世,天下有无相恤,患难 相救,门不闭户,道不拾遗,男女别途,举选尚德. „„ 大道之行,天下为公.人不独亲其亲,不独子其 子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废 疾者皆有所养.„„是谓大同."[9~287大同思想作为 一 种对理想社会憧憬的民族心理沉积下来,成为一 种悠长而深厚的历史传统.近代的太平天国大同思 想,康有为之《大同书》,孙中山之民主主义等都是 追求大同社会的具体体现. 第一次世界大战充分表现了资本主义制度的 凶残本质,同时十月革命的胜利又为中国送来了马 克思主义,这正适应了中国人对大同理想的追求, 先进的中国知识分子便把目光转向苏俄,开始宣传 与接受马列主义,开始用无产阶级的世界观来观察 中国的社会问题,马列主义逐步成为社会主义意识 形态的指导思想【卜. 从此,中华民族就踏上了以马克思主义中国化 理论为指导,争取民族独立和走向繁荣富强的伟大 征程. 四,结语 近代中国思想从"蔑夷"到"师夷长技以制夷" 的转变表明我们从封闭到走向开眼看世界,从被迫 接受和到主动吸收,学习,标志着近代中国思想一 步步走向近代化和现代化,从而对中国近现代的发 展产生了积极而深远的影响.近代中国思想的演变 使我们的视野一步步开阔,慢慢的正确认清自我, 进而达到自我定位准确,努力做到洋为中用,促进 自我完善和发展.在世界经济日益全球化,一体化 的二十一世纪,我们的眼光就更应该瞄准世界,抓 住机遇,迎头赶上,把和谐社会建设得更加和谐,使 中国特色社会主义伟大事业更上一层楼. 参考文献: „1葛洪泽.近代化理想的探索【M].济南:山东教育出版社,1999. [2]王尔敏.中国近代思想史论【M].北京:社会科学文献出版社, 2003. 【3】吴雁南.中国近代社会思潮(第一卷)【M].长沙:湖南教育出版 社,1998. [4]王尔敏.中国近代思想史论[M】.北京:社会科学文献出版社, 2oo3. 【5]冯林.重新认识百年中国(上)[M】.北京:改革出版社,1998. f61李侃.中国近代史【M1.北京:中华书局,1994. 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