白居易甲乙判百节判词译注

白居易甲乙判百节判词译注甲判1得：甲去妻后，妻犯罪，请用子荫赎罪，甲怒不许。翻译：甲休去了妻子以后，妻子犯了罪并请求以他们的儿子的官荫赎罪，甲生气不答应。判词：二姓好合[1]，义有时绝；三年生育，恩不可遗。凤虽阻于和鸣[2]，乌岂忘于反哺[3]。旋观怨偶，遽抵明刑。王吉去妻，断弦未续[4]；孔氏出母，疏网将加[5]。诚鞠育之可思[6]，何患难之不救？况不安尔室[7]，尽孝犹慰母心；薄送我畿[8]，赎罪宁辞子荫？纵“下山”之有怒，曷“陟岵”之无情[9]？想《芣苡》之歌[10]，且闻乐有其子；念《葛藟》之义[11]，岂不忍庇于根？难抑其辞，请敦不匮[12]。翻译：婚姻是两姓人相好的缔结，恩义有时也会断绝，母亲鞠养儿子三年，恩情怎可一旦抛割。凤凰失去配偶可以永不和鸣，乌鸦却始终不忘要反哺母亲。回头来看这一个令人埋怨的妻子，立即就要受到刑罚的处治，怎能不伸手一救。西汉人王吉，因为他的妻子摘取了邻居家的枣，而被王吉休弃再无来往。孔子家族却规定子孙不许参加被休弃的母亲的葬礼，密度大于国家的法网。如果能想到养育之恩，为什么有患难而不相救。邶风中有母亲因家贫而改嫁，七个儿子苦苦自责还可以宽慰母亲的心。夫妻离弃可以只送到大门口，儿子是亲生怎能不允许享受“子荫”。即便前夫（“下山”代指前夫）万般愤怒，也不应该阻挠儿子思念母亲（“陟岵”喻思念母亲）的情怀。想想《芣苡》之歌吧（芣苡，就是车前草，古人相信它的种子可以治疗妇女不孕），你就知道妇女喜爱自己儿子的心情了；再好好想想《葛藟》的含义吧（《葛藟》一诗表达子女思念母亲的感情），难道你还忍心不让儿子庇护母亲？很难抑压妻子的申求，并促使这样的孝子不断涌现。注释：[1]二姓好合：《礼记·昏义》中说“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”[2]凤虽阻于和鸣：涉及两个出处：其一，《诗经·大雅·卷阿》有“凤凰鸣矣，于彼高岗”之句；其二，《左传·庄公二十二年》有“凤凰于飞，和鸣锵锵”一句，都是比喻夫妻和谐的意思。判词在用此典故时，巧妙地用了一个“虽”字和“阻”字，意在说明甲与妻子现在虽然没有夫妻关系，但是甲子与其母的母子关系却天经地义地存续着。[3]鸟岂忘于返哺：《初学记》中有“鸟者犹有反哺，况人而无孝心者乎？”之说；唐人骆宾王的《灵泉颂》有“俯就微班之列，将由返哺之情”之句，判词融二者之语义，是为了告诫当事人：甲子要有作为人的孝心，必须善待其母。[4]王吉去妻，断弦未续：王吉是汉朝人，官至谏议大夫，《汉书·王吉传》云：“东家有树，王杨妇去；东家枣完，去妇复还”。“去妇（妻）”即弃妇。这里以王吉“去妇复还”，隐含甲妻还有可能返还其家之意。[5]孔氏出母，疏纲将加：“出母”意为被父休弃的生母。出自《礼记·丧服小记》“为父后者，为出母无服”，作为继承者，嫡长子对已被父亲休弃的母亲，不服丧；但是“疏纲将加”，即法律对其母将会宽宥，希望甲子明白这个道理，荫蔽母亲。[6]鞠育之可思：出自《诗经·小雅·蓼莪》。主要抒写孩子对父母的怀念，以及自己不能终养父母的痛心之情。其中有：“父兮生我，，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我”诗句。作者在这里劝诫甲子：母亲的养育之恩不能忘。[7]不安尔室：《诗经·邶风·凯风》中说到邶国有个妇人，生了七个儿子，因家境贫困，想要改嫁。她的儿子们唱出《凯风》这首歌以自责,希望由此让母亲的回心转意。原文是：凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。爰有寒痊，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。[8]薄送我畿：出自《诗经·邶风·谷风》，这是一首弃妇哀怨自己不幸、控诉丈夫无情的诗歌。其中有“不远伊迩，薄送我畿”句，意思是说路很近，可你只送到门内，太无情义了。喻指甲不同意其前妻提出“子荫”其罪要求的行为，是“无恩之甚”。[9]曷陟屺之无情：出自《诗经·魏风·陟岵》。这是一首抒写役人登高临远思念亲人的诗。第二章有“陟彼屺兮，瞻望母兮”之句，作者借诗人怀念母亲的深情实感，告诉甲子，即使你的父亲为此而生气，作为人子，你不能忘却母亲的养育之恩，而对母亲的要求无动于衷、无所作为。[10]芣苢之歌：“芣苢”是车前子的别名。《诗经·周南·芣苢》是歌咏采摘车前子的一首诗，每章都以“采采芣苢”开始，判词用来说明不要寡恩薄待有罪之母。[11]葛藟之义：出自《诗经·周南·樛木》。该诗有“南有樛木，葛藟累之”,《左传·文公七年》记载：“公族，王室之枝叶也，若去之，则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其本根，故君子以为比”，判词借这个意思，劝诫甲父子要明白：荫庇其母就是庇荫其根，情之所至，理所当然。[12]请敦不匮：《左传·郑伯克段于鄢》中有：君子曰：“颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎。”意思是：君子说：“颖考叔真是个孝子。他爱自己的母亲，还影响了郑庄公。《诗·大雅·既醉》说：‘孝子德行无穷，永久能分给同类。’大概说的就是这样吧！”不匮，就是不乏。法律依据：《唐律疏议》卷二《名例》二，有“其妇人犯夫及义绝者，得以子荫（虽出亦同）”的规定；《疏议》云：“妇人犯夫及与夫家一绝，并夫在被出，并得以子荫者，为母子无绝道故也”。从法律上看，甲被出之妻有以“子荫”庇其罪的权利。因为“庇荫其亲”是法律的明文规定。判词正是抓住了这个要害问题，多方引文用典，反复诉说“母兮鞠我”大义，儿子自当回报；母亲的“子荫”之请，儿子应义不容辞，甲不应也没资格予以反对与阻拦。理正据足，说服性极强。“难抑其辞，情敦不匮”的裁决语，正是白居易支持母亲之请、敦促儿子尽孝的鲜明态度体现。这道判词写得合情合理合法，语言干净利落，正如蒋一葵所言：“不安尔室，尽孝犹慰母心，薄送我畿，赎罪宁辞子荫。纵下山之有怒，曷陟屺之无情。‟若此之类，皆不背人情，合于法意，真老吏判案，若金粉淋漓，又其余事耳”。甲判2：得：辛氏夫遇盗而死，遂求杀盗者而为之妻，或责其失贞行之节，不伏。翻译：辛氏的丈夫遭遇盗贼而死，于是辛氏寻求能杀盗贼者，并且承诺做他的妻子。有人责备她有失贞节，她不服。判词：亲以恩成，有仇宁捨？嫁则义绝，虽报奚为？辛氏姑务雪冤，靡思违礼。励释憾之志，将殄萑蒲[1]；蓄许嫁之心，则乖松竹[2]。况居丧未卒，改适无文[3]。苟失节于未亡，虽复仇而何有？夫仇不报未足为非；妇道有亏，诚宜自耻。诗著靡他之誓[4]，百代可知；礼垂不嫁之文[5]，一言以蔽。无效尤于邾妇[6]，庶几美于恭姜[7]。翻译：夫妻因恩爱而成亲，杀夫之仇怎可轻言舍弃？改嫁就是恩断义绝，虽说是为报仇雪恨，又有什么意义？辛氏一门心思为报夫仇，却没想到改嫁有违礼制。这真是励志报仇以释心中之恨，恨不能将山泽草寇斩尽杀绝；心中有了改嫁之心，就背弃了女人的象松竹一样应有的节操。更何况丈夫的丧期没有结束，改嫁适人没有任何道理。如果对刚刚亡故的丈夫失节，虽说是为他报仇还有什么价值？杀夫之仇未报不足以受人指责；守节之道有亏，确是一件自感羞耻的事情。《诗经》中有“之死矢靡它”的誓言，这是千百年来人人都知道的事情；《礼记》中也有“妇无二适之文”的，这也是不能逾越的法条。不要学习随便改嫁的邾妇，希望比恭姜做得更好。注释：[1]励释憾之志，将殄萑蒲：殄：残灭。萑：就是芦苇。蒲：多年水生草本植物，叶长而尖，可编席、篓等工具，根茎可食。萑蒲，就借指山泽草寇聚集之地。《陈书》卷二本纪第二高祖下有：“若有萑蒲之盗，或犯戎商，山谷之酋，擅强幽险，皆从肆赦，咸使知闻。如或迷途，俾在无贷”。[2]蓄许嫁之心，则乖松竹：乖：背弃。松竹经冬不凋，梅则迎寒开花，故称岁寒三友。孔子有：“岁寒，然后知松柏之后凋也”之语。[3]改适无文：汉朝班昭《女诫》中说：“《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文”。对妇女改嫁的自由作出严格限制，千百年来贻害深远。唐代对丧偶妇女的再婚，并不是毫无限制。居夫丧不得改嫁的古老规定，继续得到贯彻。《唐律疏议·户婚》“居父母夫丧嫁娶”条曰：“诸居父母及夫丧而嫁娶者，徒三年，妾减三等，各离之。”就是说，在父母和丈夫丧期内而改嫁或娶妻者，判徒三年，婚姻无效。[4]诗著靡他之誓：《诗经·鄘风·柏舟》中有“之死矢靡它，母也天只，不谅人只”。这是一位普通女子委婉地向母亲倾诉，表达了恋爱自由的观点，也表现了对封建社会婚姻因毁约之言、父母之命的抵抗。诗的意思是：“到死我发誓也不会变心，妈呀，天哟！这样不体谅人呀！”这首诗开创了争取婚姻自由的先河，从诗歌中的意思来看，很明显，主人公是一个情窦初开而又待嫁的姑娘，她自己选定了一个年轻的男子，梳着垂下两边的发髻，然而，母亲的反对使她充满了抵抗之情，有誓死争取婚姻自由的思想。[5]礼垂不嫁之文:早在西周，礼制上就已经出现了反对妇女再嫁的言论，《礼记·郊特性》有：“一与夫齐，终身不改，故夫死不再嫁”。但到了孔子时代，这一观念并没有普遍流行。孔子之子孔鲤早于他死去，孔鲤死后，其妻改嫁别人，孔子并未阻挡，可见他对寡妇改嫁并不反对。不久，嫁出去的儿媳死在卫国，其孙孔伋在门口大哭，孔子也未阻挡，只是叫他不要哭的太痛，因为孔伋还有长辈，哭太痛是不符合周礼的。[6]无效尤于邾妇：左传文公十四年载：邾文公元妃是齐国人。生齐定公，二妃是晋国人，生捷蒈。文公卒，邾国顺理成章地立了定公。捷蓄逃到晋国。晋国赵盾带诸侯之师八百乘讨伐邾国要立捷蓄，兵临城下，被邾国人理正辞严地拒绝了。这里的意思是晋姬妇道有亏，离开邾国，到晋国求救，实质上已是背叛了邾国。[7]庶几美于恭姜：前面注释4提到的《诗经·鄘风·柏舟》，《毛诗序》是这样注解的：《柏舟》，恭姜自誓也。卫世子共伯蚤死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，故作是诗以絶之。”意思是：这首诗是卫国的恭伯的妻子恭姜写的，表示了她对早死的恭伯的节义。在古时，丧夫被称为“柏舟之痛”，夫死不嫁为“柏舟之节”便源于此。因此，此诗的主题，便有了“恭姜自誓说、赞美节妇说等等说法。甲判3得：乙与丁俱应拔萃，乙则趋时以求名，丁则勤学以待命，互有相非，未知孰是。翻译：乙与丁都要应才识兼茂明于体用科考试，乙则趋时附势沽名求誉，丁则勤学苦读以等待机会，他们互相认为对方不对，如何作一个正确的评判。判词：立己徇名，则由进取，修身俟命，宁在躁求？智乎虽不失时，仁者岂宜弃本。属科悬拔萃[1]，才选出群，勤苦修辞，乙不能也，吹嘘附势，丁亦耻之。躁静既殊，性习遂远[2]。各从所好，尔由径而方行，难强不能，吾舍道而奚适。观得失之路，或似由人，推通塞之门，诚应在命。所宜励志，焉用趋时？若弃以菲葑[3]，失则自求诸己，傥中其正鹄[4]，得亦不愧於人。无尚苟求，盍嘉自致。翻译：标榜自己求名于世，也是在追求进取，提高修养等待机会，怎会一蹴而就？聪明的人虽然要抓住每一个机会，仁厚的人也不宜抛弃根本。本属国家的拔萃考试，那就要选出类拔萃的人才，勤学苦练修饰文辞，乙却做不到，自我吹嘘趋炎附势，丁也认为可耻。心理的浮躁与沉静既然不一样，所习用的方法也就相去很远。各人有自己的所好，难以互相强勉，你由你的路走，我也不舍自己的道。观察两人的得失，可能是由各人所修而异，推算谁能成功与否，实在是听由天命。所应该做的是励志修行，不要去趋炎附势。若若抛弃了自己的根本，达不到目标就要自我检讨，倘若射中目标，成功也不觉得惭愧。不要去苟且求得，修养功夫到了，荣耀会不招而自来。注释：[1]属科悬拔萃：指才识兼茂明于体用科考试，同时还有贤良方正能言极谏科、文辞秀逸科、风雅古调科。这是皇帝特诏举行的考试，目的是为了选拔优秀的人才。[2]性习遂远：《论语》子曰：“性相近也；习相远也”。杨伯峻：孔子说：“人性情本相近，因为习染不同，便相距悬远。”[3]菲葑：菲和葑，两种食用的植物。因其根部有时味苦，常被人丢弃。语本《诗·邶风·谷风》：“采葑采菲，无以下体。”郑玄笺：“此二菜者，蔓菁与葍之类也。皆上下可食，然而其根有美时有恶时，采之者不可以根恶时并弃其叶。”[4]傥中其正鹄：正鹄：箭靶的中心。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”《礼记·中庸》郑玄注：“画布曰正，栖皮曰鹄。”陆德明释文：“正、鹄皆鸟名也。一曰：正，正也；鹄，直也。大射则张皮侯而栖鹄，宾射张布侯而设正也。”唐李咸用《和友人喜相遇》诗“且固初心希一试，箭穿正鹄岂无缘”。王闿运《李仁元传》“然子知射乎？志正体直以求正鹄，此射者之所能也”。甲判4得：丁冒名事发，法司准法科罪[1]，节度使奏丁在官有美政，请免罪真授，以劝能者，法司以乱法不许。翻译：丁冒名顶替而得官的事情发作后，有司要依法治罪，而丁的上级节度使却奏称，此人在为官时有美政，应将功折罪，正式任命，以鼓励能干的人努力为国效力。法司认为这只会助长扰乱国家法纪的风气，绝对不能允许。判词：宥则利淫，诛则伤善，失人犹可，坏法实难。丁僭滥为心，黾勉[2]从事，始假名而作伪，咎则自贻，终励节而为官，政将何取？节使以功惟补过，请欲劝能；宪司以仁不惠奸，议难乱纪。制宜经久，理贵从长，见小善而必求，材虽苟得，逾大防而不禁，弊将若何？济时不在於一夫，守法宜遵乎三尺，盍惩行诈，勿许拜真。翻译：宽容则有利于弄虚作假，严处则失向善者之心。损失个把人才是小事，破坏国家纲纪是大事。丁弄虚作假而得官，勤勤恳恳而为政。开始是冒名顶替而为官，那么就应该咎由自取，后来是自励节操而为官，但这样的为政又有什么可取之处。节度使想要将功补过，以此事来鼓励有能力的人为国效力，有司认为国家仁厚但也不能有利于弄虚作假，所以绝不能扰乱国家的纲纪。那么国家的纲纪法度是要长久地起作用的，小道理也要服从长治久安的大道理。虽说是人有小善尽量录用，不拘一格用人才，但逾越了国家的根本大法而不加以禁止，，后果将不堪设想。度过时艰不在于一个人两个人，维护纲纪的严肃性和社会的公平公正还是要按照来执行。何不惩治欺诈行为，绝不能允许正式任命。注释：[1]准法科罪：依照法律治其罪。《唐律疏议》卷25《诈伪》规定：“诸诈假官、假与人官及受假者流二千里（注：谓伪奏拟及诈为省司判补、或得他人告身施用之类）。”[2]黾勉：《诗经·谷风》“习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。”《诗经·小雅·十月之交》有：“黾勉从事，不敢告劳”黾勉从事.基本解释：.黾勉：努力。努力工作。甲判5得：乙上封，请永不用赦。大理云：“废赦何以使人自新？”乙云：“数赦则奸生，恐弊转甚”。翻译：乙向皇帝上封章言事，请求废除赦免。大理寺认为：废除赦免怎么会给人以改过自新的机会？乙说：赦免次数太多就会有人利用赦免的机会专门犯法，恐怕这种弊端会越来越严重。判词：刑乃天威，赦惟王泽，於以御下，存乎建中。上封以宥过利淫，幸门宜闭；大理以荡邪除旧，权道当行。皆推济国之诚，未达随时之义。何则？政包宽猛，法有弛张，习以生常，则起为奸之弊，废而不用，何成作解之恩？请思砭石之言，兼咏《蓼萧》之什。数则不可。无之亦难。翻译：刑罚表现政府的权威，赦免体现的皇家的恩泽，都是用来驾驭百姓的工具，运用的妙处在于存乎一心。上封事者认为，如果滥用赦免，则政失于宽，有利于犯罪，如此说来则要严防侥倖之门大开。大理寺认为，如果不能适当地运用一些赦免政策，则不能纠正既往执法中的错误，所以还是要权衡应用。两种意见都是忠诚为国，应该兼收所长，摒弃所短，随时而变，恰当应用。为什么呢？从理论上讲，法律有时宽，有时猛，有时严，有时松。如果赦免政策成为常规，就会有人利用赦免投机为奸。如果长期严刑重法，积重难返，就会走向极端，形成壅蔽。没有赦免政策以纠正已往的错误，怎能显示朝廷的恩典，给人以自新改过的机会，使社会矛盾渐趋缓和。请想一想针砭时弊的道理，咏唱一下《诗经》中的《蓼萧》。结论应该是，频繁使用赦免政策、把不该赦免的罪行赦免是不对的，没有赦免政策也是不行的。关键在于度的把握。注释：[1]请思《砭石》之言：扁鹊有云："病在血脉者治以砭石"。白居易用此典的意思是，良药苦口利于病，各种意见都是对国事的关心。[2]兼咏《蓼萧》之什：《诗·小雅·蓼萧序》：“《蓼萧》，泽及四海也。”这是一首典型的祝颂诗，表达了诸侯朝见周天子时的尊崇、歌颂之意。蓼（路lù）：长且大的样子。萧：蒿。全诗以“香蒿长得高又长，露落叶上最清凉。”起兴，写诸侯见周天子时的高兴心情，表达了诸侯对周天子的拥戴与崇敬。朱熹则以为此乃“诸侯朝于天子，天子与之燕，以示慈惠，故歌此诗”(《诗集传》)。白居易用此典的意思是通过赦免达到社会政治的和谐。甲判6得：景居丧，年老毁瘠[1]。或非其过礼，景云：“哀情所锺”。翻译：景在居父丧期间，不顾自己年纪老大还自戕虐自己。有人批评他拘于礼而太过分，他却说：“实在是伤心的情感所驱使”。判词：孝乃行先[2]，则当衔恤[3]；子为亲後，安可危身？景丧则未终，老其将至。怀荼蓼之慕[4]，诚合尽哀，迨桑榆之光[5]，岂宜致毁？所以爰[6]资肉食，唯服麻缞[7]，况血气之既衰，老夫耄矣，纵哀情之罔极，吾子忍之。苟灭性而不胜，则伤生而非孝。因杀立节，庶毕三年之丧，顺变从宜，无及一朝之患。既亏念始，当愧或非。翻译：百行孝为先，居丧期间应当心含悲伤；儿是父母生，怎敢伤生害事而服丧？景丧期还未结束，看来就要走到生命的尽头。心想苦行以孝敬我的父母，的确符合尽孝尽哀，但到了垂暮之年，怎能弄到毁了自己？所以要适当吃一点肉食以补充营养，只在服饰上注意一下就行，如穿麻衣佩小玉即可。况血气已衰，垂垂老矣，纵哀情无限，您也只能忍着点。如果因为悲伤致使不能活命，则是伤生而不是孝敬。不顾死生而求立孝名，希望走完三年的孝期，不如节哀顺变，免得招致命丧九泉的灾祸。既有亏于孝敬之心，又当愧悔自身的错误。注释：[1]毁瘠：瘦弱：瘦瘠。生活简约。《荀子·富国》“墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐，若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。”[2]孝乃行先：残碑古训“忿激莫兴讼，饥寒不作贱，淫为万恶首，孝乃百行先”。[3]衔恤:心怀忧伤。《诗·小雅·蓼莪》：“无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至”。郑玄笺：“恤，忧也。”意思是：“沒有了父親要依賴誰？失去了母親要倚靠誰？出門在外滿懷憂傷，入門回家卻如無所依傍”。[4]荼蓼之慕:荼蓼都是草名。荼是苦菜，是陆上的草。蓼是辛辣的菜，是水中的草。用来比喻处境艰苦。荼蓼之慕意思是以吃苦为极，行孝敬之心。[5]迨桑榆之光：迨：到，等到。桑榆之光：垂暮之年。[6]爰：更换[7]唯服麻缞：缞：皮帽子缝合处的小块玉石。不穿华丽的衣服，披麻衣，不佩大块的玉石，只在帽子上佩小块的玉。《礼记·丧服四制第四十九》云：“三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也”。《礼记·曲礼上第一》云：“居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼阶，出入不当门隧。居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁；七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内”。甲判7得：辛奉使，遇昆[1]弟之仇，不斗而过，为友人责。辞云：“衔君命。”翻译：辛奉朝廷使命外出，路遇兄弟的仇人，不与之争斗而走过去，被友人所指责。回答说：“我担负着国君的使命，（不能为私仇而争斗）”。判词：居兄之仇，避为不悌，衔君之命，斗则非忠。将灭私而奉公，宜弃小而取大。辛时惟奉使，出乃遇仇，断手之痛不忘，诚难共国，饮冰之命[2]未复，安可害公。节以忠全，情由礼抑，未失使臣之体，何速[3]诤友之规？臾骈立言[4]，尝闻之矣，子夏有问[5]，而忘诸乎？是谓尽忠，于何致责。翻译：身有为兄报仇的责任，躲避就是不尊重兄长，肩负国君的使命，私斗就不是忠君。要灭私心而奉公事，就应该弃小嫌而取大节。辛当时正在奉使外出，遇见仇人，杀兄之仇不能忘怀，的确是不共戴天，但心忧王命没有回复，怎能以私害公。有大节首先是要有忠心，个人感情要受到礼的约束。没有失掉使臣的体统，怎会招致诤友的非议。臾骈不为私仇而害公的话，我们曾经听到过。子夏忘身事君的话，我们焉能忘记？这是为国尽忠的正确态度，为什么要招来指责。注释：[1]昆：兄也。[2]饮冰之命：《庄子‧人世间》：“今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与？”意思是，现在我早上接受出使之命，晚上就得吃冰，我大概是内心很热吧？”用在此处，主要是说接受了国君的命令内心很着急，简直需要饮冰。[3]速：招致。[4]臾骈立言：《左传·文公六年》十一月丙寅，晋杀续简伯。贾季奔狄。宣子使臾骈送其帑。夷之蒐，贾季戮臾骈，臾骈之人欲尽杀贾氏以报焉。臾骈曰：“不可。吾闻《前志》有之曰：‘敌惠敌怨，不在后嗣’，（报德报怨，不要在人妻儿身上）忠之道也。夫子礼于贾季，我以其宠报私怨，无乃不可乎？介人之宠，非勇也。损怨益仇，非知也。以私害公，非忠也。释此三者，何以事夫子？”尽具其帑，与其器用财贿，亲帅扞之，送致诸竟。晋国内乱，杀了续简伯。贾季出逃到狄国。晋宣子派臾骈送去贾季的妻儿。在过去的夷地秋狩时，贾季要杀臾骈。这一回臾骈的部下想要杀尽贾氏一家以报此仇。臾骈说：“不能这样做。我听说《前志》有这样一句话：‘报德报怨，不要在人妻儿身上’，这是忠恕之道的要求。国君礼遇贾季，我因国君信任我的机会报私仇，大概不合适吧？假借他人的信任而借机报仇，不是勇敢的表现。为减损自己的怨恨却增加了别人对国君的仇恨，不是聪明之举。以私害公，不是忠于国君。背弃了这三条，拿什么来事奉国君？”臾骈全部集合贾季家的人员和奴婢，还有器用财物，亲自率军保护，送到边境。[5]子夏有问：《礼记·檀弓上》：子夏问：“请问居昆弟之仇如之何?”孔子解释：“仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。”意思是：子夏问孔子：“请问有杀兄之仇怎么办？”孔子说：“当官不和他在一个国家，如果有君命在身，虽然和他相遇但不能与他相斗。”甲判8得：军帅选将，多用文儒士，兵部诘其无武艺，帅云：“取其谋也。”翻译：一军统帅选拔将领，多选用文儒之人，兵部质问说这些人并无武艺，军帅说：“我用他们的谋略。”判词：忘身死节，诚重武夫，制敌伐谋，则先儒士，将筹策而可尚，奚骑射之足称。军帅明以知兵，精於选将，以为弯弧学剑，用无出於一夫，悦《礼》敦《诗》，道可宏於七德[1]。功宜保大[2]，理贵从长。若王师之有征，以谋则可，苟戎略之无取，虽艺何为。况晋谋中军，选於义府[3]，汉求上将，举在儒流[4]，岂惟我武惟扬，诚亦斯文不坠。元戎举德，未爽能军，兵部执言，恐为辱国。翻译：不顾生命死于节操，的确应看重武夫，克敌制胜出谋划策，则要先重儒生。既然筹谋划策很重要，为什么一定要他们能骑善射呢？军帅明晓军事，精於选将，以为弯弓舞剑，用处也就是一个人而已，熟习四书五经，则可在军事中宏扬七种武德。武功最重要的是要保卫江山社稷，道理最可贵的是谋划长远利益。若王师有征讨的事，运用谋略就行，如果谋略错误，武艺高强又有何用。所以晋国选拔统帅，从有德义的人中选拔，汉朝选拔上将，从通儒学的人中选拔。岂只是宣扬我军威，也为斯文不能衰弱。大元帅举拔有德的儒将，并不是不懂军事，兵部所指责的话，恐怕是有失国家尊严。注释：[1]七德：指武功的七种德行。《左传·宣公十二年》楚庄王说：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。故使子孙无忘其章。今我使二国暴骨，暴矣；观兵以威诸侯，兵不戢矣。暴而不戢，安能保大？犹有晋在，焉得定功？所违民欲犹多，民何安焉？无德而强争诸侯，何以和众？利人之几，而安人之乱，以为己荣，何以丰财？武有七德，我无一焉，何以示子孙？”意思是：所谓武功，就是要清除残暴，消灭战争，保有天下，巩固功业，安定百姓，调谐诸国，积聚财富。只有做到这些，才能使子孙后代不忘记祖先的显赫功业。如今我使两国士兵的尸骨暴露荒野，这是残暴不仁；夸耀武力使诸侯畏惧，这也是没有停止战争。既没有消除残暴，又没有停止战争，怎么能保有天下？再说晋国虽然战败，但仍然存在，我又怎么能巩固功业？我所作的违背老百姓意愿的事情还有很多，百姓怎么能够安定？缺少德行而勉强和诸侯争霸，怎么能够和谐各国？乘人之危为自己谋利，以别国的动荡来求得自己国家的安定，还要以此为荣，怎么能增加财富？武功有上述其中七种德行，而我一种也不具备，又拿什么向子孙夸扬？”[2]保大：保持强大。七德之一。[3]晋谋中军，选於义府：《左传》僖公二十七年，冬，楚子及诸侯围宋，宋公孙固如晋告急。于是乎搜于被庐作三军，谋元帅。赵衰日：“郄觳可。臣亟闻其言矣，说礼乐而敦诗书。诗书，义之府也。礼乐，德之则也。德义，利之本也。意思是：晋国要选用一个元帅，赵衰日：郄觳行，我多次听到他的谈话，很喜欢礼、乐而且对诗、书颇有研究，诗书，道义的根本。礼乐，德行的准则。德义．利益的源头。[4]汉求上将，举在儒流：白氏六帖有：“汉朝论将，美祭遵之用儒。”其实东汉云台二十八将如邓禹、寇恂、祭遵等多是儒将，善于筹谋。甲判9得：甲至华岳庙，不祷而过。或非其违众，甲云：“祷非礼也。”翻译：甲到华岳庙，不祈祷而离开。有人指责他有违常礼，他说：“祈祷不合礼制。”判词：岳则配天，自修常事，神虽福善，安可苟求？宜道以去邪，岂从众而失正。甲志惟守义，言乃合《经》，以为视以三公[1]，实天子之所飨[2]，降其百福，宁匹夫之可禳[3]？如修苹藻之诚[4]，是用秕稗[5]之礼。况人之僭滥，徒欲乞灵，而神实聪明，岂歆[6]淫祀。非鬼是为谄也[7]，黩神无乃吐之。旅於泰山，古犹致诮；祷於华岳，今岂不非？谅正直之难诬，虽馨香而勿用[8]。将劝来者，所宜救欤。翻译：称为岳的山是要配享于天的，平民重视修德那是日常要做的功课，神虽然能福佑行善的人，怎能随便就向华岳祈求来了福分？应该遵从正道而鄙弃邪道，岂能随着众人而失去修德的正道。甲一心坚守自己的本分，言语也合乎四书五经的规范，认为将华岳视为三公，这是天子之所祭献的对象，它虽能降给人间百福，难道是平头百姓祭祀而可得？老百姓想要修得一家和睦，就该用粮食之类的祭品。一般人都想僭越和滥用，空想如此能乞得神灵，而神灵也是很聪明，岂能享用随便来的祭祀。孔子说：不是自己该祭祀的祖先而去祭祀是谄媚，那么亵黩华岳之神的祭祀神大概要呕吐出来。平民到泰山去旅游，古代都有人笑话；（因为这是天子祭天的地方）平民祈祷於华岳，难道不遭人非议？想来这个正直的人是难以诬蔑的，他说你祭祀供物再馨香也是没有用的。将以此奉劝来者，还是能叫人清醒一点。注释：[1]三公：是中国古代官制史中存在时间最长的官名之一。由于经历了太多的变迁，内容难以。总而言之，“三公”从产生到变为虚衔经历了一个长期的变迁：先秦时“三公官”为尊称；秦汉时“三公官”为宰相；晋南北朝间始正式立太师、太傅、太保为“三公官”，间以太尉、司徒、司空为“三公官”；隋至唐、宋初以太尉、司徒、司空为“三公官”，用做宰相、亲王、使相加官，不预政事。[2]飨：祭献[3]禳：一种祭名。《仪礼·聘礼》。注：“祭名也。”祈祷消除灾殃、去邪除恶之祭。[4]苹藻：都是水草名。古人常采作祭祀之用。《诗·召南·采苹》“于以采苹？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦。”郑玄笺：“古者妇人先嫁三月„„教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成之祭，牲用鱼，芼用苹藻，所以成妇顺也。”中间说道平民祭祀用苹藻之类，只希望夫妇和顺而已。[5]秕稗：秕子和稗子。比喻祭祀时祭品轻贱。[6]歆：古指祭祀时鬼神享受祭品的香气其香开始上升，到达天上，上帝享用，从而降福。[7]非鬼是为谄：语出《论语》，子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”意思是：不是自己的祖先却去祭祀它，是为谄。碰到符合义的事不做，是没有勇气。[8]虽馨香而勿用：《左传·宫之奇谏假道》“神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”意思是：神所依据的，就只在于德行了。如果晋国夺取了虞国，而以光明的德行作为芳香的祭品奉献神灵，神难道会将它们吐出来吗？甲判10得：乙隐居，徵辟不起，子孙请以所辟官用荫，所司不许。翻译：乙隐居民间，朝廷请他出来当官，遭到拒绝，他的子孙请求享受以所拟任官职的庇荫，有关部门不允。判词：修身独善，宠则若惊，制爵尊贤，命其难废。形虽遗於轩冕[1]，荫宜及於子孙。乙贞以自居，辟而不起，鹤书[2]莫顾，虽忘恤後之心，爵命已行，宁阙赏延之典？若使死无用荫，生不及荣，何成旌善之风，且是废君之命。场苗不食，诚自绝於絷维[3]，葛藟有阴[4]，义难亏於燕翼。请优後嗣，以奖外臣。翻译：乙修身独善而隐居，朝廷徵召本是受宠若惊，国家制定爵位来尊贤与能，王命颁布实难收回。乙从事实上拒绝为官，但朝廷的庇荫还是该给子孙。乙贞节以隐居，朝廷征召不来，聘书不看，竟忘了体恤後代，王命已颁，怎能缺了对子孙的恩典？如果死了的没有享受庇荫，活着的没有得到荣耀，怎能体现出国家表彰善行的用心，并且也枉废了国君的成命。白驹不愿食我场上的青草，诚心要挣断缰绳奔跑，葛藟攀附大树并护其本根，皇家绝不亏待护翼着他的人。请优恤他的后人，以此来鼓励那些隐逸的外臣。注释：[1]轩冕：古时大夫以上官员的车乘和冕服。[2]鹤书：也叫鹤头书。古时用于招贤纳士的诏书，亦借指征聘的诏书。[3]场苗不食，诚自绝於絷维：《诗经·小雅》白驹：“皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。”意思是：白白的小马儿，吃我场上的青苗。拴起它拴起它啊，延长欢乐的今朝。诗中抒写思念贤者到来的思想感情。此处反用其意，说白驹不愿意食我场上的青草，要顿开缰绳四处奔跑。[4]葛藟有阴：葛藟，又称“千岁藟”，落叶木质藤本。《诗·周南·樛木》：“南有樛木，葛藟纍之。”《左传·文公七年》：“葛藟犹能庇其本根，故君子以为比。”意思是葛藟能庇护樛木的本根。甲判11得：江南诸州送庸调[1]，四月至上都，户部科其违限。诉云：“冬月运路水浅，故不及春至。”翻译：江南各州送往长安的税收，四月才到达长安，户部责其违误了期限。他们诉苦说：冬天大运河等水位下降不能正常行驶，所以没有赶到春天到达。判词：赋纳过时，必先问罪，淹恤[2]有故，亦可徵[3]辞。月既及於正阳，事宜归於宰旅[4]。展[5]如泽国，蓋[6]纳地征，岁有入贡之程，敢忘慎守；川无负舟之力，宁免稽迟？苟利涉[7]之惟艰，虽愆期而必宥。地官[8]致诘，虚月其忧；江郡执言，後时可愍[9]。然恐事非靡盬[10]，辞或凭虚，请验所届[11]公文，而後可遵令典。翻译：赋税缴纳超过时限，必然要先问罪，运船滞留于水浅的河道，也可作为一个原因应对。时间是已经到了夏季，事情该归户部来处理。察情揆理，水乡泽国，全部收缴完毕，进贡朝廷又有日期，岂敢忘了自己的职守；但河流没有负载大舟之力，那能免得了延误到达的日期？果然是水路舟楫艰难，延误了日期也必须宽限。户部诘问，担心渎职延期；各郡说明实情，迟误也可怜悯。然而事情如果不是因为忙碌，所说的理由可能凭虚揑造，请检验他每天所到达地方的公文，然后可按国家律典执行。注释：[1]庸调：就是租庸调。其规定：每丁每年向国家输粟2石，为租；输绢2丈、绵3两（或布2丈4尺、麻3斤），为调；服役20日，称正役，不役者每日纳绢3尺（或布3.6尺），为庸。[2]恤：这个字可能有误，应该是洫。《说文》洫，田间水道也。[3]徵：征，此处就是对证。[4]宰旅:冢宰的属吏。《左传·襄公二十六年》：“晋韩宣子聘于周，王使请事，对曰：‘晋士起将归时事於宰旅，无他事也。’”杜预注：“宰旅，冢宰之下士。言献职贡於宰旅，不敢斥尊。”后因用为对宰辅的敬称。[5]展：察看，省（xǐng）视[6]蓋：文言语助词。[7]利涉：称舟楫为利涉。唐杜甫《八哀诗·故司徒李公光弼》：“扶颠永萧条，未济失利涉。”[8]地官：周官之一，分天官地官春官夏官秋官冬官。地官就是司徒，主管教育體制，北周時代據此設立户部，掌管戶籍和徵稅。唐武则天曾改户部为地官（旋复旧），因亦以地官称户部长官。[9]愍：怜悯。[10]靡盬：《诗经·采薇》“王事靡盬，不遑启处”。意思是：王室的公事无休无止，不能片刻享安静。[11]届：到达。甲判12得：景为县令，教人煮木为酪[1]。州司责其烦扰，辞云：“以备凶年。”翻译：景为县令，教老百姓煮树木的果实做成糊状食品以备度荒年用。州官责备他这是烦扰百姓，他回答说：“以防灾年。”判词：事不举中，有灾宁救，政或扰下，虽惠何为？景念在济时，动非率法，且烦人而不恤，是昧烹鲜，何歉岁以为虞，将勤煮酪。信作劳於无用，岂为教之有方。必也志切救灾，道敦行古，周官[2]荒政，自可择其善者，新室弊法[3]，焉用尤而效之。宜听责言，勿迷知过。翻译：事情举措不适当，有灾年难道能有救，政令可能烦扰百姓，出发点虽好有何用？景县长想法是如何备荒，但行动上不是好办法，烦扰百姓不体恤，不会烹鲜敢操作，竟想灾年怎么过，忙忙碌碌煮野果。这种作法确实无用，岂是管理的有效办法。一定想要救灾，要诚心学习古代，古代的救荒办法，自可选择他们的好的，王莽新政的有弊做法，怎么能用来效尤呢。应该听从责备的话，不要再迷惑迷知过就改。注释：[1]煮木为酪:荒年用木头、树皮之类煮成的糊状物。事见《汉书·食货志上》：“北边及青徐地人相食……莽遣三公将军开东方诸仓振贷穷乏，又分遣大夫謁者教民煮木为酪；酪不可食，重为烦扰。”《太平御览》卷三十五又曰：王莽时，雒阳以东，米石二千，莽遣三公将运关东诸侯仓，赈贷贫乏。又分遣大夫谒者救民煮木为酪，(服虔曰：煮木实为酪。)酪不可食，重为烦扰。[2]周官：立太师、太傅、太保，兹惟三公。论道经邦，燮理阴阳。少师、少傅、少保，曰三孤。冢宰掌邦治，统百官，均四海。司徒掌邦教，敷五典，扰兆民。宗伯掌邦礼，治神人，和上下。司马掌邦政，统六师，平邦国。司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱。司空掌邦土，居四民，时地利。六卿分职，各率其属，以倡九牧，阜成兆民。[3]新室弊法：公元8年，王莽代汉称帝，国号曰新。后因称其王朝为“新室”。《汉书·律历志下》：“王莽居摄，盗袭帝位，窃号曰新室。”弊法：就是注[1]中的王莽教民煮木为酪的办法。甲判13得：丁为郡守，行县见昆弟相讼者，乃闭阁思过。或告其矫[1]，辞云：“欲使以田相让也。”翻译：丁为郡守，到下属县巡查，见到前来为田地打官司的亲兄弟，郡守关门不理，让他们反思。有人说他这是玩深沉，他回答说：“想要使他们互相让田地。”判词：化本自家，政先为郡，礼宁下庶，宜宽不悌之刑；训在知非，是得长人之道。况天伦不睦，地讼攸兴，利方竞於膏腴，恩难亏於骨肉。教宜引古，过贵自新。虽闻争以阋墙[2]，有伤鲁卫之政[3]，庶使愧而让畔[4]，将同虞芮之风[5]。苟无讼[6]之可期，则相容而何远。推田以让，尔诚谢於孟光[7]，闭阁而思，吾何惭於延寿[8]。宜嘉静理，勿谓矫诬。翻译：教化要从一家一户做起，这是为政一方的要务。愿意将谦让之风普及到所有平民，就要宽宥那些不敬兄长的错误；训导老百姓知道什么是不对，这才算得到管理的真谛。况兄弟天伦不和，为田产打起官司，争竞的不过是一块肥地，丢掉的却是骨肉亲情。教化百姓还是要引用古人的办法，贵在使他们知过自新。虽听到的是兄弟在家内争斗，但是有伤兄弟的和气；希望使他们觉得有愧而相让地畔，则像虞国和芮国的相让土地一样。如果能期望谦让到没有诉讼，那么互相宽容的风气就不远了。推田相让一案，你们的确不如能谦让的孟光，用闭门思过法止息诉讼，我没有惭愧於焦延寿。应该嘉奖这种冷处理法，不能说这是矫揉造作。注释：[1]矫：矫揉造作。[2]争以阋墙：《詩經·小雅·常棣》：“兄弟鬩于牆，外禦其侮。”鬩：爭鬥。兄弟之間的糾紛，也比喻內部爭鬥。[3]鲁卫之政：语出《论语·子路》：“鲁卫之政，兄弟也。”鲁是周朝周公的封国，卫是周公之弟康叔的封国，两国的政治情况也像兄弟一样差不多。[4]让畔：《韩非子·历山之农者侵畔》：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年甽亩正”。意思是：历山耕地的人越出田界侵占别人的耕地，舜便去那里耕种，一年之后，他们不再为田界的事情起诉讼了。[5]虞芮之风：前周时，周国君姬昌治国有方，为百姓和诸侯称颂。相邻的虞国和芮国为边界发生争执，互不相让，两国国君遂一起去周国请姬昌评判。一入周境，见农人互让田界，行人互相让路，人人都让长者，到处充满谦让之风。两国君非常惭愧：“我们所争的，正是人家以为羞耻的呀！”当即返回，把争议的田地让出来做了闲园。[6]无讼之可期：《论语》子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？”意思是：孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，一定要我做的话，我的目标是使诉讼不再发生。”[7]孟光：东汉梁鸿读完太学不愿为官，回家务农，家里很穷，县上孟财主的女儿孟光心甘情愿嫁于梁鸿。婚后他们抛弃孟家的富裕生活，到霸陵山区隐居，后来到无锡帮人打短工。每次孟光给梁鸿送饭时把托盘举得跟眉毛一样高，夫妻十分恩爱。[8]延寿：焦延寿，西汉梁人（今河南省商丘县南），字赣。家贫贱，因好学而得到梁敬王的资助。学成之后，为郡吏察举，补小黄令（今河南兰考附近）。任职期间，常先知奸邪，而使为盗者不敢轻举妄动。后因“爱养吏民，化行县中”，被举荐，升迁外地为官。三老官属上书挽留，得到批准，并使官职增高。最后死于小黄。甲判14得：甲献弓，蹲甲[1]而射，不穿一札。有司诘之，辞云：“液角者不得牛戴牛角[2]。”翻译：甲给官府做弓而献，把若干张牛皮重叠一起射的时候，竟然连一层牛皮都没有射穿。有司问他原因，他回答说：“春天切牛角的时候得不到上等的好牛角。”判词：贯革乖方，则宜致诘，相角失理，亦可徵辞。甲奠体[3]以成，执箫[4]而献，中规不挠，六材[5]虽则合三，舍拔[6]有愆，七札不能穿一。且恐伤人之甲，不曰坚乎？而非戴牛之亏，无自入也。液信亏於巧者，射遂爽於臧兮。周典足徵，彼自乖於三色，楚君明试，此无愧於二臣。咎且有归，责之非当。翻译：用此弓射穿牛革不成，则应当受到指责，制弓用的牛角材料不行，也算是一个答复。甲将弓体制成，恭恭敬敬献给官府，大射时一切礼仪中规中矩，制弓用的六种材料虽然只有三种合格，发射无力，七层牛皮竟不能射穿一层。是保护人的鎧甲太坚韧了吗？还是没有用牛戴牛角所以无法射入呢？液角的确不是上等的材料，发射就不能很好。周典中制弓的工艺有严格规范，你六种材料中有三种不合格，质检官员明确地检试出来，这是问心无愧的忠主之臣。出错是有原因的，责其成功是不现实的。注释：[1]蹲甲：谓把皮甲重叠在一起。[2]液角者不得牛戴牛角：液角：春天制弓的人要将牛角切块用酒浸泡，牛戴牛：制弓应选取的牛角必须是“青白而丰末”，“角长二尺有五寸，三色不失其理，为之牛戴牛”（三色是指角的根部白，中部青，端部丰满。而牛戴牛是指一对好牛角的价格就相当与一头牛的价格。）全句的意思是春天制弓的人要将牛角切块用酒浸泡，但是没有好牛角原料。[3]奠体：《考工记》“凡为弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠体，冰析灂。冬析干则明，春液角则合，夏治筋则不烦，秋合三材则合，寒奠体则张不流，冰析灂则审环，春被弦则一年之事。这段话的意思是说，“凡制弓，冬天剖析弓干，春天浸治角，夏天治筋，秋天用丝、胶、漆合干、角、筋，寒冬时把弓体置于弓匣之内，以定体形。严冬极寒时张弛弓体，分析弓漆。冬天剖析弓干，木理自然平滑细密；春天浸治角，自然浸润和柔；夏天冶筋，自然不会纠结；秋天合拢三材，自然坚密，寒冬定弓体，张弓时就不会变形走样；严冬极寒分析弓漆，就可审察漆痕是否形成环形。春天装上弓弦，等一年时间，所制的弓就可用了。”[4]执箫：《仪礼·大射第七》有：司马正适次，袒决遂，执弓，右挟之，出，升自西阶，适下物，立于物间，左执弣，右执箫，南扬弓，命去侯。[5]六材：《考工记》中的“弓人为弓”和“矢人为矢”两节，详细的记述了有关制造弓与箭的选材、工艺流程等。明确指出了制造弓弩所需的六材是干、角、筋、胶、丝和漆，“六材既聚，巧者合之”，只有六材都准备好了才能合制成弓。六材所起的作用，分别是“干也者，以为远也；角也者，以为疾也；筋也者，以为深也；胶也者，以为和也；丝也者，以为固也；漆也者，以为受霜露也。”对于六材的选用标准书中也有较详尽的规定，如弓干书中列举了七种原材料，并排定了他们的优劣次第,明确指出“凡取干之道之七：柘为上，檍次之，檿桑次之，橘次之，木瓜次之，荆次之，竹为下。”认为七种树中，以柘木为制弓的最好材料，而最差的是竹材；选取角时，要注意杀牛的季节（最好是秋高气爽时宰杀的牛，这时的牛角最厚），牛的老幼强弱，是否是病牛的角。应选取的角必须是“青白而丰末”，“角长二尺有五寸，三色不失其理，为之牛戴牛”（三色是指角的根部白，中部青，端部丰满。而牛戴牛是指一对好牛角的价格就相当与一头牛的价格。）；对于胶要求颜色越深而且越干燥越好；筋越精细而且越长越好；漆要清澈的仿佛见底；丝要光泽鲜明。至于将六材合制成弓，也并不是短时间就可以完成的，不同的工序需选取不同的季节，以保证弓的质量。“凡为弓，冬淅干，而春液角，夏冶筋，秋合三材，寒奠体，冰析爵”，即在第一年的冬天将完全干透的弓干削制成型；春天将牛角制成大小合适的块；夏天将进梳理成型再经酒蒸、锤打、拧紧、手撕使之不再收缩成为细条；到了秋天在弓干的外侧粘贴筋丝，在弓干的内侧贴上角；冬天则把丝精细的缠绕在弓节上；到极寒的时候上漆；第三年春天被弦。因此这样算来古代工匠制成一张良弓，连选材在内一共需要四年的时间。其间工匠所耗费的精力可以想见，而制造当时的诸侯王所使用的良弓所需的时间和精力则更多，所以当时的诸侯对良弓的珍视程度并不亚于宝剑。[6]舍拔：发箭。《诗·秦风·驷驖》：“公曰：‘左之！’舍拔则获。”毛传：“拔，矢末也。”郑玄笺：“拔，括也。”孔颖达疏：“舍放矢括，则获得其兽。”元稹《观兵部马射赋》：“信候蹄之不爽，则舍拔之无遗。”甲判15得：乙有同门[1]生丧亲，将往吊之。其父怒而挞之，使遗缣[2]而已。或诘其故，云“交道之难”。翻译：乙有同学丧亲，将要前往吊唁。他的父亲却怒斥并用棍杖打他，叫他只送给丧仪绢布就行了。有人问其中缘故，他父亲说：“择友交友是一件难事”。判词：子道贵恭，当从理命，交游重义，盖恤哀情。孝不在於诡随，仁岂忘於恻隐。乙父训乖爱子，道昧择交。况求益之初，无友不如已者，及居丧之际，凡人犹合救之。既罔念於一哀，是有违於久要[3]。苟知生而不吊，虽赠死以何为？旧馆遇丧，宣父尚犹出涕[4]，同门在戚，王丹未可忘情[5]。纵申遗帛之诚，岂补赠刍之义[6]？肆一杖之怒，父兮既爽义方，杜三谏之辞，子也亦亏孝道[7]。宜哉或诘，允矣知言。翻译：儿子贵在恭顺，要听从父亲的教诲，交往朋友要重义气，要能体恤朋友的痛苦。行孝并不在于违心顺从，仁爱岂能忘了怜悯和恻隐。乙父训子有乖于仁爱，对择友之道也很不明。况一般人开始交朋友，只要不交那些不如自己的人就行，等到朋友居丧之际，哪怕是谁都应该帮他。既然不想前往吊唁，这就有违於旧交。既抛弃旧交不去吊唁，那么赠送绢布又有什么意义？旅途遇丧，孔子尚且哭丧吊唁，同学有哀事，王丹也没有忘记安慰同学。馈赠绢帛倒是表达了诚意，但却没有长倩赠刍慰藉勉人的深义？用棍杖发泄自己的愤怒，是父亲不懂朋友之交，没有尽到对父亲反复劝谏，儿子也有亏于孝道。有人质问他父亲是对的，说择交之难也有一定的道理。注释：[1]同门：同一老师的学生。[2]缣：《说文》解释：缣就是双丝的缯。[3]久要：旧交。[4]旧馆遇丧，宣父尚犹