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[doc] 从《抱朴子养生论》看葛洪的养生观

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[doc] 从《抱朴子养生论》看葛洪的养生观[doc] 从《抱朴子养生论》看葛洪的养生观 从《抱朴子养生论》看葛洪的养生观 信阳师范学院(自然科学版)JournalofXinyangTeachersCollEe 1908年第6卷第l期(NaturaiScienceEditi0n)Voi.6No.11998, 从《 lj] 抱朴子养生论》看葛洪的养生观 翟书正尺2/Z 摘要本文通过对《抱朴子养生论的分折,阐述了葛洪的养生思想厦其方法,档出其为传纯 养生学的发展作出了一定贡献,并对今天人们的养生保健活动县有一定的指导意义. 关键词_生盎塑驾诺,中着羔 ...
[doc] 从《抱朴子养生论》看葛洪的养生观
[doc] 从《抱朴子养生论》看葛洪的养生观 从《抱朴子养生论》看葛洪的养生观 信阳师范学院(自然科学版)JournalofXinyangTeachersCollEe 1908年第6卷第l期(NaturaiScienceEditi0n)Voi.6No.11998, 从《 lj] 抱朴子养生论》看葛洪的养生观 翟书正尺2/Z 摘要本文通过对《抱朴子养生论的分折,阐述了葛洪的养生思想厦其,档出其为传纯 养生学的发展作出了一定贡献,并对今天人们的养生保健活动县有一定的指导意义. 关键词_生盎塑驾诺,中着羔 数千年来,中华民族在同疾病作斗争中积累了丰富的养生之道,经过历代医学家韵不 断实践,充实和发展,形成了一门独具特色的医学学科一中医养生学.她在中华民族传统文化 的熏陶下,己经形成了一个相对稳定的科学体系,而成为祖国医学中的一颓璀灿明珠. 中医养生学的理论体系是在阴阳五行,脏腑经络,气一元论,天人相应及整体恒动观等 理论的指导下,提出的形神共养协调阴阳,谨慎起居调和脏腑,动静适宜,养生保精, 扶正祛邪,综合调理,因人,因时因地摄生诸原则,通过后天调养,逐渐增强体质,提高 康复力,抗衰力,从而达到延年益寿的目的.在即将到来的保健养生的二十一世纪,中医养 生学将成为人们”普渡众生”,臻于长寿境域的一门人人要学的科学知识.因此,加强对占 医籍中养生术的挖掘和研究势在必行. 古代关于养生之道的论着甚多,《抱朴子养生论》则是早期中医养生的代作之一.古 载《宋志》一书;今存《道藏》洞神部方法类.作者葛洪,字稚川,自号抱朴子”,丹阳旬客 人.少好神仙导游之法,博览群书,精通医学,是位宗教理论家,医学家养生家,为东晋时 期道儒兼修的代表人物,其养生论总是以清虚不伤为本,辅以吐纳,导引,运动,丹药.他对 古代的养生法和养生经验,采用兼收并蓄的态度,主张动静并合,提出”知龟鹤之遐寿.故 效其导引以增寿的早勰仿生思想,继承和发展了我国古代的导引养生术.在炼丹方面,葛 洪可谓是化学之祖他的论述比《周易参同契》更为详细,他所论述的 炼丹术,不仅是外丹 一 化学炼丹法,更重要的是人的内丹的修炼过程,首先提出了在养生史上具有影响的三丹田” 理论,为后世的垒丹学派奠定了基础葛洪的养生术在他的《抱朴子》一书中有详尽的论 述,《抱朴子养生论》是他的养生专着,文章虽短,但其内容广泛而又实用,含意深刻而富 有哲理,概括了葛洪的养生观,对后世的中医养生学的发展具有重要的指导意义,现作浅析 如下: 君主治国形神台一 祖国医学的脏象学说把人体十二官(心,肝,脾肺,肾,大肠,小肠,胃,膀胱,三 一 l12— 焦,心包络)看成是一个心奔核心1的古代小朝廷馥模式,心神像皇帝一样-有至高无上的 地位,一切生命现象赶围绕他进行话动.十二官备司其职,在心神的指导下分工协柞,发挥各 自的职能作甩.《灵枢?口问篇》日:”心者,五脏六腑之主也4”4Q*Q 故悲哀愁忧则心动…… 心动则五罐六腑皆摇.”这都说明了心神在A体的生命活动中的统帅作用和七情过极对心神 的直接危害.所以”心主神明”,心为生命之本.《抱朴子养生论》在文中开头即冠以形象 的比喻来论述君主治国,形神合_养生理论.书日:”一人之身,一国之象也.胸腹之设,犹 宫室也.支体之位,犹郊埯也骨节之乡.狁百官也.媵理之间,犹四衙也.神犹君,血犹 臣,气犹民也.”这些比拟形象地道出了人体养生的整体观和神,气血之间的关系.将气 比喻为民,是符合祖国医学认为气为精,神的基础,精是生命的基础,是相辅相成的,体现 了抱朴子”形神合一”的莽生指导思想.这与他在《抱朴子?至理》中提到的”形须神立” 的观点的认识正确多了 《抱卦子养生论》叉说I至人能治其身,亦如明主能治其国,并认为这是困为”爱其 民,所以全其身”,否则将会”民弊国亡,气衰身谢”.这正是《内经》”主明则下安,主不明 十=官危”君主治其国的整体思想,充分说明人的形体与机体的统一性和整体性,并成为一 条重要的养生理论. 以上两点论述足以证明葛洪注重人体养生的整体他和统一性. 无病翠防挟正祛邪 人体疾病的发生和早衰的根本原因,就在於机体正气的盛衰.所有养生健都是为了保 养鞠维护正气,增强伴质预防痰病.预防霹想是中医养生学的一条重要内容. 素阅一四气褥神论推出:晕人不治已病治来病,不治B乱治未乱.夫病已成而后药之;乱 已成而后治之.譬犹渴雨穿井,斗而铸锥,不亦晓乎?葛戳继承了《内经》治未病的思想, 强调至人游未起之患I治未超之痰I医之于无事之前,不谴l于既逝之后”.他在拖朴孑养生 论”中论道:”是以至人土士..乃施药于宋病之前,不追修子既败之后.故知生难保而易 散,气难渚面易浊若能审机权,可以铺嗜欲,保垒性命.这些均体现了抱朴子”上工治 未瘸,不治E病”的预瞬思想 要想达到预防疾病的发生和既病防变的目的,首先要”正气存内”.通过颈护正气,主动 积极地抵翱外邪的侵袭.为了保养人.障的正气,保垒元气.祝精养神,就得”制嗜欲”.就 是要做到调节七情,抑制六欲,妖食有节起居有常,顺应Lr-ll~.”能审机权就是要根据人 体的阴用状态.养生时要因时,因地,因人而宜,要报螺瞄令,地域以及人体柏体质,性别 年龄等不泣瘩颤应生命规律,制定相应舶养生方祛.从蕊使体内正气充足,达到”正气 存内,邪不可干”和”挠正祛邪自噘防效果,这些充分体理了葛洪柏养生掷病观和养生辩 证瓶..一 一 ?’ 清降六害性命双修 .?..:’ 良好的道德情操是修身养性的重要前提.古人云一”养生莫如养性养性奠知葬饕, 一 113— “仁者寿也正是道德修养的结果.葛洪在《抱朴子养生论》中体现了他”养生.养德无二 术”的学术思想,说明道德可以养气,养神船使形与神俱,所以健康长寿.《抱朴子养生 论》日;”善养生者,先除六害,然后可以延驻于百年.何者是邪?一目:薄名利二日: 禁声色;Z.FI;廉货财;四日:损滋味;五日:除佞妄;六日:去沮嫉六者不除,修养之 道徒设尔.盖缘未见其益.”葛洪认为六害不除万物忧心,心神不能安宁所以清除六害是 养生的关键.一i 在养生中注意养德,才能”跻仁寿之域”,.以恬偷为务,以自得为功,形体不敝,精神不 散,亦可百数.”(《素问?上古天真论》)就是说道撼的修养与脏腑静掷调具有内在的联 系,存仁厚以修德,形与神俱,德高寿长.《抱朴子养生论》日,”行欺诈则神悲,行争竞刚 神沮,轻侮一入当减算;杀害一物必伤年.行一善剃魂冲乐j构一恶则魄神欢.”这里抱朴 子以行一善事会使好生的魂神高兴,千一恶事会使喜欢死的魄神快乐,来比喻人们”积德行 善”延年益寿的道理.比喻虽然含迷信色彩,却说明一个道理一一行欺诈争名利,侮辱伤人, 必将导致精神上的刨伤而缩短寿命.”大德必得其寿”(《中庸》)的认识,无论是过去 现在还是将来都具有积极的指导意义. 抱朴子主张薄名利,就是通过克服私欲的精神修养,取得心理平衡,从而保持心身安乐. 《蓄德录》日:”凡终身之无病,必须先正其心,使心不乱求,心不狂思,不贪嗜欲:不着 迷惑,则无病吴!”说的正是这个道理.切不可做”为不节而亡家,因不廉而失位”的私 欲熏心的人.私心太多奢望达不习目的,自然忧愁,悲伤,苦脑.伤神而致病傲到心嚆 无私天地宽才能有益健康. 抱子主张”除佞安和”去沮嫉”,不仅是养生的需要,更是做人所必须.善于养生 者必须清除嫉妒心理,不做谄媚取悦的奸人.嫉妒者对别人的幸福.成就嫉妒怨恨,妒贤嫉 能,对别人的灾难祸殃则幸灾乐祸,并可由此而产生强烈的情绪反映和错误行为.这是以我 为中心的病态心理,由此产生的”无名火”使人心境抑郁.心情烦燥.这种消极的心理状态 降低人体的生理功能,可导致身心疾病.正如《内经》中所说;”妒火中烧.可以令人神不 守台,精力耗损,神气涣散.肾气闭塞,部滞凝结,外邪入侵,精血不足.肾衰阳失.疾病 滋生.”所以说嫉妒是心理上的恶性肿瘤.对于今人来讲.其根除方法 是树立正确的世界观 心胸豁达,待人诚,加强思想修养学会在感情的激流中驾驭理智的风帆,保持愉悦的心 境,从而断除导病之源.- 古人反复强调”善养生者,必宝其精”节制色欲保精护肾是防病抗衰的重要则.对 于”人欲”问,抱朴子认为”人复不可都绝阴阳.(阴阳)不交则坐致壅阏之病.多病 而不寿世.任情肆意又损年命.唯有得其节宣之和可以不损.(《抱朴子?释滞》)婚配 是人类发育成熟的必然结果.箢篼独住或旷男怨女也多病而不寿.但恣情纵欲亦可导致早衰 和疾病.因此主张行房有度,合房有术,知所忌而避之.正是因为色欲耗神,恣淫伤身.古 人称之为”淫声美色.破骨之斧锯也”.所以抱朴子将”淫声色”作为六音禁馀之.以此达 到保精护肾抗衰老的目的.否则,”六害不除,修养之道徒设尔,盖缘束见其益.虽心希妙 道,口念真经.咀嚼英华,呼吸景象,不能补其短促.诚缘舍其本而忘其末,深可戒哉!” (《抱l亡i子养生论》).’ —— 114—— 古人所言之德”,是一个大的哲学范畴,仁,义,札,智,信无不寓含其中,其积报意义 则是通过丰富知识.增强智慧,改善个性,树立高尚的人生观以适应社会.它要求人们在个 人生活学习和社会交往中加强休养,”谦和辞让,敬人持己”(《寿世保元》),从善如流 嫉恶如仇,宽宏大度,从而促进心神安泰,气血通顺,有益健康.所以注重道德修养,塑造 美好心灵是保证人们身心健康的重要.国家所提倡的”五讲四美三热爱正是完整地体 现出了社会,心理,健康的中医养生学的科学观点. 起居有常饮食有节 人生活在自然界中,与之息息相关.人体的气血运行盛衰,脏腑经络的生理机能,随 着四季与昼夜的变化面变化.因此,人体的动静,只有与四时之气相应才有益蝗康.《内 经》强调”饮食有节,起居有常”可尽终天年.并根据季节的变化制定了相应的作息制 度.指出:春季宜”夜卧早起,广步于庭,夏季宜”夜卧早起,无厌于日”I 秋季宜”早卧 早起,与鸡俱兴”冬季宜早卧晚起,必待日光”.葛洪在内经天人相应的思想指导下, 对饮食起居亦制定了相应的法则.他在《抱朴子养生论》中指出:”早起不在鸡呜前,晚起 不在日出后.并认为”是以善摄生者,卧起有四时之早晚……长生之理尽如此矣!”(《抱 朴子?极言》)古代这种”天人相应”的理论已被现代兴起的”生物钟学说”与”时间生 物学”的研究证实. 饮食是供给机体的营养源泉,是维持人体生长发育,完成各种生理功能.保证生命生存 的不可缺少的条件.我国关于饮食养生的内容早在周朝就有.抱朴子有关饮食养生的论述已 距今近2000年的历史.他在《抱朴子养生论》中说t”不饥勿强食;不渴勿强饮不饥强食 则脾劳不渴强饮则胃胀.体欲常劳,饮食常少,劳勿过极,少勿至饥.冬朝勿空心,夏夜 匆饱食.”文中强调饮食有节和劳逸结合,并与四时相应,是饮食养生的法则.人体对饮食 的消化.输布,贮存,主要靠脾胃的功能,过饥过饱过寒过热,以及膳饮无时,势必都会损 伤脾胃功能,影响食物受纳运化.饮食五味,各有所通,分别滋养不同的脏腑.因此,偏食 会影响脏气的偏盛,偏衰的病理变化.然而少食又可造成营养不足,以致气血生化之源缺 乏,均可导致痍病韵发生正是”脾胃之气即伤,而元气亦不能充,而诸病之由生也. (《脾胃论》)因此,葛洪将”损滋味作为六害除之.文中”冬朝勿空心,夏夜勿饱食”是 贯彻了四时调摄的原则,这种随四时变化而调节饮食的方法,实践证明是有益人体健康的. 可见葛洪早已注意到顺应四时合理全面地调配营养,在养生中占有重要地位. 劳逸结合过用伤本 “生命在于运动”是人们防病保健的一句至理名言.从古情浇来定.如《老老恒言》中说”拂尘涤砚,焚香烹茶,插 花瓶,上帘铸,事事不妨亲之,使时有小劳,箭嚣盘侏乃不凝滞,所谓流水不腐,户枢不蠢 也.”不论何种劳动和运动,均能使四体常勤,互脏气血旺盛,觏肉丰满结实,关节运动幂 活,百脉畅通.这就是”动则不衰,用则不退曲道理.但活动必须道黑”劳匆过极一的原 则,这里的”极”应以人的体质情况而定,做剜”置久姥,无久行,无久视. 无久听” (《抱幸}子养生论》),反之则会导致久枧伤血久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行 伤筋”(《素问?宣明五气论》).葛洪的这些常生活中的养生方法概括成一句话就是 “养生以不伤为本”.做到”不欲甚劳”和”不欲甚逸.遗_种勤劳动,持之以恒;常小劳, 莫至大壤的劳逸结合的养生法则,对至今日仍为历代葬生骞所遵循.要切记”舂夏秋冬,四 时明潲,生病起于过掰”(《素问?经脉别论》. 调节七情养种畅志 人的正常的情志活动,是对外界和体内刺激的保护性反应,有益予身心睦康.但过激的 情志活动可以使内脏发生病变.如《索问?明阳应象大论》指出”思伤脾”,”喜伤心”, “怒伤肝”,”忧伤肺”这里的少应理解为不可过分的意思.并将七情失调的害处归纳为”多慰则摊散,多念 则心劳,多笑凰吐脏腑上翻多言则气海虚脱多喜则膀胱纳客风多怒螂睦理奔j由;多乐贼 心神邪荡,多愁则头鬓憔枯,多好则志气倾溢,多恶则精爽奔腾.多事则筋脉干急;多机则 智滤沉迷”.这里的多”指过激葳过分雨亩,并将其危害程度称为;”螨 乃伐人之生,甚于 斤斧;损人之命,猛如豺狼.抱朴予有关七情诵摄?十二多”和十二少”,仅继承 祖国医学有关七情的理论且有所发展对后世葬生学的发展影响颇大.瑶忾医学亦证明,任 何内外环境的刺激超过一定限度刚,就可能弓I起中枢神经系统的功能紊乱,从而使体内神经 对所支配的器官曲调节发生障碍出现一系列的观体变化和功能失调及代谢妁变化,包括心 血管,呼吸消比,如分泌,植物种经箨系统和其他方面异常现象曲发生.时至今日,七侍 先词致病,畅志莽}f}益毒几乎成了凡人皆知:的保健知识. 恬淡虚无宽泰自居 . “恬淡虚无.真气从之逡是《内疑》论述曲静神养生聪担.《程氏衙易方论》日:”恬 者,内无所蓄淡者.外无所逯t虚无,者.虚静静笃,臻予自然.可见虚无是指意识思维 活动的相对静止.意念空虚,无物之意.要想进入虚无之境界,则应注重功德的修养,淡漠 名利之心,做到六根清净,并远离酒色财气,不存非份之想.《拖朴子养 生论》中主张”常 宽泰自居,恬淡自守.则身体安静.灾害不干.”并且认为”心内澄则真气守芸位.气 内定则牙;:物去其身”.其宴质就在于保持情志安宁.避免和消除异常的情志活动,从而使精 神内守,真气翻顺,防止疾病的笈生.是道家性命取修曲养生方法.葛洪继承《内经》以静 养生的基本观点和方法,它要求人们”志用可少欲,心安面不俱,当达到”美其食,任其 服,乐其俗高下不栳慕”姆境界瞄.就能做到”嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心”而谜 康长寿.正是因为”耳目淫予声色之乐,则五脏动摇而不定”,抱朴子将不良的过多的声色 刺激作为”淫声色”的另一内容面禁之.这一做法为”恬淡自居”提供了安静的环境和必要 的限制.中医养生学提倡的”恬淡虚无.并不是要”超尘出世,”清静无为”束进避现实 韵思想,而是求得精神上的安宁,健康,达到”平易恬淡,则站患不箭入,邪气不能袭”, 使其德垒而神不亏”(《庄子?刻意》). 《拖朴子养生论》所提倡的”宽泰自守”,恬淡臼届”.不仅是节制嗜皱礼静券笔 者认为这里包括有环境养生和休逸养生在内.古人认为”静益寿,蠓促寿”.《请氏遗书》 进一步指出:”流水之声可悦耳,清禾绿竹可养霉,观书绛理可以养心,静坐酒息可以 养筋骸.”可以看出优美舒适的环境有利养生.千百年来,扶帝王的皇宫.楼台殿阁刮山村的 庙宇,石屋,乃至夸日的疗养院都建筑在苍松翠柏,山泉流水这种安静优雅,协诩的环境中, 使』~斡清气爽,心旷神怡,为”以静养之”提供了理想曲条件. “自居”和”自守”还包含着韩逸养生的内容.你者,休息善茭之意;逸看,安静, 爵雅三=二谓.即通过琴棋书画畅情舒志;花术鸟鱼怡养性情旅瓣漫步开阉胸;读书看报消 遗娱乐.这些有益的活动能怡养心志,舒惦神明更加丰富j”自居”和”皂守”的养生内容. 正是古今人们所喜爱的以静为主,动静站台的养生之道. 在葛洪着抱朴子养生论的时代,遭士人人都以为i.i己得到千古传的秘法,非得让人 与自己发誓赌咒,结成生死不渝的徒属关系,才能传授经一丹诀.葛洪说:”遭家自所以至 秘而重者.莫过于长生之方也.ng--dongprovince LiuzhousPrefecLareScenerly-Resoul’ces LiuJiayan Abtact fnthisarticle,LiuzhousPFefeetnres$cenerYfe$OllrCes GuamgdongprOVincewfittenbY describedintravelsaroundWest— XuXiakeMinydywastyaresystemaLicMly’researobed.The4ftic1e theoreticallyarialysesandexpoundsthere$Oltl,rceaoftherichand co1onrfU1naturesceries,e$peciaUythesceriesofgrikesaseI1as thenativecultureIn0rderto~ontributeseientificbasesf口fthe derelopmentofChinnsespeeia1lyLiu—zhousPrefeetnrestourist trade.theallthorpntsforwardtohis0wnopii1ionsonhowtofurteer tapthen0tnra1re$OnrCes Keyw0rds:traveIsaroundWest--Gua?gdong,scenerYreSOnrces, naturalconditionsandSOci.tCLI$’0ms0fther0gion,karslandforrn (上接第117页) 葛洪在《抱朴子养生论》中将路炼莽生的程虞不同所得结果不同区 分为;”上士全修 延寿命中士半修无灾病下士时修免天横.愚者失道摈其性.无疑是鼓 励人们按照《抱 朴子养生论》所论述的方法进行养生.达剐防治疾病延年益寿的目的. 综上所沧,可以看出葛洪在?抱朴子养生沧中继承和发展了?内经 的养生思怒是我国 古代魏,晋以前养生经验的更是他长期对自然科学观察,实践研 究的结果.全书中 体现了他的动形.调气,圃精精神四者不可偏废的养生原则,对古今中医养生学发展具 有一定的指导意义.所以加强对葛洪养生着作的研究穰挖掘,必将对今日养生医学的发展起 到一定的推动作[标签:快照]
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