中国香文化

中国香文化 中国香文化是一个古老而全新的命。 香，灵动高贵而又朴实无华;玄妙深邃而又平易近人。它陪伴着中华民族的历代英贤走过了五千年的沧桑风雨，走出了华夏文明光耀世界的灿烂历程。它启迪英才大德的灵感，濡养仁人志士的身心，架通人天智慧的金桥，对中国人文精神的孕育与哲学思想的形成都是重要的催化与促进。 人类对香的喜好，乃是与生俱来的天性，有如蝶之恋花，木之向阳。 香，在馨悦之中调动心智的灵性，于有形无形之间调息、通鼻、开窍、调和身心，妙用无穷。正是由于深谙此理，历代的帝王将相、文人墨客才竞皆惜香如金、爱香成癖。 香，既能悠然与书斋琴房，又可缥缈于庙宇神坛;既能在静室闭观默照，又能于席间怡情助兴;既能空里安神开窍，又可实处化病疗疾;既是一种精英文化，又是一种大众文化。究其实，它出身本无固定之标签，唯灵秀造化源于自然。宋代陈去非的诗作《焚香》，在一定程度上可代表中国古人对香的评价: 明窗延静书， 默坐消尘缘; 即将无限意， 寓此一炷烟。 当时戒定慧， 妙供均人天; 我岂不清友， 于今心醒然。 炉烟袅孤碧， 云缕霏数千; 悠然凌空去， 缥缈随风还。 世事有过现， 熏性无变迁; 应是水中月， 波定还自圆。 人类之好香为天性使然，不过人们开始用香的确切时间已难于考证。从现存的史料来看，中国用香的历史可以溯及春秋之前。汉代时，香炉得到普遍使用，上层社会流行薰香、薰衣，也出现了调和多种香料的技术，香文化开始略具雏形。魏晋南北朝时，文人阶层开始较多使用薰香。唐代时，香在诸多方面获得了长足发展。宋代时，香文化达到了鼎盛时期，完全融入了人们的日常生活;其后，在元明清得到了保持与稳步的发展。 中国香文化的发展可概括为:肇始于春秋，成长于汉，完备于唐，鼎盛于宋。 近现代以来，中华民族命运多舛，香文化的发展也受到了巨大的阻抑，渐渐被局限在庙宇神坛之中。以至当今有很多人都将香视为宗教文化之一隅，甚而归入封建迷信的范畴，实为时代之遗憾。 从刘向、李商隐、李煜、苏轼、黄庭坚到朱熹、文征明、丁渭，历代文人都有大量写香的诗文传世，从《诗经》到《红楼梦》，从《名医别录》到《本草纲目》，历代经典著作都有关于香的记录„„ 中国香文化历经千年风雨，留给民族与历史的是一笔不可多得的财富。 瞻念她在今日之气象，固然使人心生忧虑，但令人欣喜振奋的是，走过风云激荡的20世纪的中国人，正开始以更加清澈的目光审视传统文化的是非功过，对其精华灿烂报以更加睿智的热爱与珍惜;更有众多知香、好香、乐香的人们，兴味于传统文化的人们，共同关心着她的发展;而涉过千年之河的中国香文化，自当使人满怀信心，必能跨越一二波折，再次展示出迷人的光华。 亦可相信，那不会是一个因循守旧、疏远时代的老人，而是一个风华正茂的少年，玉树临风，超尘拔俗。 关于香文化的定义 汉语的“文化”一词，最早出现于西汉刘向的《说苑》:“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也;文化不改，然后加诛。” 在古汉语中，“文化”是指“文治和教化”，“以道理开导世人”。 不过，现在白话文中使用的“文化”一词，并非直接来自《说苑》所提及的“文化”，而是一个源于拉丁语“cultura”的翻译。“cultura”在拉丁语中有耕种、养殖、驯化等涵义。 对于“文化”一词，由于其含义过于丰富，所以多年以来，东西方的学者们，无论是哲学家、社会学家还是考古学家，都没能给出一个清晰、统一的定义。其实，硬要做出一个十分严格的本质性定义不仅是困难的，而且会破坏“文化”所固有的丰富性。不过，仍然有一些观点得到了较广泛的认同，例如: 第一种，广义的理解。将文化解释为某一族群所创造的物质成果和精神成果的总和,认为文化是一个社会生活方式的整体，集中体现为一组传统的器物、货品、技术、思想、习惯、价值观念等。例如，阿拉伯文化、玛雅文化、中国文化等。这一文化整体中的某个部分，如果能够体现出该文化的特色，也可以称之为文化，例如佛教文化、茶文化、诗歌文化、武士文化等。 第二种，狭义的理解。弱化“物”的因素，而强调“心”的方面，认为文化实质上是抽象的，是一个族群的精神和气质，是该族群的思维方式、世界观与深层心理结构的呈现。例如，一个人能学会说话的能力是天生的，但他学习某种语言的能力却是由文化决定的。 第三种，比喻性的解释。许多学者认为不应该给文化下一个本质性的定义，而更倾向于以比喻的方式去描述它，例如，文化是“一个民族的人格”，是“生命人格之精神表现的形式”，等等。 综合参考这三种对文化的定义以及其他学者的相关论述，我们可以做出这样的描述: 中国香文化是中华民族在长期的历史进程中，围绕各种香品的制作、炮制、配伍与使用而逐步形成的能够体现出中华民族的精神气质、民族传统、美学观念、价值观念、思维模式与世界观之独特性的一系列物品、技术、、习惯、制度与观念。 香文化渗透在社会生活的诸多方面，对香文化的研究也应从多方入手，涉及一系列课题，如香文化的历史;香料的生产、炮制与配伍;香品的开发;香器(制香用的器物)与香具(用香时的工具)的制作与使用;香与宗教;香与各类文化艺术作品等等。 春秋至汉魏:香文化的初步发展 人类使用天然香料的历史极其久远，在古代四大文明的发源地，最早使用香料的时间，其有据可考的的历史都可以溯及3000至5000年之前。 从现有的史料可知，中国对香料植物的利用在春秋战国时期就已开始了。由于地域所限，中土气候温凉，不太适宜香料植物的生长，所以春秋时期所使用的香木香草种类还不多，主要有兰(泽兰，并非春兰)、蕙(蕙兰)、椒(椒树)、桂(桂树)、萧(艾蒿)、郁(郁金)、芷(白芷)、茅(香茅)等。那时对香木香草的使用方法已非常丰富，不仅已有焚烧(艾蒿)，佩带(兰)、还有煮汤(兰、蕙)，熬膏(兰膏)，并以香料(郁金)入酒。《诗经》、《尚书》、《左传》、《周记》、《山海经》等都有很多这方面的记述。如《周礼》所记:“剪氏掌除箜物，以攻攻之，以莽草熏之，凡庶虫之事。” 那时的人们不仅对这些香木香草取之用之，而且歌之咏之，托之寓之。如屈原《离骚》中就有很多精彩的咏叹:“扈江离与辟燕兮，纫秋兰以为佩”;“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩”，“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”， “椒 专佞以慢稻兮，木杀又欲充夫佩帏”。 到秦汉时期，随着国家的统一，疆域的扩大，南方湿热地区出产的香料逐渐进入中土。随着“陆上丝绸之路”和“海上丝绸之路”的活跃，东南亚、南亚及欧洲的许多香料也传入了中国。苏合香、鸡舌香、沉香、木香等在汉代都已成为王公贵族的炉中佳品。道家思想在汉代的盛行以及佛教传入中国，也在一定程度上推动了这一时期香文化的发展。 西汉初期，在汉武帝之前，熏香就已在贵族阶层广泛流行起来，而且有了专门用于熏香的熏炉，长沙马王堆汉墓就有陶制的熏炉和香茅出土。熏香在南方两广地区尤为盛行。汉代的 熏炉甚至还传入了东南亚，在印尼苏门答腊就曾发现刻有西汉“初元四年”字样的陶炉。 香文化在汉代的快速发展，汉武帝有很大贡献。他在位期间大规模开边，遣使通西域，使战国时期初步形成的丝绸之路真正畅通起来，在促进东西方交流的同时也便利了西域香料的传入。汉武帝本人似乎也很喜欢薰香，应是大大带动了汉代的用香风气。相传，“博山炉”(模拟仙境博山)就是汉武帝遣人制作的一种香炉。 错金博山炉 立雀博山炉 左图所示为河北满城汉墓出土的错金博山炉，通高26cm，炉盖铸成山峦状，炉座饰卷云纹，座把透雕三条欲腾出海面的蛟龙，龙头承托炉盘，炉盘上是挺拔峻峭的山峦，象征道家传说中的海上仙境“博山”，山间有神兽出没，虎豹奔走，灵猴戏耍，还有猎人追逐逃窜的野猪，另有小树点缀山色。 “博山炉”出现之后，香炉的使用与熏香的风习更加普遍。以至于汉代官员上朝也要随身佩香，向皇帝奏事还要口含鸡舌香。各地官吏、邻邦诸国则竞相进贡异香。 除了香炉，汉代还出现了能直接放在衣物中熏香的“熏笼”，以及能盖在被子里的“被中香炉”，即“熏球”(由两个半球形的镂空的金属片扣在一起，中央悬挂一个杯形的容器，在容器内可以焚烧香品，即使把香球拿在手里摇摆晃动，容器内的香品也不会倾洒出来。 熏炉、薰笼等香具也是汉代王墓中常见的随葬品。 两汉时期，随着香料品种的增多，人们不仅可以选择自己喜爱的香品，而且已开始研究各种香料的作用和特点，并利用多种香料的配伍调合制造出特有的香气。可以说，已经出现了“香方”的概念。“香”的含义也随之发生了衍变，不再像过去那样仅指“单一香料”，而主要是指“由多种香料依香方调和而成的香品”，也就是后来所称的“合香”。从单品香料演进到多种香料的复合使用，这也是香品的一个重要发展。 魏晋南北朝时，薰香在上层社会更为普遍。同时，道教、佛教兴盛，两家都提倡用香。这一时期虽战乱不断，但香却仍然获得了较大发展，合香配方的种类大为增长，并且出现了一批专门用于治病的药香。 用香风气从王宫贵族扩展到文人中间，并出现了许多写香的诗文，如曹丕的《迷迭香赋》、刘绘的《博山香炉》: 《迷迭香赋》 播西都之丽草兮， 应青春之凝晖; 流翠叶于纤柯兮， 结微根于丹墀; 方暮秋之幽兰兮， 丽昆仑之英芝; 信繁华之速逝兮， 弗见凋于严霜; 既经时而收采兮， 逐幽兰以增芳; 去枝叶而寺御兮， 入销谷之雾裳; 附玉体以行止兮， 顺微风而舒光。 《博山香炉》 蔽野千种树， 出没万重山。 上镂秦王子， 驾鹤乘紫烟。 下刻蟠龙势， 矫首半衔莲。 傍为伊水丽， 芝盖出岩间。 复有汉游女， 拾羽弄馀妍。 隋唐时期:香文化的成熟与完备 香文化在隋唐时期虽然还没有完全普及到民间，但这一时期却是香文化史上最为重要的一个阶段，香文化的各个方面都获得了长足的发展，从而形成了一个成熟、完备的香文化体系。 隋唐之前，随然中国的上层社会对香已推崇备至，但由于大多数香料，特别是高级香料并不产于内地，且多为边疆、邻国的供品，所以可用的香料总量很少，即使对上层社会来说也是稀有之物，甚至级别稍低的官吏也难以享用。这在很大程度上制约了香文化的发展。而唐代之后，局面就完全不同了。 随着唐王朝成为一个空前富强的大帝国，其对外贸易及国内贸易都空前繁荣起来。西域的大批香料通过横跨亚洲腹地的丝绸之路源源不断的运抵中国。虽然安史之乱后，北方的“陆上丝绸之路”被阻塞，但随着造船和航海技术的提高，唐中期以后，南方的“海上丝绸之路”开始兴盛起来，从而又有大量的香料经两广、福建进入北方。香料贸易的繁荣，使唐朝还出现了许多专门经营香材香料的商家。社会的富庶和香料总量的增长，为香文化的全面发展创造了极为有利的条件。 在唐代，大批文人、药师、医师及佛家、道家人士的参与，使人们对香的研究和利用进入了一个精细化、系统化的阶段。对各种香料的产地、性能、炮制、作用、配伍等都有了专门的研究，制作合香的配方更是层出不穷。如《唐开元宫中香》所述: “„„沉香:二两，细锉，以绢袋盛，悬于铫子上，当中，勿令着底，蜜水浸，慢火煮一日。檀香:二两，清茶浸一宿，炒令无檀香气„„” 在这个时期，对香品的用途也有了完备细致的分类:会客用的香，卧室用的香，办公用的香，修炼用的香等等各不相同;佛家有佛家的香，道家有道家的香，不同的修炼法门又有不同的香„„可以说在唐代已经是专香专用了。 象前朝的帝王一样，唐代的许多皇帝，如高宗、玄宗、武后等都对香料十分钟爱，而且依仗国力之雄厚，在用香的品级和数量上都远远超过前代的帝王。香檀木虽贵以斤两相论，唐皇宫内仍取之为香床、香几等大件物品;皇帝经行之处，甚至“以龙脑、郁金铺地”，还常用沉香、檀香、龙脑、麝香等配入涂料涂刷皇宫内的楼阁殿柱。 佛教在唐代的兴盛也对香文化也是一个重要的推动。佛家的教理经书对香大加推崇，几乎在所有的佛事活动中都要用香。不仅敬佛供佛时要上香，而且在高僧登台说法之前也要焚香;在当时广为流行的浴佛法会上，要以上等香汤浴佛;在佛殿、法坛等场所还常要泼洒香水。唐代皇帝大多信佛，皇室参加佛事活动甚为频繁，其用香量之大就更是可想而知了。 在唐代的香具中，出现了大量的金器，银器，玉器，即使模仿前朝博山炉的制式，外观也更加华美。 熏球(汉代已经出现)、香斗等香具开始广泛使用。(熏球由两个半球形镂空金属片扣在一起，中央悬挂一杯形容器，容器内可以焚烧香品，即使摇摆晃动，香品也不会倾洒出来。香斗是带有长柄的小香炉，可以握在手上，主要用于供佛。) 在敦煌壁画里就常能见到香斗、博山炉等丰富多彩的唐代香具。 唐代的文人继承了魏晋尚香的风习，也写出了很多涉及香的诗词，王维、白居易、李白、杜甫等大家都有此类作品。如王维在《谒璇上人》中写到: 少年不足言，识道年已长。事往安可悔，馀生幸能养。 誓从断臂血，不复婴世网。浮名寄缨佩，空性无羁鞅。 夙承大导师，焚香此瞻仰。颓然居一室，覆载纷万象。 高柳早莺啼，长廊春雨响。床下阮家屐，窗前筇竹杖。 方将见身云，陋彼示天壤。一心在法要，愿以无生奖。 在大唐的盛世环境中，中国香文化所获得的前所未有的全面发展，为其在宋元明清的兴盛奠定了一个极为良好的基础。可以说，正是由于唐代的发展，使得后来香文化的普及成为一件自然的，也是十分必然的事。贴子相关图片: 宋元明清:香文化的繁盛与普及 及至宋代，中国封建社会的政治经济都进入了一个高峰时期，香文化也从皇宫内院、文人士 大夫阶层扩展到普通百姓，遍及于社会生活的方方面面， 并且出现了《洪氏香谱》等一批关于香的专著，步入了中 国香文化的鼎盛时期。 宋代的航海技术高度发达，南方的“海上丝绸之路”比 唐代更为繁荣。巨大的商船把南亚和欧洲的乳香、龙脑、 沉香、苏合香等多种香料运抵泉州等东南沿海港口，再转 往内地，同时将麝香等中国盛产的香料运往南亚和欧洲。 (沿“海上丝绸之路”运往中国的物品中，香料占有很大 的比重，也常被称为“香料之路”。) 宋朝政府还在泉州设立了市舶司(类似于现在的海关)， 专门负责管理进出口贸易。当时市舶司对香料贸易征收的 税收甚至成为国家的一大笔财政收入，足见当时香料的用 量之大与香料贸易的繁盛。宋朝政府甚至还规定乳香等香料由政府专卖，民间不得私自交易。 宋代之后，不仅佛家、道家、儒家都提倡用香，而且香更成为普通百姓日常生活的一个部分。在居室厅堂里有熏香，在各式宴会庆典场和上，也要焚香助兴，而且还有专人负责焚香的事务;不仅有熏烧的香，还有各式各样精美的香囊香袋可以挂佩，在制作点心、茶汤、墨锭等物品时也会调入香料;集市上有专门供香的店铺，人们不仅可以买香，还可以请人上门作香;富贵之家的妇人出行时，常有丫鬟持香薰球陪伴左右;文人雅士则多设香斋，不仅用香品香，还亲手制香，并呼朋唤友，一同鉴赏品评„„ 从宋代的史书到明清小说的描述里都可以看到，宋代之后的香与人们生活的关系已十分密切。 这一时期，合香的配方种类不断增加，制作工艺更加精良，而且在香品造型上也更加丰富 多彩，出现了香印(也称“香篆”，用模具把香粉压成特殊的图案或文字，在很多地方香印还被用作计时的工具;宋代之前就已出现)、香饼、香丸等繁多的样式，既利于香的使用，又增添了很多情趣。 宋代之后， 与“焚”香不同的“隔火熏香”的方法开始流行起来:不直接点燃香品，而是先点燃一块木炭，把它大半埋入香灰中，再在木炭上隔上一层传热的薄片(如云母片)，最后再在薄片上面放上香品，如此慢慢的“熏”烤，既可以消除烟气又能使香味的散发更加舒缓。 在这一时期，香在医药方面的应用也有了很大的发展。宋代沈括的《梦溪笔谈》，以及苏轼与沈括合著的《苏沈内翰良方》等书中都有许多专门的记载。 到明朝时，线香开始广泛使用，并且形成了成熟的制作技术。关于香的典籍种类更多，尤其是周嘉胄所撰的《香乘》内容十分丰富。 李时珍的《本草纲目》中就有很多关于香的记载，例如:香附子，“煎汤浴风疹，可治风寒风湿”;“乳香、安息香、樟木并烧烟薰之，可治卒厥”;“沉香、蜜香、檀香、降真香、苏合香、安息香、樟脑、皂荚等并烧之可辟瘟疫”。 《本草纲目》不仅论述了香的使用，而且记载了许多制香方法，如书中所记:使用白芷、甘松、独活、丁香、藿香、角茴香、大黄、黄芩、柏木等为香末，加入榆皮面作糊和剂，可以做香“成条如线”。这一制香方法的记载还是现存最早的关于线香的文字记录。 在香具方面，宋代最值得关注的自然是瓷器。宋代烧瓷技术高超，瓷窑遍及各地，瓷香具(主要是香炉)的产量甚大。在造型上或是模仿已有的铜器，或是另有创新。由于瓷炉比铜炉价格底，所以很适宜民间使用。宋代最著名的官、哥、定、汝、柴五大官窑都制作过大量的香炉。瓷炉虽然不能象铜炉那样精雕细琢，但宋代瓷炉却自成朴实简洁的风格，具有很高的美学价值。 在元明清时期，开始流行香炉、香盒、香瓶、烛台等搭配在一起的组合香具。 到明朝宣德年间，宣宗皇帝曾亲自督办，差遣技艺高超的工匠，利用真腊(今柬埔寨)进贡的几万斤黄铜，另加入国库的大量金银珠宝一并精工冶炼，制造了一批盖世绝伦的铜制香炉，这就是成为后世传奇的“宣德炉”。“宣德炉”所具有的种种奇美特质，即使以现在的冶炼技术也难以复现。 对宋元明清的文人来说，香已成为生活中的一个必不可少的部分。从苏轼出神入化的咏叹，到《红楼梦》丰富细致的描述，这一时期文艺作品对香的描写可谓俯仰皆是。 而且从苏轼、曾巩、黄庭坚、陈去非、邵康节、朱熹、丁渭等人写香的诗文中可以看出，香不仅渗入了文人的生活，而且已有相当高的品位。即使在日常生活中，香也不单单是芳香之物，而已成为怡情的，审美的，启迪性灵的妙物。如苏轼的《和鲁直韵》、朱熹的《香界》: 《和鲁直二首》 四句烧香偈子，随风遍满东南; 不是文思所及，且令鼻观先参。 万卷明窗小字，眼花只有斓斑; 一炷香消火冷，半生身老心闲。 《香界》 幽兴年来莫与同，滋兰聊欲洗光风; 真成佛国香云界，不数淮山桂树丛。 花气无边熏欲醉，灵芬一点静还通; 何须楚客纫秋佩，坐卧经行向此中。 现当代时期的香文化 晚清以来，连绵不断的战争和政局的长期不安，以及西方社会思潮的传入，使中国的传统 社会体系受到了前所未有的冲击。中国香文化也进入了一个较为艰难的发展时期。 品香用香在很大程度上是一种“奢侈品”，所以香文化的发展特别需要一个安定繁荣的“盛世”环境，而近现代社会的持续动荡，不仅极大的影响了香料贸易和制香行业的发展;也使人们失去了熏香怡情的闲情逸致。 另一方面，近现代中国在科技、军事上全盘落后于西方世界，也引发了人们对传统文化的怀疑，开始广泛接受西方的现代文化思潮。而在民族危亡之际所开始的对传统文化的反思难免过于偏激，由此而来的矫枉过正的、运动式的批判，使得传统文化中的许多精华被混同于糟粕一并否定了。甚至象净心明志、修身养性这样的观念也被当作消极的态度受到了批判。在这种偏激的反思中，具有鲜明传统特征的香文化受到株连也是必然的事情。 同时，随着文人阶层在生活方式与价值观念上的嬗变，自魏晋以来长期支持推动着中国香文化发展的文人阶层的力量越来越衰弱。在这种情势下，早已融入了书斋琴房和日常起居生活的香文化也渐行渐远，失去了安神养生、美化生活、陶冶性灵的内涵，而主要是作为祭祀仪式被保留在庙宇祭祀之中。 古代的香，所用都是天然香料，而现当代以来，化学香精已成为制香的主要原料。 由于化学工业的发展，在19世纪后半期，欧洲就已出现了人工合成香料(即化学香精)。这些化学香精不仅能大致地模拟出绝大多数香料的味道，而且原料(如石油、煤焦油等)易得，成本价格极其低廉，并能轻易的产生非常浓郁的香味。所以它很快就取代了天然香料，成为现代工业生产中的主要添香剂，在制香行业中同样如此。 较之天然香料，采用化学香精制作的香品价格低廉，自然是厂家愿制，商家愿卖，香客愿买。以至于现在我们在市场上能见到的绝大多数香品都是这类化学香精香。名为檀香、沉香，其实只是使用了有“檀香味”或“沉香味”的化学香精。 化学香精与天然香料相比，虽然香味相似，甚至香气更浓，但就香味品质及安神养生、启迪性灵的功能而言，两者却不可同日而语。很多天然香料被列为上品药材，而作为化学产品的合成香料虽初闻也芳香四溢，但多用却有害于健康。而且，即使单就气味而言，化学香精也只是接近而远远不能与天然香料相媲美。 化学香精类香品之所以能畅行开来，也是由于大多数香客只是把烧香作为祭祀的仪式。既然不闻香，不品香，只是烧香、看香，也就自然忽视香的用料、配方与品质，而只关注香品外形的美观或香味的浓艳了。 化学香精和化学加工技术的广泛使用也在实质上改变了现当代的制香工艺。虽有一些传统的方法和技术仍然得到了采用，但那只是一些外围的，形式上的保留，而香料的选择、炮制、配伍、火候等最核心的内容都被丢弃了。其后果之一就是制香工艺的中断与香谱配方的散失，以至现在真正精通传统制香技术的人少之又少。 虽然化学香精类的香品已是现在的主力军，但仍然可以见到以天然香料制作的香品，这也为那些喜欢品香的人们留下了一方空间。 现在的天然香主要有两类:一类是使用单一香料的“单品香”(或是基本保持香料的原态，如块状、条状或粉末状;或是制成线香、盘香等形状)。其质量虽优于化学香，但直接使用单一香料，其味道与养生之功能都得不到最好的发挥，而且许多香料，如檀香，其实并不适于单独使用，古人已十分清楚的讲到“檀香单焚，裸烧易气浮上造，久之使神不能安。”这种单一香品只是汉代之前原始的用香方法。汉唐之后主要使用的是“合香”(调和多种香料而成)。 第二类是调和多种香料制成的合香，形状上多为线香、盘香等。而传统合香的制造，不仅要有天然香料作原料，更要有合理的配方，严格的炮制方法和制作工艺。而现在市场上能见到的为数不多的天然香料的合香，据笔者所知，也大都是仅以天然香料为原料而已，而真正依古法制作的正宗合香，种类极少。 今日人们对香之内在品质的忽视，以及化学香精和化学加工技术的采用等因素，都使得制香的技术门槛大为降低，以至于现在的制香商家大大小小，星罗棋布，香品质量也参差不齐。货架上的香品名称越来越花哨，造型越来越丰富，包装越来越华美，而“金玉”之内却少有“香珍”。低劣者点燃后只有烧草的味道，抑或虽有浓郁的香味却俗不可耐。这些所谓的香，可以说是徒有香的形状而败坏香的美名。面对这些赝品，也难怪现在的人们不愿意品香赏香了。不知道东坡临此是否还能忘情赋诗,而神仙佛祖、祖辈先人们若真能闻到此种烟气，又会做何感想啊, 虽然现在的香与香文化还都逊于古代，但随着人们物质与精神生活水平的提高，近年来已有越来越多的人喜欢品香、用香，并对香的品质有了更高的要求;同时也有更多爱香、懂香的人开始致力于对传统香文化的继承与弘扬。伴随社会经济文化的进一步繁荣昌盛，中国香文化也必将焕发蓬勃的生机，在这个伟大的时代中，展露出美妙夺人的千年神韵。 香料的分类 及依照严格的定义来说，香料是能被嗅觉嗅出香气，或被味觉尝出香味的物质。其种类繁多，从不同角度可以有不同的分类方式。 以原料的来源划分:天然香料 / 合成香料 天然香料是指以动植物的芳香部位为原料，经过简单加工制成的原态香材，其形态大多保留了植物固有的一些外观特征，如香木块、香木片等;或者是利用物理方法(水蒸气蒸馏、浸提、压榨等)从天然原料中分离出来的芳香物质，其形态常为精油、浸膏、净油、香膏、酊剂等，如玫瑰油、茉莉浸膏、香荚兰酊、白兰香脂、吐鲁香树脂、水仙净油等。 自然界中现已发现的香料植物有3600余种，得到有效利用的约400余种。植物的根、干、茎、枝、皮、叶、花、果实或树脂等皆可成香，例如，茉莉、熏衣草取自植物的花;豆蔻、小茴香、鸡舌香取自果实部;甘松、木香取自根部，檀香、降真香取自木材;龙脑、乳香取自树脂。 动物香料多为动物体内的的分泌物或排泄物。约有十几种，常用的有麝香、灵猫香、海狸香和龙涎香4种。 合成香料 合成香料是以煤化工产品、石油化工产品等为原料，通过化学合成方法制取的有香味的化合物。目前世界上合成香料已达5000多种，常用的产品有400多种。 合成香料分类方法主要有两种:一种是按官能团分类，例如可分为酮类香料，醇类香料，酯、内酯类香料，醛类香料、烃类香料、醚类香料、氰类香料以及其它香料;另一种是按碳原子骨架分类，可分为萜烯类、芳香类、脂肪族类、含氮、含硫、杂环和稠环类以及合成麝香类。合成香料工业已成为现代精细化工的重要组成部分。 此外，还有一种稍为特殊的香料——单离香料。使用化学或物理方法，将含有多种化合物的天然香料中的某一种化合物单独分离出来，此种化合物即为单离香料，又称为“等同天然的香料”。但是，绝大多数的单离香料都不必使用天然香料而仅以化学方法就可以合成出来，因此，除来源不同外，单离香料与合成香料并无本质区别。例如，在天然薄荷油中含有大量的薄荷醇，用重结晶的方法得到的薄荷醇就是一种单离香料，俗称薄荷脑。 按形态划分:液态香料 / 固态香料 大多数液态香料也习称香“精”，但与糖“精”、味“精”不同，此香“精” 仅是“精华”之意，并非都是化学合成香料;而“精油”则大多专指由天然香料制作而成的液态香料。 液态香料又可分为水溶性香料、油溶性香料和乳化香料三种。 将芳香物质溶解在水溶性溶剂(乙醇、甘油等)中即得到水溶性香料;主要用于软饮料、冰制食品和酒类;将芳香物质溶解在油溶性溶剂中即得到油溶性香料，其采用的油溶性溶剂可以是花生油、菜子油、芝麻油、橄榄油、茶油等天然油脂，多用于食品中，也可以是苯甲醇、三乙酸甘油酯等有机溶剂， 多用于化妆品中;用特定的乳化剂、稳定剂、增稠剂(如大豆磷脂。果胶、淀粉等)使芳香物质在水中分散成微粒即为乳化香料。多用于软饮料中。 固态香料多为粉末状、片状或块状，常用于制作糕点食品、汤料冲剂、香粉、香包等。 香料为液态或固态，只是外观形态的差异，并不能标志其中的芳香物质是天然还是合成。天然香料与合成香料都可以制成液态香料，也都可以制成固态香料。 依据用途划分:食用香料 / 日用香料 / 其他香料 食用香料(食用香精)又可细分为多个类别，分别用于糕点糖果、香烟、酒类、药品、调味品等; 日用香料(日用香精)分别用于洗涤剂、皂类、牙膏、卫生制品、化妆品、香水、薰香等; 其他还有专门用于塑料、皮革、油墨、除臭剂、饲料、昆虫引诱剂等产品的香料香精。 天然香料的制取 天然香料的种植 “采菊东篱下，悠然见南山。”人们最早是从大自然里发现、识别出特殊的芳香植物并加以采集和利用。但野生植物的采集很受季节、气候等因素的制约，能采收的产量有限，而且其出产也很不稳定;而且，那些出产名贵香料(沉香、檀香、麝香)的动植物大都遭到了过渡的采伐猎取，时至今日均已成为濒危物种;所以现在大多数的天然原料的生产都主要是依靠人工种植。 要保证人工种植香料品质，需要注意很多方面的因素。首要的是品种因素:同一种植物中常分为不同的亚种，各亚种的性状也常有较大的差异。 水土自然环境:植物生长区域的水分、温度、光照、土壤、空气以及周边的植物群落等自然因素，即“水土”、“风水”因素，都会直接影响植物的质量。 成熟周期:从培育到采摘之间的时间的长短是一个很重要因素。对某些香料来说，其“孕育”时间越长，质量也越高，例如沉香，其“三年香”的价格差不多正是“一年香”的三倍。熏衣草自种植后，约在第三年才是成熟期，出油质量最好，超出这个阶段后其质量也会下降。 栽培的方式:在这方面，栽培方法、栽培经验固然是重要因素，但更重要的是工业污染的程度。化学肥料、化学农药以及空气污染等都会直接导致香料质量的降低。在一些不发达国家，由于化学肥料甚至比天然肥料还贵，所以很少被使用，这反而使他们出产的香料品质更好。 采取的部位:植物的根、干、枝、叶、花、果实等不同的部位。芳香成分的含量各不相同，例如檀香，越靠近根部和树心的部分含油量越高。 采取的时机:同一棵植株在不同的天气，不同的时辰采摘，不同的生长阶段采摘，其芳香成分也会不同。从中医学的角度来看，这就更是一个十分重要的因素，不仅影响香料的药力，甚至会改变香料的药性。 原态天然香材 采收的植物植株，或植株中的有香部位，经过简单的初步加工(清洗、干燥、分割等)，可以制成原态香材，如檀香木片、木粉等。 这种简单的加工一般都能较好的保护原料的有香成分及直接相关的无香成分不受破坏，并能保留原料的部分外观特征，同时也能使原态香材便于贮存和运输，也易于识别和使用。 芳香植物中，除了直接产生香味的挥发性油脂，还含有很多的营养成分，如“配糖体”(也是“阿斯匹林”的来源):有镇咳、防腐、消炎等作用;“帖类化合物”，可以杀菌驱虫，治疗湿疹皮肤病等属于异类入侵的病症;“鞣质”:对于植物本身有防腐、防虫害的作用;“类黄碱素”:一种黄色色素，难溶于水，可以增强心肌、预防便秘;“皂素”，可令植物在干旱期防止水分蒸发，并对遏阻害虫有很强的作用，主要应用于催吐、祛痰;类胡萝卜素:普遍存在于植物各部位，可用于祛痰、健胃，治疗高血压、糖尿病相关疾病;香豆素:在当归、 独活、白芷中存在最多，常用作镇痛方面的配方。 芳香植物的气味和药用功效正是多种成分共同作用的结果。而原态香材，与生药材一样，正可以很好的保存这些生物成分。从这方面来说，原态香材远优于香精油，具有最完全的天然品质，也是最合格的天然香料，非常适宜制作药材和薰香。 香精油 原态香材虽有很多优势，但不便于运输和存储。从16世纪开始，欧洲就开始流行提取芳香精油的方法。 植物体内有许多微小的油腺与油囊，其中含有各种植物油脂，芳香植物的有香成分主要就存在于这些油脂之中。用物理方法把油脂分离、提取出来，就得到了香精油。 香精油不仅便于运输和存储，也便于把香料加入药物、化妆品、食品、调味品之中，从而极大的扩大了香料的应用范围，对香料工业的兴起和整体发展起到了重要的推动作用。 合成香料与天然香料 针对一种天然香料，通过化学技术来分析、确定出其芳香成分的化学结构，再用相应的化学方法生产出具有相同结构的化合物，即为人工合成香料。合成香料多借用所模拟的天然香料的名称来命名，如麝香酮。人工合成香料可以大致理解为化学合成香料。 1868年，化学家帕金在英国利用煤焦油制造出了第一种人工合成香料——香豆素(即香豆内脂)。迄今为止，对于绝大多数的天然香料，都造出了相应的合成香料。而且还有一些合成香料尚未在自然界中发现对应的物种，可称得上是真正的“人造香料”。 合成香料的生产，其目的是获得特定分子结构的化合物，所以其原料不必取自天然动植物，而是多为煤化工产品或石油化工产品等。由于原料容易获得，所以合成香料的产量和生产速度都不受气候、地域等自然因素的限制，而且成本也大为降低，从而极大的拓展了香料的应用范围，使人们日常生活中能享受到的芳香物品显著增加，而且许多没有明显的香味的材料和物品里其实也都添加了合成香料。合成香料工业已成为现代精细化工领域的一个重要组成部分。 虽然合成香料一经问世就很快风靡了整个香料工业，但它并没有象当初人们期待的那样真正替代天然香料。即使是以现在最先进的化学技术生产出来的合成香料也难脱人工的斧凿之迹，其香味感觉与天然香料的差异仍然十分明显。不仅是香味上的差异，在心理感受方面，两者的差距更为明显:天然香料常能使人产生“愉悦”、“感动”等很微妙的心理体验，而合成香料却几乎完全没有这种效果。这种差距在麝香的研究过程中表现得就非常明显。 天然麝香不仅对麝鹿，而且对人的心理和生理活动都有十分灵敏的影响，自古就是极其珍贵的香料。20世纪初，瑞士的化学家发现了麝香的主要有香成份是麝香酮，并成功的进行了人工合成。许多人都认为麝香的神奇效用正是由这种麝香酮产生的。但当人们试着用麝香酮去引诱麝鹿的时候却没有成功。 “有其味而无其气，有其形而无其神”，正是现在的合成香料始终难以逾越的屏障。所以，直到今天，高明的合成香料的调香师也总会千方百计的加入一些天然香料，使调出的味道能尽量带上几分动感和灵性。 其实，就天然香料的价值而言，芳香的感觉反在其次，真正可贵的是它具有影响人体身心系统的潜力。通过恰当的配伍，就可成为对身心的滋养和调整，可有安神、益智、养生的功效。所以，从《神农本草》到《本草纲目》，绝大多数的香料都被收为了中药材，“熏烟”疗法也广为医家所采纳。而在这些方面，合成香料就更是望尘莫及了。 合成香料不能产生与天然香料同等的功效，其原因众多。 一方面，天然香料是一种复杂的混合物，往往包含多种化合物，香气的成份极其复杂，有人甚至将之比喻为一个混沌系统，以现在的化学和生物技术水平，很难对其香气成份达到完 全准确的分析和把握。即使对于茉莉花香和玫瑰花香，直到现在，每年还都有新的成份被识别出来。 另一方面，天然香料的功效，不仅涉及到香气自身的结构，而且与人嗅觉的机制密切相关，涉及到嗅觉与心理以及心理系统与生理系统等一系列心理学与神经科学领域的问题。而心理学和神经科学正是自然科学中发展最晚的门类，还远远不能较好的回答这些问题。 不过，也应该看到，天然香料虽来源于大自然，但人类仍然可以运用自己的智慧去了解它，改善它，利用它。期待未来的科学和技术能给人们带来真正价廉物美的香“珍”，不必再让现在这些机械生硬的香“料”扰乱鼻观。 近年来，人们已经越来越多的发现了化学制品的弊端，意识到了许多化学产品在为人们提供一种便利的时候往往也会带来许多潜在的麻烦，所以西方发达国家在20世纪前半期就已经开始了一场“回归大自然”的运动，对于“绿色”、“生态”、“自然”的呼声越来越高，近年来更是深得人心。这也应当成为当代制香、用香的发展方向。 芳香植物精油的提炼 西方国家很早就开始致力于芳香植物精油的萃取。据记载，早在古罗马时代就已经开始用浸泡的方法提取精油;大约公元1000年左右，阿拉伯人就开始用水蒸气蒸馏出玫瑰精油，并籍之而成为当时全世界的香水中心。到今天，已形成了许多种提取香精油的方法。 水蒸汽蒸溜法 : 蒸溜法是最早使用的一种提炼方法，随着时代的变迁，所用器具已有了明显的改进，但其原理基本相同:将芳香植物置于蒸馏容器内，再将高温的蒸汽通入其中(或把香料与水放在一起煮沸)，此时植物体内包含芳香成分的精油就会扩散到水蒸气中，形成油与水的共沸物;其后，将共沸物冷却，由于油不溶于水，从而便与水分离而形成了我们所需要的精油。 蒸馏法非常方便，而且不必使用化学溶剂，所以现在的应用仍然很普遍。玫瑰、薰衣草、迷迭香、天竺葵等大都是采用这种方法。 压榨法(挤压法) 通过切割、粉碎、挤压等方式，把植物的水分及含芳香成分的精油从原料中分离出来，得到水和油的混合物，再利用离心、过滤等方法使油水分离，就得到了精油。 过去，在一般家庭中都常采用这种传统的方式提取精油，不仅简单方便，还可以保证在提取过程中不破坏精油的天然成分。 柑橘、柠檬、佛手柑、青柠等植物在水蒸汽的高温中会变味，不宜使用水蒸气蒸馏，所以大都采用这种方法。 脂吸法(脂肪冷吸法) 其大致方法是:在若干个平底的玻璃盆(或陶瓷盆)里都铺一层微温的脂肪(多用牛油或猪油)，把新鲜花瓣铺在脂肪上;并将盆的外侧底面上也铺上脂肪;再把这些玻璃盆层层摞起来，这样，花瓣就被压在两层脂肪之间，其油脂就可以被脂肪吸收。如此每经过一两天的时间就更换一次花瓣。直到脂肪达到到饱和状态。最后再把脂肪分离出去，就得到了香精油。 这种方法常用来提取茉莉、玫瑰、橙花等精油。 脂吸法是法国南部提取芳香精油的一种很古老的方法，由于花费人力、时间甚多，所以也是最昂贵的一种方法。 浸泡法(油脂温浸法): 此方法与脂吸法类似，但改用液体油脂，操作也较为简单: 把植物原料(花瓣或树脂等)置于液态油脂中，加热并使温度保持在60到70度，原料中的芳香成分就会释放到液态油脂里。再对液态油脂过滤分离，即可得到精油。。 乳香、没药、檀香等都可以采用此种方法。 浸提法 ( 溶解法 ): 将酒精、石油醚等液态溶剂与植物原料充分混合，原料中的芳香成分以及植物蜡、色素等就会溶解释放到溶剂之中;然后再把溶剂从液态混合物里分离出来，就得到了包含芳香成分、植物蜡、色素等的浸膏;最后对浸膏进行纯化处理，就得到了精油。 此方法常用来提炼肉桂、鼠尾草、安息香等植物的精油。 “超临界二氧化碳”萃取法 其原理为:高压或低温状态下的二氧化碳的密度接近于液体，而同时又保留着普通气体的一些性质，固称为“超临界流体”，它具有很强的溶解能力。当香料植物与之接触时，植物的芳香成分就会溶解在这种流体之中。然后通过减压或升温的方法，就可以把芳香成分最终分离出来。 这是近年来国际上兴起的一种新方法。此方法使精油的提取可以在常温状态下进行，并且不必使用对人体有害的溶剂，可以较好的保护产品的天然活性，是较为先进的“绿色分离技术”。(传统的水蒸汽蒸馏、压榨、浸提等分离方法在加工过程中都或多或少的存在一些不足，例如天然活性成分易受破坏，最终产品中可能残留对人体有害的有机溶剂等。)只是此方法目前成本仍然较高，尚未普遍应用。 珍奇的沉水香木 — 沉香 沉香，又名“沉水香”，“水沉香”，古语写作“沈香”(沈，同沉)。 古来常说的“沉檀龙麝”之“沉”，就是指沉香。沉香香品高雅，而且十分难得，自古以来即被列为众香之首。 与檀香不同，沉香并不是一种木材，而是一类特殊的香树“结”出的，混合了油脂(树脂)成分和木质成分的固态凝聚物。而这类香树的木材本身并无特殊的香味，而且木质较为松软。据现在的研究，瑞香科沉香属的几种树木，如马来沉香树、莞香树、印度沉香树等都可以形成沉香。 一般来说，沉香的密度越大，说明凝聚的树脂越多，其质量也越好，所以古人常以能否沉水将沉香分为不同的级别:入水则沉者，名为“沉水”香;次之，半浮半沉者，名为“栈香”(栈，竹木所编之物)，也称“笺(音“煎”)香”、“弄水香”等;再次，稍稍入水而漂于水面的，名为“黄熟香”。 由于沉香系自然凝聚而成，大小、形状差异很大，古人多就其特点取了很多有趣的名字，如:牙香(体积较小，状如马的牙齿)，叶子香(薄片状)，鸡骨香(内有空隙，似鸡骨)，光香(外表如枯竭的山石，多作陈设之用)，水盘头(体积甚大而质地较软)，“速暂香”(在沉香自然成熟之前就采取者)等等。一些形状巧妙别致的沉香还可以作为陈设品。 沉香中的水沉，宽度大多不超过十厘米，长度不超过几十厘米;质优者一般质地较密，甚至坚硬如山石;表面很不平整;颜色多泛出绿色，深绿色，黄色，褐色或黑色，油脂部为深色，木质部为较浅的黄白色，混成各种纹理;含油量高的水沉香往往颜色较深，而且质地润泽，很容易点燃，燃烧时甚至能看到沸腾的沉油。 水沉以结香原因的不同可分为四类: 其一，“熟结”:树木死后，树根树干倒伏地面或沉入泥土，风吹雨淋，经年累月，慢慢分解、收缩而最终留下的以油脂成分为主的凝聚物。如《本草纲目》记:“其积年老木，长年其外皮俱朽，木心与枝节不坏，坚黑沉水者，即沉香也”。 其二，“生结”:树木在活着的时候形成的香结。刀斧斫砍、蛇虫动物啮蚀等外力引起较深的伤口后，香树会渗出树脂以作自我防护，从而在伤口附近结香。 其三，“脱落”，枝干朽落之后又结出的香; 其四，“虫漏”，由于树虫、细菌等对树木的蛀蚀而形成的香。 由于年数短的香树树脂腺不足，一般只有数十年以上的香树才可能形成沉香，而且从结香到成熟又需要很多年，所以上品天然沉香为无价之宝。 就大多数沉香而言，其颜色越深，质地越密实，品质也 越好。但这只是一般性的标准，由于沉香成因复杂，成香 年数的长短、含油的多少、活树还是枯树等很多因素都直 接影响香的质量，所以仅靠外观和物理指标都不足以作出 鉴别，最好的办法还是熏燃之后靠鼻子和经验去判断。 天然沉香的产量受限，现在多用人工栽培香树。常在成 熟香树的树干上切开或钻出一些“伤口”，或是铺设一些 真菌，一年或几年之后就会在伤口附近结出沉香，而且年 头越长，香的质量越好。但即使是人工栽培，一般也要 10年以上的香树才能结香。 现在沉香的主要产地是印尼、马来西亚、越南、泰国、 老挝、中国的海南岛等地。在历史上，印度，缅甸等地也 曾多产沉香，但由于大量采伐，现已很少出产，只是沉香 的加工中心。 大多数沉香木在常态下几乎闻不到香味，而在熏烧时则 香气浓郁，能覆盖其它气味，而且留香时间甚长，是制造 香精油和天然香水的高档香料。在一些阿拉伯国家，重要 的典礼和聚会上，至今也还常常直接熏烧沉香。 沉香不仅香气典雅，还有通关开窍、畅通气脉、养生治病等神奇的功效，历来是一味重要的药材，中医典籍的相关记述也甚多，如《本草备要》谓之“能下气而坠痰涎，能降亦能升，气香入脾，故能理诸气而调中，其色黑。体阳，故入右臂命门，暖精助阳，行气不伤气，温中不助火。”《大明本草》谓之“调中补五脏，益精壮阳，暖腰膝，止转筋吐泻冷气”;《本草纲目》谓之能“冶上热下寒，气逆喘急，大肠虚闭，小便气淋，男子精冷。” 沉香不仅宜于熏燃，也可以研成粉末内服(外用还可治疗外伤并有镇痛作用)，或以沉香片、沉香粉冲泡饮用，皆为传统的养生妙方。 质地坚硬、油脂饱满的沉香还是上等的雕刻材料。沉香雕品古朴浑厚，深沉润泽，别具风韵。沉香对雕工的技艺要求很高，其硬度远大于木材，而且又凝聚了油质和木质两种材料，质地不匀，不易雕琢所以，所以好的沉香木雕极为珍贵。 在佛教中，沉香的地位也很高。沉香是“浴佛”的主要香料之一，沉香木雕刻的念珠、佛像等是珍贵的佛具，沉香制作的熏香不仅用于礼佛，还是参禅打坐的上等香品。 沉香中还有一个特殊的品类:奇楠香。(“奇楠”是从梵语翻译的词，唐代的佛经中常写为“多伽罗”，后来又有“伽蓝”，“伽南”、“棋楠”等名称。) 奇楠香的成因与普通沉香基本相同，但两者的性状特征又有很多差异，所以习惯上让它单成一类，且列为沉香中的上品。 奇楠香不如沉香密实，上等沉香入水则沉，而很多上等奇楠却是半沉半浮;沉香大都质地坚硬，而棋楠则较为柔软，有黏韧性，削下的碎片甚至能团成香珠;在显微镜下可发现，沉香中的油脂腺聚在一起，而棋楠的油脂腺则是历历分明。 奇楠香的油脂含量一般高于沉香，香气也更为甘甜，浓郁。 多数沉香不点燃时几乎没有香味，而奇楠不同，不燃时也能散发出清凉香甜的气息;在熏烧时，沉香的香味很稳定，而奇楠的头香、本香和尾香却会有较为明显的变化;而且，奇楠香的产量比沉香更少。由于这种种原因，使得奇楠香尤其珍贵。在宋代的时候，占城(今越南境内)奇楠就已经是“一片万金”了。直到现在，最好的奇楠仍然大多产自越南。贴子相关图片: “百年树木”— 檀香 檀香，佛家谓之“栴檀”，素有“香料之王”、“绿色黄金”的美誉。 它取自檀香科乔木檀香树的木质心材(或其树脂)，愈近树心与根部的材质愈好。常制成木粉、木条、木块等或提炼成檀香精油。 分为白檀、黄檀、紫檀等品类。“皮质而色黄者为黄檀，皮洁而色白者为白檀，皮府而紫者为紫檀，并坚重清香，而白檀尤良。” 檀香主产于印度东部、泰国、印尼、马来西亚、中国南部、澳大利亚、斐济等湿热地区。印度老山出产的檀香品质优良，固有“老山檀”之名，而澳大利亚、印尼等地所产檀香其质地、色泽、香度均有逊色，称为“新山檀”。(另有一种说法:刚刚砍伐的檀木常带些腥气，所以制香时往往先搁置一段时间，待气息沉稳醇和之后再使用，名为“老山檀”，而砍伐之后随即使用的称为“新山檀”。) 檀香树生长极其缓慢，通常要数十年才能成材，是生长最慢的树种之一，成熟的檀树可高达十米。檀香树非常娇贵，在幼苗期还必须寄生在凤凰树、红豆树、相思树等植物上才能成活。固而檀香的产量很受限制，人们对它的需求又很大，所以从古至今，它都是难得的价格昂贵的珍材。 据玄奘《大唐西域记》记载，因为蟒蛇喜欢盘踞在檀香树上，所以人们常以此来寻找檀木。采檀的人看到蟒蛇之后，就从远处开弓，朝蟒蛇所据的大树射箭以作标记，等到蟒蛇离开之后再去采伐。 檀香用于制香历来被奉为珍品，不过，檀香单独熏烧，气味不佳;但若能与其它香料巧妙搭配起来，则可“引芳香之物上至极高之分。” 檀香还是一味重要的中药材，历来为医家所重视，谓之“辛，温;归脾、胃、心、肺经;行心温中，开胃止痛”。外敷可以消炎去肿，滋润肌肤;熏烧可杀菌消毒，驱瘟辟疫。 从檀香木中提取的檀香油在医药上也有广泛的用途，具有清凉、收敛、强心、滋补、润滑皮肤等多重功效，可用来治疗胆汁病，膀胱炎、淋病以及腹痛、发热、呕吐等病症，对龟裂、富贵手、黑斑、蚊虫咬伤等症特别有效，古来就是对治皮肤病的重要药品。 檀香木还可制成扇骨、箱匣、家具、念珠等物品，也是一种珍贵的雕刻材料。现在北京雍和宫就存有一座高26米(地上18米，地下8米)，直径3米的巨型檀香木雕弥勒像。清代的七世达赖喇嘛为感谢清朝廷为他平息叛乱，不惜重金从尼泊尔购买了一株巨大的檀香树，动用无数人力花了,年时间运抵京城，再请巧匠精工雕琢而成。 佛家对檀香更是推崇备至，以至佛寺也常被尊称为“檀林”，“旃檀之林”。佛家习称檀香为“栴檀”，意思是“与乐”，“给人愉悦”。如《慧琳音义》所记:“栴檀，此云与乐，谓白檀能治热病，赤檀能去风肿，皆是除疾身安之乐，故名与乐也。”“赤檀”即“紫檀”，紫檀木刚采伐下来的时候，心材呈鲜红或橘红，久露在外才慢慢变为紫红，所以紫檀也被称为赤檀。佛经中多见的“牛头旃檀”，则是指北俱芦洲的秣刺耶牛头山所出产的一种品质最优的白檀。 贴子相关图片: 状如云母，色如冰雪 — 龙脑香 龙脑香又名冰片，瑞脑。佛家依梵音译为“羯布罗”、“羯婆 罗”、“固布婆律”等。 龙脑香是龙脑香科植物中的龙脑香树的树脂凝结形成的一 种近于白色的结晶体，古代谓之“龙脑”以示其珍贵。 天然龙脑晶体多形成于树干的裂缝中，体积小的为细碎的 颗粒，大的多为薄片状。以片大整齐、香气浓郁、无杂质者 为佳。 梅花样的龙脑片，“状如云母，色如冰雪”者，为龙脑中的 上品，古人称之为“梅花脑”;品级差一些的，状如米粒的碎颗粒，称为“米脑”;晶体颗粒与木屑混在一起的，称为“苍脑”;不成晶体而成油状的，则称为“油脑”。 龙脑树多生长于热带、亚热带地区，外形类似杉树，树体粗大高耸，一般都能高达四五十米以上，直径也有两三米，是热带雨林“高层空间”的重要植物。 这种树不仅出产龙脑香，其木材也是优质品种，而且叶、花及果实皆有香味。 龙脑树的树脂十分丰富，凿开树干或树枝就能引出树脂来;除了天然凝结的龙脑晶体，其液态树脂也可以利用，古代称为“膏香”、“婆律膏”。现在中医使用的冰片，就是龙脑树的干燥树脂(即古称的龙脑)，或从液态树脂(婆律膏)或龙脑木中蒸馏提取的白色晶体。 其实，在古时候，人们就已经知道用加热蒸馏的方法(“火逼成片”)从龙脑树的木材中提取晶体，称之为“熟脑”。并且，对于龙脑香的存储保养古人也有专门的办法:“龙脑香及膏香„„„合粳米、相思子贮之则不耗。”(《唐本草》) 天然龙脑质地纯净，熏燃时不仅香气浓郁，而且烟气甚小。无论是在东方还是西方，历来都被视为珍品。唐宋时期，出产龙脑的波斯、大食国的使臣还专门把龙脑作为“国礼”送给中国的皇帝。龙脑香早在西汉时就已传入中国。据《史记?货殖列传》记载，在西汉的广州已能见到龙脑香。(那时的海上丝绸之路已有相当的规模，印度、西亚的很多物品都已进入中国南方。) 在佛教里，龙脑既是礼佛的上等供品，也是“浴佛”的主要香料之一，还被列入密宗的“五香”(沉香、檀香、丁香、郁金香、龙脑香)。在盛产龙脑的地区，龙脑树的树膏也被用作佛灯的灯油。 龙脑在中医里名为冰片，归于“芳香开窍类”药材。中医学认为龙脑为“芳香走窜”之品，内服有开窍醒神之效，适用于神昏、痉厥诸证;外用有清热止痛、防腐止痒之功，可治疗疮疡、肿痛、口疮等疾患。在安宫牛黄丸，冰硼散等成药中，龙脑都是主要成分之一。 在《本草纲目》中，不仅记载了龙脑的一些形状特征，如“以白莹如冰，及作梅花片者为良。故俗呼为冰片脑，或云梅花脑”;还专门指出，用纸卷捻起龙脑，烧烟薰鼻，吐出痰涎，就可以治愈很多头痛病。 龙脑不仅用于熏香和医药，还被用于美食。中国的宫廷御宴里，就有燕窝配龙脑的“会燕”;在南亚地区，夹有龙脑的槟榔是当地贵族阶层的上等食品;宋代以前，人们就开始在茶饼(由茶和米压制而成)中掺和香料做成“香茶”，所用的香料大多都是龙脑，或在压制茶饼之前以龙脑窨茶，或以龙脑浸水直接洒在茶上，也称为“龙脑茶”。 贴子相关图片: 十倍于黄金的香料 — 麝香 麝香是成熟的雄麝肚脐下方的香腺和香囊中形成的一种有 香物质，又称寸香、脐香、当门子。 麝香的香味浓郁，经久不散，对人的心理和生理系统有极 其显著的影响，在香料工业和医药工业中都有十分重要的价 值。 雄性麝鹿的香囊是一个椭圆形的袋状物，位于肚脐下面， 香腺包围在香囊附近，香腺中分泌出麝香的初香液，进入香 囊之后形成麝香，再经过约两个月的熟化和贮存，才形成粉 粒状和颗粒状的“麝香仁”。成熟的麝香呈咖啡色，干后为 深褐色，其形状多呈粉末状，也有时为籽粒状、皮膜状或油脂状。 把香囊整个割下，晾干，就是“毛壳麝香”，其重量很小，一般只有5-10克。 毛壳麝香多为棕褐色，直径5厘米左右，呈椭圆形，带有密生的白色或灰棕色的毛，中间 有一个小囊孔。剖开后可以看到一些粉末或小颗粒的“麝香仁”，还有一些少量的细毛和脱落的内皮，习称“银皮”。 野生麝香仁质软，油润，疏松。其中颗粒状的麝香仁质量最好，习称“当门子”，呈不规则的圆球形或颗粒状，表面多呈紫黑色，油润光亮，微有麻纹;粉末状者称为元寸、寸香，多呈棕褐或黄棕色。 粉末状或颗粒状的麝香仁使用不够方便，也不宜精细把握用量，所以调配香料时常把麝香仁制成麝香溶液。 麝属动物有5种:原麝、马麝、林麝;黑麝、喜马拉雅麝，常称为麝鹿。麝虽然属于鹿科，但其体型很小，高度和长度都在1米以内，体重也只有几十斤，头顶没有角，雄兽还长有獠牙。 麝鹿喜欢生活在海拔较高的高原和山区，一般单独活动，嗅觉、视觉、听觉都很灵敏，胆怯，机警，行动轻捷，善于跳跃和奔越悬崖峭壁，是一种很“灵”的动物。 一般凌晨开始活动觅食，天亮之后就休息;黄昏后又开始活动，直到午夜;喜欢吃松萝、苔草、杜鹃、高山柳、灌木的嫩枝叶、杂草等食物。麝鹿的活动、排便、栖息地都有固定的路线和场所，一般不轻易改变，有“舍命不舍山”之说。即使雨后惯行的道路受到阻碍，麝鹿也不会改寻捷径，而是尽力涉水而过。雄兽从1岁就开始分泌麝香，3—12岁是旺盛期，但要形成颗粒状的较好的麝香仁要8-10岁以上。麝香的形成和分泌是连续的过程，但在冬季和初春的交配期更为显著。所以，人们也在这些时候猎取野麝。 从生物学上看，麝香是一种外激素(外激素是动物腺体中分泌出来的, 能在同种动物之间传递信息的化合物)，其香味在平时是麝鹿相互辩认、增加交往、减少同竞争对手遭遇的通讯手段，在繁殖期间则有强烈的吸引异性的作用。 麝香不仅是高级的香料，也是最名贵的中药材之一。很多著名的中成药，如安宫牛黄丸、大活络丹、六神丸、苏合香丸、云南白药、苏合香丸、香桂丸等都含有麝香的成分。 麝香入药，最早见于《神农本草》，“麝香，味辛温，生川谷，辟恶气，杀鬼精物，温疟蛊毒痫痉，去三虫，久服除邪，不梦寤魇寐。”李时珍《本草纲目》云:“麝香走窜，能通诸窍之不利，开经络之壅遏”，“通诸窈，开经络，透肌骨，解酒毒，消瓜果食积”。 麝香药效神奇，具有强烈的开窍醒神、活血通经、消肿止痛等功能，对中风昏迷、惊厥、癫痫、心绞痛、痈疽肿毒、咽喉肿痛，难产等多种病症均有明显的疗效。(麝香对子宫有明显的兴奋作用，孕妇忌用。)现代的药理学研究也证明，麝香对中枢神经系统、呼吸、脉搏、血压等有极为明显的影响，小剂量有兴奋作用，大剂量有抑制作用，对治疗冠心病、小儿麻痹症引起的瘫痪淋巴结核等诸多病症均有疗效。西药常用麝香作强心剂、兴奋剂等急救药。 麝香气味浓郁且迥异于其他的香味。单用麝香，无论量大量小，气味都不怡人，但若微量使用，并于其它香料搭配起来，却可以使整体香气更加稳定，而且其强烈的开窍醒神作用可以使香气具有一种特殊的灵动感和“动情感”。 麝香是中国的著名特产，不仅质量居世界之首，产量也占世界的70%以上。 “西藏麝香”自古以来就是西方人士梦寐以求的天然宝物，早在公元一世纪，古罗马就有了来自西藏的麝香。(中国古代有四大对外通商渠道，北丝绸之路、南丝绸之路、海上丝绸之路和经过西藏的“麝香之路”。) 获取1千克麝香，大约要捕杀160头麝，由于世世代代都采用杀麝取香的方法，致使野生麝类资源越来越少，以至于在海拔较低的山地已很少见到麝的踪迹。目前我国麝类动物的估计约有60万头，仅为50年代的五分之一。无论是生活在青藏高原的出产优质麝香的马麝、黑麝和喜马拉雅麝，还是分布地区较广的林麝和原麝，都已经成为濒危物种，均被列入了国家二级保护动物。 现在的麝类养殖业，不再像以往那样杀麝取香，而是活体取香，从香囊口直接掏取麝香仁，不仅可多次获取，提高麝香产量，也大大减少了对野生种群的破坏。 贴子相关图片: 阿曼归来话乳香 到阿曼之前，我对香味是迟钝的。 傍晚，我们中国新闻代表团一行逛阿曼首都马斯喀特海滨 赫特拉赫的传统阿拉伯市场。巨大的、迷宫般的市场里，不 时闻见一股 股神秘的香味。在金银首饰店、手工艺品店、 服装鞋帽店中间，有不少香料店，店前摆放着阿拉伯风格的 小香炉。店主为了招揽顾客，也为了 净化空气和祛邪，在 香炉里点燃炭火，并在上面撒落几粒乳白的颗粒。随着白烟 徐徐上升四处缭绕，浓烈的香味扑鼻而来。这种乳白色的颗 粒 便是乳香，是乳香树渗出的树胶和树脂凝固而成。 乳香是阿曼的特产。世界上有不少国家产乳香，但公认 最好的乳香是阿曼南部佐法尔省所产，味纯且色正，年产量达到7000吨。 人类使用香料已有几千年了。最初主要是用于祭拜神明，在祭坛上焚香，也就是现在的熏香。在神殿里焚香除了香味萦绕，使人 心醉神驰外，由于香料具有很强的杀菌和防腐效果，药物作用也不可忽视。神明的供品大都是易腐的生鲜食品，焚香可以消除异味，防止疾病 传播。乳香就是古代仪式上必备的香料之一。 我国唐宋时期，特别是宋代以后，上层社会盛行熏香，每年从海外进口的香料为数极巨。据历史记载，公元1077年广州一地所收 乳香便达174吨。当时的阿曼佐法尔地区被中国人称为“香岸”，大量的乳香等香料从佐法尔运到广州、泉州。这条由阿曼到中国南方的海路， 被称为“海上香料之路”或“海上丝绸之路”，因为阿曼商人返回时，满载中国的丝绸、陶瓷、樟脑和麝香。乳香实际上还是一味中药，具有 活血舒筋、行气止痛的功效。 熏香今天仍然渗透在阿曼人的生活和文化里。我后来才注意到，我们下榻的阿曼希尔顿饭店，大堂休息区的一个茶几上，不仅放着可以自取的阿拉伯咖啡，还有一个小香炉在点燃乳香。 熏香是阿拉伯人创造的。阿拉伯人发明的酒精，为使用酒精调制香水的问世铺平了道路。以蒸馏法从植物中提炼香精，也是阿拉 伯人的创举。正是这些技术的产生，才有了今天的香水。 除了熏香，阿曼人还喜用香水。这里不说妇女，只说男人。与其他地区阿拉伯人的白色长袍相比，阿曼男人的长袍看上去差不多 ，惟一的差异是领口处垂下一条十几厘米的缨穗，是用来专门喷洒香水的。阿曼传统的香水其实是香油，香气经久不散。目前阿曼农村还在使 用这种香水。 阿曼苏丹国新闻部大臣阿布杜拉?侯赛尼在会见中国新闻代表团时，送给每个团员一瓶阿曼生产的贵重的“安姆瓦吉”(阿拉伯 文意为“波浪”)香水。男团员和女团员收到的香水不仅香气不同，香水瓶的样式也不同，女用的比男用的贵一些。“安姆瓦吉”香水由巴黎 香水大师盖伊?罗伯特配制，所采用的一百多种天然油料和香精中，有的与香水的历史一样悠久，如阿曼佐法尔群山中的银乳香、神秘的没药 、岩石上玫瑰花的半日花脂，叙利亚大马士革的玫瑰花。这些香料又用茉莉花油、酸橙香味油、橙花油、白花鸢龙和香草精进行均衡。有些成 分产自遥远的异国，如中国的广藿香、印度的檀香、非洲留尼汪群岛的天竺葵等。还有来自动物的最芳醇的龙涎香，稀有的麝猫香和性感的麝香。“安姆瓦吉”香水的装潢也是豪华精致至极，瓶子采用法国诺曼底纯真的铅水晶玻璃制造，外表包上纯银镀24K金的 传统装饰花纹。 在场的中国驻阿曼大使赵学昌提醒我们，香水用完后可别把瓶子扔了，可以托人带到阿曼灌装原来的香水，价格便宜很多。 实话实说，从阿曼回北京后，我也用香水了。 香品的种类 “香品”一词常有三种用法:其一，指“香料”，例如“麝香是名贵的香品”;其二，指“以香料制成的物品”，类似“茶品”、“食品”的用法，例如，“熏香类香品”、“车用香品”;其三，指“香气的品质”，例如“某某香香品高雅”。本文所谈“香品的种类”是取前两种用法。 从远古时代直接焚烧香料植物开始，人们就一直在努力改进使用香料的方法，一方面使香料的价值能得到更充分的利用，另一方面也使人对香料的使用能更加方便。现在的香品种类之丰富和齐全，正是这种进步的集中体现。 从不同的角度可将香品分为不同的种类，例如:根据外形特征可分为线香、盘香等，根据所用香料的种类可分为檀香、沉香等。所以，对同一种香品，从不同的角度就可以将之归入不同的种类，例如，采用天然香料制作的檀香线香，就外形特征而言，为线香;就所用香料的种类而言，为檀香;就所用香料性质而言，为天然香料类香品。 根据所用香料的性质划分: 天然香料(及中药材)类香品/合成香料类香品 天然香料类香品:以天然香料(动植物香料或其萃取物)或中药材制作的香品，在气味芳香之外，还有安神、养生、祛病等丰富的功效。 合成香料类香品:以化学合成香料制作的香品，着重于香味的优美，香型的丰富，和成本的相对降低;基本不具备养生功效，同时作为化学制品，存在着不同程度的副作用。 (参见:合成香料与天然香料) 根据所用的配方划分: 灵虚香 / 灵馨香 / 宣和帷香等等 有些香品是按照特定的配方，采用多种香料制成，所以多有自己独特的名称。而且单从其名称上，大都看不出所用原料或香味的特征。不同香方制成的香品，其特点、功效也不相同。所以，香方也是划分香品的一个重要根据。 一些通用的固定的配方都有相应的名称，据此制作的香品往往沿用之;若根据历史上流传下来的配方，则常用其历史上的名称。 根据外形特征划分:原态香材 / 线香 / 棒香 / 盘香 / 塔香 / 锥香 / 香丸 / 香粉 / 香膏 / 香汤 / 香囊 / 香枕等 原态香材:香料经过清洗、干燥、分割等简单的加工制作而成，能保留香料的部分原始外观特征，如檀香木片、沉香木块等。 线香:直线形的熏香，还可分为竖直燃烧的“立香”，横倒燃烧的“卧香”。 棒香:以竹、木等料作芯，直线形。竹签作芯者常称“竹签香”、“篾香”。 盘香:在平面上环绕，平放燃烧。 塔香:悬挂燃烧，垂挂如塔。 锥香:圆锥形的香。 香丸:豆粒大小的丸状的香。 香粉:又称“末香”，粉末状的香。 膏香:又称“香膏”，研磨成膏状的香。 香汤:又称“香水”，以香料浸泡或煎煮的水。 香囊:又称“香包”，装填香料的织袋。 香枕:装填香料的枕头。 根据香味特征(或所用的主体香料)划分: 檀香 / 麝香 / 玫瑰香 / 桂花香等 “根据香味特征”与“根据所用的主体香料”的划分总体上相似，但也有差别:使用天然 香料的香品，其香味的名称与所用原料一致，“麝香”既是其香味，也是所用原料;而采用人工合成香料制作的香品，强调的主要是“香味特征”，如“麝香”，强调的是“麝香的香味”，而并非以天然麝香为原料。 根据用途划分:美化环境 / 陶冶情致 / 修炼打坐 / 祭祀 / 养生祛病 / 净化除臭 / 驱避蚊虫 / 计时 / 等 美化环境类香品，注重香味清新明快，多适用于公共空间; 怡神类香品，注重香气的优美典雅，多用于美化居室，调节情趣; 修炼打坐用香品，注重香气的安神开窍功能，辅助修炼者达到入净和正定; 祭祀类香品:目前已少有专门用于祭祀的优质香品，一些天然香料制作的用于辅助 修炼、陶冶情致的香品可以兼作祭祀用香。现在多见的“祭祀专用香”大都只是在包装、名称上对祭祀主题有所标注。例如，有的标明所敬奉的神明:供佛香、观音香，财神香等;有的标明所求拜内容:祈福香，吉祥平安香等等;有的标明敬香地点:五台山、普陀山等等。至于香的品质，则良莠不齐。 养生祛病类:此类香品的原料为天然香料和中药材，可依据功效的不同细分为不同种类，每一种香品都有相应的特定配方和制作工艺。养生祛病类香品重在配方、用料和制作工艺，至于外形则可以多种多样，不拘定式。例如:防止瘟疫的香品:多为薰烧类的线香或盘香;改善睡眠的香品:可以是填充特殊香药的香枕、香包，或是薰烧用的线香、盘香等。 根据使用方法划分:自然散发香气 / 薰烧散发香气 / 浸煮散发香气 / 浴用 / 等 自然散发香气的香品:只须涂抹或佩戴，香料的香味就可以直接散发出来。如香精油、涂香(又名涂敷香，涂敷在身上或衣服上的香粉、香膏等)、香囊、佩香(挂在颈下的香包)、衣香(放入衣服、衣袋)、香枕、帷香等等。 薰烧散发香气的香品:直接点燃使用的香，古称“烧香”、“焚香”;或不直接点燃，而是借助炭火熏烤散发香气的香(古称“熏香”)。 浸煮散发香气的香品:放入水中加热浸煮以散发香气(古人以兰膏熏衣即是用此方法)。 根据烟气特征划分: 聚烟香 / 微烟香 / 无烟香 聚烟香:香的烟气可以汇聚不散; 微烟香:烟气很淡; 无烟香:看不到烟气。 根据所用香料的数量:单品香 / 合香 单品香:使用单一香料制成(最典型的是原态香材，如檀木片、沉香粉等)。 合香:使用两种以上香料调和搭配制成。 香品的鉴别与选择 香气从口鼻入，通于肺腑气血，对身心两方面都有很直接的影响。所以，好香既要芳香宜人，还须不危害健康，且能调养身心，这应是鉴别香品的基本原则。可以说，其芳香是形式的，“文”的方面;其养生是内容的，“质”的方面。以养生养心为基础，达到芳香宜人，才是文质相成，真正的美轮美奂。 对于香品的鉴别，由于种类繁多，不便一概而论，但应注意以下几个方面: 原料、配方、工艺 天然香料(包括天然香料的萃取物)的养生价值远高于合成香料。合成香料系化学制品，其原料取自煤化工原料、石油化工原料等含有碳、氢、氧等元素的化学材料，虽然气味芳香，但作为化学制剂，对健康都存在不同程度的危害，熏烧类的香品尤其明显。 而天然香料正好相反，几乎都是药用植物，不仅有香气，还含有十分丰富的营养成分。 好香就象良药，既要有好的材料，还要有好的配方。单一香料药性常有偏颇，所以若原料 品级相同，其功效常不及多种香料配成的合香。而在两种合香之间，品质的高下则取决于香方的水准。 (参见:合成香料与天然香料、中国传统香。) 香气特征 对于普通的用香者来说，很难从外观上判断出香品的质量，所以品味香气是最直接也是较为可靠的鉴别方法。不过，这也对鉴赏者的水平有较高的要求。有些人可能长期使用品质较差的香而不觉察，不知不觉中形成了一些不好的用香习惯和评价标准;对于新接触的香品，即使有经验的用香者也未必能有正确的判断。但凡事都有一个学习的过程，只要注意多积累经验，多用心，培养出较好的判断力也不是件难事。 由于不同的香品其风格各异，没有划一的鉴别方法，但品质较好的香其香气一般都具有以下特点: 香气清新，爽神，久用也不会有头晕的感觉; 醒脑提神，有愉悦之感，但并不使人心浮气躁; 香味醇和，浓淡适中，深呼吸也不觉得冲鼻; 香味即使浓郁，也不会感觉气腻，即使恬淡，其香也清晰可辨; 没有“人造香味”的痕迹，香气即使较为明显，也能体会到一种自然品质; 使人身心放松，心绪沉静幽美; 有滋养身心之感，使人愿意亲之近之; 气息醇厚，耐品味，多用也无厌倦之感; 留香较为持久; 天然香料作的香，常能感觉到在芳香之中透出一些轻微的涩味和药材味; 较好的熏烧类的香品，其烟气浅淡，为青白色，或微烟、无烟。 以上只是普通优质香的特点，至于上乘的极品合香，其美妙神奇则远远超出常人的经验，没有切身的体会难以想象。古人所云好香如妙药灵丹，可助人化病疗疾，开窍通关，悟妙成真，皆非虚言。要制出这样的好香，不仅要有上乘的香材，妙验的香方，还须有极高明的制香家，现在一般的市面上已很难见到了。 香品的外观 对普通人而言，基本上无法从香品的外观判断其品质。 香的原料在制作过程中都要经过细致的粉碎、搅拌处理，在成品中丝毫看不出材质的特点;利用劣质的染色剂可以调出漂亮的颜色(而天然香料做的香，颜色其实大多偏灰);利用特殊的化学添加剂可以轻易使香品表面变得光滑洁净;利用低档的化学香精就可以芳香怡人;在包装上更容易貌似优质与高档。即使对于原态香材，也仅仅是稍好一点，不至于完全看不出优劣，但也有很多办法来掩盖和修改。 所以，香品外观所能提供的信息非常有限，质优香可能外观平平，质劣香可能外观华美。所以，应注意别被香品的外观所误导，基本上还是要靠香气来鉴别。 对于线香和盘香，还可以掂量其重量，虽然不是越重越好，但一般而言，很轻的香质量都较差，大多是使用了草木灰之类的原料。但不要看其“体积”，许多很粗很长的香，其实材料很疏松。 品牌、厂商 相对而言，拥有自己品牌的正规的生产厂商有更明确的理念，重视长远发展，注重产品信誉，有较高的可信度。但目前看来，国内大多数生产线香和盘香的厂商所采用的都是现代化学工艺，主要使用化学合成香料(即化学香精)，即便是规模较大的公司，其产品质量也是良莠不齐。最可靠的办法还是品味香气、试用之后再做选择。 香品的使用 祭祀用香 自古以来，东西方国家在祭祀神明、祖先的仪式上中都有熏烧香品(古称“烧香”)的习俗。不同的宗教、民族、地区，敬奉不同的神明，具体的仪式规程各不相同，但却有一些很相似的基本的。对于一些纯仪式性的程序，日常用香或许不便严格奉行，但对于这些基本的规范仍然值得注意遵循: 保持正确的心态，诚心，恭敬心，清净心、信任之心、感恩之心，慈悲之心，忏悔之心，知足之心等等，这是敬香和所有祭祀活动中最重要的因素。 让良好的心态贯穿到神情、仪态、举止动作之中，达到外在的端庄和虔敬; 心中默念(或声念)所敬奉的神明和祈愿的内容; 发愿，祈愿他人获得幸福，自己做出利益他人的贡献，回报神明的恩典; 用相应的姿势和动作强化自己的心念，如低头、合掌、躬揖、跪拜、匍匐等; 香案的高度不宜高于敬奉的神像; 适当摆放花卉、灯烛及其他供品; 香品点燃后的明火，可用手轻轻扇灭，不宜吹灭，; 注意敬香的时间，保持相对固定的规律。例如，阴历的初一、初三、十三、十五、节气、三月初三、五月初五、九月初九等都是适宜敬香的日子。(自前一天的子时之后即为次日，例如每月十四的夜11点后即为十五) 注意敬香的地点。宗教祭祀场所、家中的神龛及其他清净安泰之地都是适宜敬香的地方。 注意香品的选择。在力所能及的范围内，尽量使用较好的香品;尽量选用天然香料制作的熏香。 修炼打坐用香 修炼打坐时的上香有双重涵义，既是为了营造一个沉静美妙的空间，帮助修炼者入静，冲关，开窍，同时也是一种祭礼，所以上香时应保持端庄恭敬。 静心、打坐时，身心放松，呼吸深入，周身毫毛孔窍开放，香气对人的影响很大，固对香品的选择也应格外谨慎。原则上应采用天然香料制作的香品，即使其级别稍低一些，香味浅淡，也优于合成香料制作的香味浓郁的香。 不同的香品香气浓淡有别，用香数量没有定规，以自己感觉安心舒适为准。 熏香的使用 使用熏香时，比较简便的办法是直接点燃，此类香品在古代称为“焚香”、“烧香”;此外，还可以不直接点燃香品，而用其他发热的物品“间接熏烤”香品，可以免于烟气，也可使其香气的释放更为舒缓，此类香品古称“熏香”。(按现在的习惯，古称的“焚香”、“熏香”可一并称为“熏香”。) 借助木炭来熏香是古人常用的方法，其基本要领是:不直接点燃向品 熏蒸的方法 其主要程序是: 将水和香品一起放入容器中; 将衣物等需要熏香的物品置于容器上方; 给容器加热，控制到适当的温度，使香气不至挥发太快; 可选择一个狭小的空间，较大的容器，或“罩”在帷帐里，避免香气散失。 古人“兰汤熏衣”就是用熏蒸的方法， 药香的使用 要使药香产生理想的养生祛病的功效，应注意几点: 选择有特定配方的针对性较强的香品; 选择大小适宜的用香空间; 要达到足够的用香数量和频率，使香气保持足够的浓度; 适当控制空气流通，不宜太快，也不宜长时间封闭; 选择恰当的用香时间，如，身心放松、安静时，睡眠时，等等。 香品的贮藏 对香品采取适当封闭措施，防止香气散失。熏烧类的香品在常温状态下挥发很慢，封闭与否不是特别明显，但对自然散发的香品，封闭措施就非常重要。 注意防潮。香品受潮会变味变质，应置于阴凉、干燥处。 防止香品串味。不要将香品与气味浓重的物品混放在一起;不同的香品也应单独放置。 中国传统香 对于香的制作，中国古代就已形成了一整套与中医学说、道家外丹学说一脉相承的理论，有一个十分成熟完善的工艺体系，也是中国传统文化的一个密不可分的部分。在香方的确立、香料的使用、配伍与炮制、制作的流程等方面都十分考究，有一套严整的、行之有效的方法和规范。 香，不仅要芳香养鼻，更要养神养生，开窍开慧，这是传统制香工艺的一个核心原则。正是由于秉承了这一理念，才使传统香品不仅成为芳香之物，更成为开慧养生之药，在从秦汉到明清的漫长历史时期中，赢得了社会各阶层的广泛欢迎。 相比而言，以化工技术为基础的现代制香工艺，所务求的主要是气味的芳香，而不是香品的养生功能，这一理念影响到制香的各个方面。例如，为了提高生产效率、降低原料成本，美化香品外观等目的，会使用包括化学合成香料在内的许多化学制剂，并且采用了许多在传统工艺看来有损香的品制的纯工业化的生产方法。 可以说，传统制香工艺是求“香气养神”，现代制香工艺则是求“香味养鼻”，两类香品的差异是非常显著的。 制作传统香，首先是要综合考虑该香的用途、香型、品位等因素，再根据这些基本的要求选择香料或药材，按君、臣、佐、辅进行配伍。只有君、臣、佐、辅各适其位，才能使不同香料尽展其性。诸如衙香、信香、贡香、帷香以及疗病之香，各有其理，亦各有其法，但基本都是按五运六气、五行生克、天干地支的推演而确定君、臣、佐、辅的用料。 例如，对于甲子、甲午年日常所用之香，按五运六气之理推算，是年为土运太过之年，少阴君火司天，阳明燥金在泉;从利于人体身心运化的角度看，宜用沉香主之，即沉香为君，少用燥气较大的檀香;再辅以片脑、大黄、丁香、菖蒲等以调和香料之性，从而达到合与天地而益与人。 一些特殊的香，不仅对用料、炮制、配伍有严格要求，而且其配料、和料、出香等过程须按节气、日期、时辰进行，才能达到特定的效果。如《灵虚香》，在制作上要求甲子日和料、丙子日研磨、戊子日和合、庚子日制香、壬子日封包窖藏，窖藏时要有寒水石为伴，等等。 现在市面上多见檀香等单品熏香，所以有很多人就以为这类单品香是传统香的主体，这是一个很大的误解。正如单一的中药材即使珍贵也还并非良药一样，一种好的香料并非就是好香，例如对于檀香，古人已十分清楚的讲到:“檀香单焚，裸烧易气浮上造，久之使神不能安。” 其实早在汉代，古人就已经意识到单品香的局限并产生了香料配伍的观念，开始转而使用多种香料配伍而成的合香。从西汉初期的“四穴熏香炉”可以看出，合香在那时就已是呼之欲出了。汉代之后，香料配伍水平不断提高，香方种类也日益丰富，直到明清，合香一直是传统香品的主流。只是近现代以来，香文化日益衰落，才出现了今天这种倒退的局面。 传统香不仅在香料配伍方面十分考究，而且对于香料的炮制也有非常严格的要求，“不及则功效难求，太过则性味反失”，炮制得当与否，直接影响着香的质量。香料的炮制与中药的 炮制有相似之处，但又有很多差别。同一种香料，用在不同的香里，炮制方法常常也不一样。从总体上说，炮制香材的目的，一是去其杂质，便于使用，二是导顺治逆，理其药性。恰当的炮制可以加强香材的药性，使其功效充分发挥出来，并消除可能具有的毒副作用;此外还可以根据配伍的要求，使用特定的炮制方法使香材的药性发生改变。 具体的炮制方法很多，例如:修制、蒸、煮、炒、炙、炮、焙、飞等。 修制:一是使香材纯净，二是做切制、粉碎处理，即采用拣、摘、揉、刮、筛、凉以及切、捣、碾、镑、挫等方法，除去杂质、多余的水分、变质的部分及其它非药用成分，并使其大小规格满足要求。如，龙涎香需要清除其中的砂石，沉香则要清除泥土等。 蒸:即利用水蒸气或隔水加热香材;可清蒸，也可加入辅料;蒸的火候、次数视要求而定。此法既可使香材由生变熟，也可调理药性、分离香材。如笃耨香黑白间杂者，必须分离单用，其法为，以瓷器盛香入笼中蒸，沸后约半小时则白浮于上黑沉于下，分而用之即可。 煮:用清水或加料浸煮，主要目的是调整药性，去其异味。如制甲香，即需先用碳汁煮，次用泥水煮，最后用好酒煮。或用米泔水浸多日后，再用米泔水煮，待水尽黄气发出时收，凉后再火炮。 炒:根据需要或清炒或料炒，火候上有炒令黄，炒令焦等。如制檀香的方法之一是，选好檀香制成碎米粒大，慢火炒令烟出紫色，断腥气即止。 炙:用液体辅料拌炒，使辅料渗入和合于香材之中，以改变香材的药性。在制香中常用的辅料主要有蜜、梨汁、酒等。 炮:用武火急炒，或加沙子、蒲黄粉等一起拌炒;炮与炒只是火候上的区别，炮烫用武火，炒炙用文火。 烘焙:将香材置于容器(瓦器等)中加热使其干燥。 水飞:把粉碎后的香材加水研磨(其粉末即“飞”入水中)，再将液浆静置沉淀，将沉淀物晒干研细备用。此法能防止香材在研磨时粉末飞扬的损耗，又可分离出香材中可溶于水的成分，使香更加细腻。 中国传统香艺所包涵的理念、规程、技巧是香品功效与品质的重要保证，非常值得今人学习、效法、继承。在高明的用香者和制香家那里，真正尊古法制作的香品与其他香品的差别是极其明显的。 不过现在的市面上已很少能见到天然香料制作的合香，至于真正遵循古法、采用传统工艺的正宗合香，则更如凤毛麟角。数年之前，笔者在湖北武汉的归元寺曾见到少量制作如法的“安息香”，据访知，此家本为祖传香业，不过现在也已不再制作这类香了。 很多所谓的“高香、老檀香、百年檀香、工艺香”等等，其实只是打着传统香的招牌，并没有采用传统的工艺，甚至加入了很多劣质的化学香料，早已不是真正意义上的传统香，所以不仅达不到应有的功效，用久了还有很多副作用。 附:香料炮制方法举例 1、 制檀香: 檀香一斤(片)用好酒两升，以慢火煮干，略炒制汤手即可。 2、 制碳香: 檀香(片)蜡茶清浸一夜，控出焙干，以密酒拌令匀再浸一夜，慢火炙干。 3、 制沉香: 沉香破碎，以绢袋装，悬于铫子当中，勿令着底，米水浸，慢火煮，水尽再添，一日为好。完成后凉干即可。现在制香者多生用沉香，所以达不到效果。 隔火熏香的方法 宋代之后，“隔火熏香”而不是直接“烧香”的方法就广为流行了，并深得文人雅士的青睐。虽然“熏”香不如“烧”香来得简单，但其香气更为醇和宜人，而且也能增添更多情趣，所以很多人也一直乐此不疲。 在此做个介绍，有兴趣的香友可以参考尝试一下。 1.烧炭 点燃木炭(炭块或炭球)，待其烧透，没有明火并变至红色;这样品香时就没有炭味的干扰了。如果方便，还可以准备一个金属的网状器具，把木炭放在网上会燃烧得更均匀。 1.制备香品 熏烧的香应选择天然香料制作的优质香品，可以是合香，也可以是原态香材。 其体积不宜过大，应将香品分割为薄片、小块、粉末等形状。 2.香灰的置备 在香炉内放入充足的香灰，先(用香铲)使香灰均匀、疏松，再将表面轻轻抚平，然后用香匙于炉灰中心慢慢开出一个较深的空洞作为炭孔。 3.入炭 (用香筷)将烧透的炭夹入炭孔中，再用香灰盖上，抺平。香灰表面可以是平整的，也可以隆起成山形。用细棒(香棒)在香灰中“扎”出一个气孔，通达木炭，以利于木炭的燃烧(或者不让木炭完全埋入香灰，而是微微露出)。 可以借助香灰控制木炭的燃烧速度。木炭埋入香灰的程度视香品的特点而定，需要木炭的温度较高就可以埋得浅一些，反之则可以深一些。 4.隔片 在气孔开口处放上薄垫片(云母片、银箔、金属片等)，将香品放在垫片上; 5.置香 (用香匙)将香品置于垫片之上。若出烟，可以稍等，待其无烟时再开始品香;或将香灰加厚一点，即可减少烟气。 6.品香 若是小香炉，可以一手持炉底托起香炉，一手轻罩以聚集香气，靠近香炉缓缓吸气品香。注意呼气时不宜正对香炉，可将头转向一侧换气。 漫话香与祭祀 祭祀烧香是从古代的祭礼中继承下来的。古代的中国人在祭祀天地祖先时，往往要将祭品或某些植物放火焚烧，使之产生浓烟，认为以其香烟可通达神明。这种做法后来在民间逐步演变为烧香以示敬重。不过，后世的香，已经作了许多改进，出现了线香、盘香等比较精致的香。 不仅佛教提倡用香，道教的仪式中也普遍用香。而且佛教与道教的用香还有比较严格的程式，对于香的宗教功能也有自己的解释。不过一般民间的烧香就没有那么严格了，只以表示虔诚为主。 中国人对神明的态度是双重的。一方面是对之敬畏，平时不敢冲撞他们;另一方面又有很强的功利色彩，求神是为了请神保佑。所以人神之间有许多富有人情味的交往，民众对神灵的敬拜形式也体现着这一特点。 烧香，在香港台湾地区常称为拜拜，是最常见的敬神方式。点起香烛，向神拜上几拜，更虔诚的，则跪下叩头几响，同时心中默默祝祷。 民间的烧香，有许多习俗，其中一个是所谓烧头香。头香就是第一炉香，尤其是新年的第一炉香。老百姓认为头香功德最大，可以获福最多，所以常常争烧第一炉香。如果是新年(农历正月初一)烧头香，虔诚的香客常常在除夕的午夜就开始早早等候了。 除了烧头香，某些地方的民众还有烧十庙香的习俗。就是在初一早晨，提着香篮，连续烧满周围十座庙。其用意与烧头香相近。 民间烧香的另一个比较特殊的做法是烧拜香。所谓烧拜香，是指向着某一寺观神庙等地方，一步或几步一拜。比如湖南衡阳一带就有上南岳衡山烧拜香的习俗，一般是香客携一张小凳， 上设香案，几步一拜，渐次上山。烧拜香费时费力，自然也费财，所以并不经常进行。 烧香求神保佑，往往许下各种诺言，称为许愿。所许的愿一般都是人们所公认的善行，或认为可以使神欢喜的事，如“重塑金身”、“重礼祭祀”、“唱戏”、“吃素”、“放生”、“送经”等等。 日后所求之事得以实现，便意味着神已施以佑护，遂焚香再告神，并履行原来许下的诺言，以为答谢，称为酬神、还愿，也称为“应典”、“应点”、“践诺”。 比较常见的还愿形式是进庙烧香、上供、捐钱捐物等等。由于民间对佛道二教的某些宗教规定乃至于禁忌不甚了然，常有人以鸡、猪等为供品。其实，道教与佛教都要求用素供，不能用荤食，只是民间沿用既久，便也就听其自然了。 民间对神明的还愿、祝寿等活动，还常常采取“赛神”的方式，就是用鼓乐、歌舞等仪式来娱乐神灵，它们常与酬谢神灵的活动相联系，故又称“报赛”、“赛愿”。一种是某家或某个人为祈求、还愿举行的报赛活动，规模较小，没有定时;另一种是由为首者组织，民众集体举行的报赛活动，大多有固定的日期，在神诞日、庙会等特定的时候举行，规模较大，称为赛会。 报赛这种风俗由来甚古。古代民间常用女巫歌舞事神，以后沿袭下来，无论是佛教、道教的佛菩萨、神仙，还是一般的民间神庙，在祭祀中都常用歌舞娱乐一类的形式。 香具是使用香品时所需要的一些器皿用具，也称为香器(严格说来，制香时使用的工具称为“香器”，用香时的工具称为“香具”)。除了最常见的香炉之外，还有手炉、香斗、香筒(即香笼)、卧炉、薰球(即香球)、香插、香盘、香盒、 香 夹、香箸、香铲、香匙、香囊等。造型丰富的香具，既 是为了便于使用不同类型的香品，同时也是一些美观的 饰物 【香炉】 香炉是最常见的香具，其外形各式各样，如博山炉、筒 式炉、莲花炉、鼎式炉等等。材质多为陶瓷或铜、铝等 金属，也有石、木等材料。明清以来流行铜炉，铜炉不 惧热，而且造型富于变化。其他材质的香炉，常在炉底 放置石英等隔热砂，以免炉壁过热而炸裂。 【手炉】 手炉是可握在手中或随 身提带(带有提梁)的小 熏炉，用于取暖，也可薰 香。多为圆形、方形、六 角形、花瓣形等;表面镂 空，雕琢成花格、吉祥图 案、山水人物等各式纹样; 材质多为黄铜或白铜。 【香斗】 香斗，又称长柄手炉，是带有长长的握柄的小香炉，多用于供佛。柄头常雕饰莲花或瑞兽，常薰烧香粉或香丸。唐代即已流行。 【香筒】 香筒是竖直熏烧线香的香具，又称“香笼”(以区别于插 香用的小筒)。造型多为长而直的圆筒，上有平顶盖，下 有扁平的承座，外壁镂空成各种花样，筒内设有小插管， 以便于安插线香。其质材多为竹、木或玉石，也有高档的 象牙制品。 【卧炉】 卧炉，用于横向点燃线 香，也称横式香熏。类 似于香筒，但横竖方向 不同。 卧炉: 【薰球】 薰球又称香球，呈圆球状，带有长链，球体镂空并分成上 下两半，两半球之间以卡榫连接。内套数层小球，皆以承 轴悬挂于外层，最内层设有焚香的小“杯”，无论薰球如 何转动，小杯始终能保持水平，杯内香品也不会倾倒出来。 其精巧，即使把薰球放到被子里也不会倾覆熄灭，故 也称“被中香炉”，其原理与现代的陀螺仪相似。 (薰球) 【香插】 香插是用于插放线香(或棒香)的带有插孔的基座。基座 高度、插孔大小、插孔数量有各种款式，以适用于不同规 格的线香。 【香盘】 (香插) 香盘，是焚香用的扁平承盘，多以木料或金属制成。 【香盒】 香盒用于放置香品，又称香筥、香合、香函、香箱等。 形状多为扁平的圆形或方型，多以木、铜、铝等制成， 大小不等。既是容器，也是香案、居室的饰物。 【香夹】 香夹用于夹取香品。 【香箸】 香箸即“香筷”，多为铜制。 (香盒) 【香铲】 香铲常用来处置香灰，多为铜制。 【香匙】 香匙用于盛取粉末状或丸状香品 【香囊】 香囊用于盛放香粉、干花等香品，以便随身携带或挂佩， 多为刺绣丝袋，也常把绣袋再放入石、玉、金、银等材 质的镂空小盒。 云烟缭绕的山海 —博山炉 在西汉初期，汉武帝之前，已经有了许多专用于焚香 的香炉。特别是在南越(今两广地区)，熏香的风气更 胜。但所用香炉造型大都非常简单。 相传，汉武帝嗜好熏香，也信奉道教。道家传说东方 海上有仙山名曰“博山”。武帝即遣人专门模拟传说中 博山的景象制作了一类造型特殊的香炉——博山炉。 初期的博山炉大都是铜炉，也有以鎏金或错金(错金 是金银镶嵌的一种工艺)装饰的高档器物。博山炉设 有炉盖，并且高耸峻峭，雕镂成起伏的山峦之形，山 间雕有青龙、白虎、玄武、朱雀等灵禽瑞兽，还有各 种神仙人物，以模拟神仙传说故事。下设承盘，贮有 热水(兰汤)，润气蒸香，亦象征东海。 (错金博山炉) 当于炉腹内焚香时，袅袅香烟从层层镂空的山形中高低散出，缭绕于炉体四周，加之水气的蒸腾，宛如云雾盘绕海上仙山，呈现极为生动的山海之象。 左图为河北满城中山靖王刘胜(汉武帝刘彻的异母兄长)墓出土的国宝“错金博山炉”。炉身通体用刚柔相济的金丝和金片错出舒展的云气。炉盘上部和炉盖铸出高低起伏的山峦，以象征陆地和群山。炉盖依山势镂孔，山峦间有神兽出没，虎豹奔走，机灵的小猴或是蹲于山峰高处，或是骑在兽背上玩耍，猎人则在山中巡猎。自然山景秀丽生动。炉座把上透雕三条欲腾出海面的蛟龙，以龙头擎托炉盘。在炉座把上的山海之间饰有龙纹，寓意天、地、人三界的交融。制作工艺极为精湛。 武帝之后，博山炉依然十分流行。 据载，汉宣帝时的博山炉上还刻有刘向作的铭文:“嘉此王气，崭岩若山;上贯太华，承以铜盘;中有兰绮，朱火青烟。” 据《西京杂记》记载，汉成帝时，长安的著名工匠丁缓，就曾制作了极为精巧的九层博山炉，镂以奇禽异兽，“穷诸灵异，皆自然运动”。(丁缓还作出了更为著名的放在被褥里用的“被 中香炉”，其原理与现代航空陀螺上的万向支架完全相同。) 博山炉盛行于两汉与魏晋时期。后来，这种炉盖高耸如山的博山炉逐渐演变成香炉的一个固定类型。后世历代都有仿制，并各有变化，留下了各式各样的博山炉。 虽然在博山炉之前已经有了熏炉，但都不象博山炉那样特点明确，使用广泛，影响久远，所以人们也常将博山炉推为香炉的鼻祖，并常把“博山”、“博山炉”用作香炉的代称。 珠光宝色的传奇 — 宣德炉 明朝宣德年间，暹罗(今泰国)向明朝廷进贡了数万斤黄铜(即“风磨铜”)。此前的几千年里,中国铸造鼎器所用的多数是青铜，很少用黄铜，所以，明宣宗面对这些有黄金般光泽的 “风磨铜”如获至宝，决定用之制造宗庙祭祀的鼎彝和内府日常使用的炉具。 宣德三年(公元1428年)，宣宗责成宫庭御匠吕震和工部侍郎吴邦佐等人督办制作了一批精美绝伦的黄铜香炉——宣德炉，也常称宣炉。自此也开创了大量使用铜炉的先河。 宣炉不仅首次使用了优质的黄铜，而且冶炼极为精纯。普通的铜经过四炼即可呈现出珠光宝色，而宣炉所用的铜，最精者十二炼，最劣者也有六炼。此外，还熔铸使用了数百两赤金，数千两白银，以及不计其数的名贵宝石。 除了用料的精良，宣炉的铸造方法也有很大的创新，不同于以前的翻砂法，宣炉所采用的是更为细致的失腊法。砂模颗粒粗糙，而蜡模则平滑、细腻，使宣炉呈现出前所未有的光滑柔顺的质感。 由于用料和制作工艺等多方面的因素，宣炉的颜色具有极为特殊的古朴大雅的韵味，这也是其能成为炉中极品的一个重要原因。 “宣炉之妙，在宝色内涵，珠光外现，澹澹穆穆，而玉毫金粟隐跃于肤里之间，若以冰消之晨，夜光晶莹映彻，迥非他物可以比方也”;“宣炉最妙在色，其色内融，从黯淡中发奇光，正如好女子，肌肤柔腻可掐”。 不仅色质典雅。宣炉色皮的种类也十分丰富，仅著斑色就有朱砂斑，朱红斑，石青斑，石绿斑，黑漆古斑，淡蓝斑，枣红斑等许多种;至于脚色则更加丰富，如栗壳色，棠梨色，蜡茶色，琥珀色，藏经纸色、甘蔗红，海棠红，桑椹色，猪肝色，石榴皮色等等。而且，若用温火烧炼，还会呈现出绚烂多变的色泽。 宣炉在造型上也十分考究，每一款式都要经宣宗本人审定。宣炉大多仿自夏商周的名器以及宋元名窑的经典，如商朝的父已鼎、如文方鼎、象形鼎，周朝的文王方鼎、乙毛鼎、益鼎等;宋代柴、汝、官、哥、定等名窑的瓷器。同时也参照了《宣和博古图录》、《考古图》等记载的款式。炉器的耳、边、口、足等细微之处都是精心制作。耳的种类就有朝天耳、环耳等五十余种，边有二十余种，口有十余种，足有四十余种，可谓洋洋大观。 自宣德铸炉成功，直至清朝，一直有很多人追随仿制。最早的仿制者是参与铸炉的官员吴邦佐。宣炉停铸之后，吴氏就依照宣炉的制法并召集铸造宣炉的工匠自行铸炉，故其所铸香炉的品质极高，几可与宣炉媲美;此外还有且闲主人、高氏等人所铸的炉也十分精良。其它仿制者很多，但质量都明显逊色。算上后来追加的炉具，宣德铸炉总计不过一万余座，并且深藏宫禁，普通人难得一见。也多亏仿制者广为冶铸，才使世人有幸一开眼界。至于民间的伪制者更是不计其数，甚至演变出了一系列的伪制方法。 经过五百余年的风风雨雨，由吕震所督办的宣德三年铸造的铜炉已经极为罕见了。而且，对于那些精心铸造 的仿制品，连文物专 家们也难以确证是 否是宣德三年所铸。 不过，流传下来的一 些优质的仿制品也 极为精良，仍然具有 极高的价值 [明] 夔龙耳饕餮纹 簋式炉 :贴子相关 图片: [清] 猪肝红狮头铜炉 中国文人大多爱香，不知是时刻不可离的香使中国文人创造了迥异于西方的文化模式和文艺作品，还是因为文人爱香而促进了香文化的发展，总之，香在中国文化中的地位和作用十分独特。它既是文人生活中不可缺少的一个部分，又作为创作的题材融入了文人的大量作品之中。中国的哲学思想与文化艺术中，有一种“博山虽冷香尤存”的使人参之不尽、悟之更深的内涵，或许其中也有香的一部分作用。可以说，文人与香有着不解之缘，中国文化与香之间也有着千丝万缕密切而微妙的关系。 大约魏晋以后，文人的生活中开始有了“香”这样一位雅士相伴。而文人与香的关系在唐宋之际更是达到了无以复加的地步。读书以香为友，独处以香为伴;衣需香熏，被需香暖;公堂之上以香烘托其庄严，松阁之下以香装点其儒雅。调弦抚琴，清香一炷可佐其心而导其韵;幽窗破寂，绣阁组欢，香云一炉可畅其神而助其兴;品茗论道，书画会友，无香何以为聚,„„确乎是书香难分了。难怪明朝的周嘉胄慨叹“香之为用大矣～” 既然案头燃香，自然笔下也要写香。古代文人所写关于香的诗词歌赋不计其数，名家也比比皆是:刘向、李煜、李商隐、王维、白居易、苏轼、黄庭坚、李清照、朱熹、文征明、丁渭、曹雪芹„„其中的许多作品都极为精彩，如苏轼的《和黄鲁直烧香》、陈去非的《焚香》: 《和黄鲁直烧香》 四句烧香偈子，随风遍满东南; 不是文思所及，且令鼻观先参。 万卷明窗小字，眼花只有斓斑; 一炷烟消火冷，半生身老心闲。 《焚香》 明窗延静书， 默坐消尘缘; 即将无限意， 寓此一炷烟。 当时戒定慧， 妙供均人天; 我岂不清友， 于今心醒然。 炉烟袅孤碧，云缕霏数千; 悠然凌空去， 缥缈随风还。 世事有过现， 熏性无变迁; 应是水中月， 波定还自圆。 李清照的很多诗词也都写到香，其中就有千古名作《醉花阴》(词中“瑞脑”即龙脑香;“金兽”即兽形铜香炉): 薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。 佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。 莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 香对文人的意义，明朝屠隆的一段话可算是一个很好的概括:“香之为用，其利最溥。物外高隐，坐语道德，焚之可以清心悦神。四更残月，兴味萧骚，焚之可以畅怀舒啸。晴窗搨帖，挥尘闲吟，篝灯夜读，焚以远辟睡魔，谓古伴月可也。红袖在侧，秘语谈私，执手拥炉，焚以薰心热意。谓古助情可也。坐雨闭窗，午睡初足，就案学书，啜茗味淡，一炉初热，香霭馥馥撩人。更宜醉筵醒客，皓月清宵，冰弦戛指，长啸空楼，苍山极目，未残炉热，香雾隐隐绕帘。又可祛邪辟秽，随其所适，无施不可。” 几千年来的屡屡馨香，始终象无声的春雨一样滋润熏蒸着历代文人的心灵。但不知是被忽略和遗忘，还是人们有意回避，对传统文化的诸多研究中，极少有人谈及香对中国文人品格的塑造所起的特殊作用。 而研究中国文化，如果不研究香，就是不完整和不全面的，也难以揭示中国文化的精髓与真谛。文人对香文化的贡献 中国香文化第一次跃进性的发展出现在西汉时期。其中，以汉武帝为代表的上层统治者起了主导作用，王公贵族对香的大力推崇直接带动了对香的使用。但是，香之所以在后世能发展到具有丰富的文化内涵和高度的艺术品质，则应归功于历代文人。 文人对香文化的发展所起的推动作用，大致可以归纳为以下几个方面: 其一，香文化尚在萌芽状态时，文人们就广泛介入并给予了多方面的推助。 在春秋战国时期的史志典籍中，有很多记载都反映了文人对香的推崇。如屈原在《离骚》中的精彩咏叹:“扈江离与辟燕兮，纫秋兰以为佩”;“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩”， “何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”，“椒专佞以慢稻兮，木杀又欲充夫佩帏”。 另据东汉蔡邕《琴操》所述，相传孔子在从卫国返回鲁国的途中，于幽谷之中见香兰独茂，不禁喟叹:“兰，当为王者香，今乃独茂，与众草为伍～”遂停车抚琴，成《漪兰》之曲。 虽然在春秋战国时期，南海的木本香料尚未传入北方，所用只是兰蕙椒桂等香草香木，但文人对香的情感态度已得到了清晰的展示。 其二，在中国文人的心目中，将焚香视为雅事。 如孟子曾言:“香为性性之所欲，不可得而长寿”。孟子不仅喜香，而且阐述了香的道理，认为人们对香的喜爱是形而上的，是人本性的需求。再如朱熹，对香也甚为嘉许，还写有《香界》一诗:幽兴年来莫与同，滋兰聊欲洗光风;真成佛国香云界，不数淮山桂树丛。花气无边熏欲醉，灵芬一点静还通;何须楚客纫秋佩，坐卧经行向此中。 古代“学界”对香的这种高度的肯定态度既确定了香的文化品位，保证了它作为“雅文化”与“精英文化”的品质，同时也把香纳入了日常生活的范畴，而没有使它局限在祭祀、宗教之中，这对香文化的普及与发展都是至关重要的。 其三，文人们广泛参与香品、香具的制作和焚香方法的改善。 许多文人都是制香高手，如王维、李商隐、傅咸、傅元、黄庭坚、朱熹、苏轼等。苏轼即 有“子由生日，以檀香观音像新和印香银篆盘香”的记录。仅文人们配制的“梅花香”配方，流传至今的就有四十三种，“龙涎香”则有三十余种。 文人们不仅烧香，还要烧出情趣来，烧出意境来，烧出学问来。从杨庭秀的《焚香诗》中可见其大观: 琢瓷作鼎碧于水，削银为叶轻似纸; 不文不武火力匀，闭阁下帘风不起。 诗人自炷古龙涎，但今有香不见烟; 素馨欲开茉莉折，底处龙涎示旃檀。 平生饱食山林味，不柰此香殊妩媚; 呼儿急取蒸木犀，却作书生真富贵。 整个文人阶层都广泛用香，从而带动了全社会的用香风气。 从魏晋时期流行熏衣开始，文人们把用香视为风习，把爱香当作美名，唐宋以后风潮更胜。虽然其中也不免有很多附庸风雅之辈，但文人的这种积极态度确实影响带动了社会各阶层的人士，上至达官贵族，下至黎民百姓，不仅是民间，官衙府第也处处用香，甚至接传圣旨和科举考试之时也要专设香案。 香料贸易及制香业随之也更加兴盛，香文化渐渐扩展到社会生活的方方面面。 读李商隐写香的无题诗 飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。 金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。 贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 这是李商隐的无题诗中我很喜欢的一首，起句最高，迷离恍忽。短短八句之中，就有两处涉及到香。 第一处是“金蟾啮锁烧香入”，说的是熏香的器具。所谓金蟾，是古代一种非常精巧的香炉，用铜制成(当然也不排除有土人真拿金子来做)，作蛤蟆状。古时室内香炉焚烧的香，有条状、块状、碎粒状或线形，这种金蟾是专门用来烧线香的。可以将线香从金蟾嘴上插入腹内，嘴上有锁扣，可以控制用量，预先设好，烧完定量自然熄灭，不至于浪费香料或者香味过浓。从这种精巧的器具可以看出，古代中国人熏香的兴趣实在很大，真成了日常生活的一部分。 古代所用香料的种类很多，一般的香料多半是植物类的，如干花或某些树木制成，如檀香木。动物类的香料都很名贵，如麝香。中国人对香料自古就有崇洋媚外的传统，最名贵的香料都是外国进口的。如沉水香，据说东南亚有一种稀有的香木，这种木头倒在水边，天长日久沤烂了，木心就是沉水香，非常贵重。再如龙涎香也非常名贵，其实是抹香鲸的分泌物，由于产自海外，就以讹传讹叫这个名字了。 香料多，烧香的器具也不少。香炉是古代贵族和有条件的人家中的必备器皿。不过古代的香炉并非都象现代人所见的一个鼎装一肚子灰，插几柱线香那个样子，而是构造很讲究，有些精致的香炉甚至有特别的导出管道来控制香烟的形状。古人在寺庙、静室、闺阁，无论正规还是不正规的场合都烧香。阵阵幽香的环境很能营造情绪。 诗中第二处说到香是“贾氏窥帘韩掾少”，这是一个香艳故事，同时也涉及了古代香料的一个主要用途:熏衣或随身佩戴。 这个典故说的是:汉朝的大官贾充，手下有一个幕僚姓韩(“掾”即文书幕僚之意)，年轻俊美，一表人才。有次韩帅哥去贾充家，贾充的女儿在帘子后边偷看到了，一见倾心，于是偷偷遣人致意，不久两人就好上了。正好有人来给贾充送礼，礼品是一种名贵的香料(好象就是龙涎香)，贾充给了爱女，女儿回头就送给了情郎。韩帅哥也老实，不客气地带在身上。他来贾充家里，贾充拿鼻子一闻，就知道出事了。不过贾充并未发作，而是不声不响，赶紧 把女儿嫁给了他。 用香熏衣和随身带香，是古代普遍的用法。用料也更广泛，包括常烧的香，还包括其他不大烧的香，如种类繁多的香草。最普通的熏衣草，就是制干后夹在衣橱、书橱里用的。其他的香草数不胜数。 嫌熏衣还不够意思的人，就会带在身上。后世的人当然不会象屈原那么土，把草别在身上，于是出现了各种特制的香饼、香料环佩，更普遍的用法是香囊，就可以装各种块状香料，带在身上慢慢的香。 这并非女士的专利，男人也很普及，清朝的公子哥儿，“玉佩、香囊、鼻烟壶”是典型的随身三小件，红楼梦中讲得很多。提起《红楼梦》，才想起还有贾宝玉这样的，人家都不用香囊了，而是直接就把沉香粒装在荷包里。水月庵里祭金钏，突然想起应该烧点香，于是拿出来就烧，不愧为专业户。 群香飘缈《红楼梦》 在《红楼梦》中，我们可以读到诸多焚香场景:祭祖拜神、宴客会友，抚琴坐禅„„袅袅香烟，卷舒聚散，颇助于营造肃穆、亲切、高雅、温馨、恬淡的气氛。 可卿的卧室里洋溢的是一股“甜香”，令宝玉欣然入梦，神游了一回太虚幻境;黛玉的窗前飘出的是一缕“幽香”，使人感到神清气爽;宝钗的衣袖中散发的是一丝“冷香”，闻者莫不称奇;而倒霉的妙玉则被一阵“闷香”所熏而昏厥，被歹徒劫持„„ 《红楼梦》中记载的香有数十种之多:藏香、麝香、梅花香、安魂香、百合香、迷迭香、檀香、沉香、木香、冰片、薄荷、白芷等等。香的形状也很丰富，有篆香、瓣香、线香、末香等。 在著名的《中秋夜大观园即景》的联句中，黛玉和湘云便有“香篆销金鼎，脂冰腻玉盆”的对句。这描述的是香的一个品种——篆香。据洪刍《香谱》载:“香篆，镂木以为之，以范香尘。为篆文，燃于饮席或佛像前，往往有二三尺径者。”篆香又称百刻香，它将一昼夜划分为一百个刻度，寺院中常用作计时器。元代天文学家郭守敬就曾经制出精巧的“屏风香漏”，通过香的燃烧时间对应相应的刻度来计时。 《红楼梦》里亦有用香治病的描写: 第,,回，宝玉在婚礼上揭开新娘的盖头，发现竟然不是朝思暮想的林妹妹，顿时旧病复发，昏晕起来。家人连忙“满屋里点起安息香来，定住他的魂魄”。安息香，载于唐代的《新修本草》，是安息香科植物青山安息或白叶安息香的树干受伤后分泌的树脂，有开窍辟秽、行气活血的功用，常用来治猝然昏迷、心腹疼痛等病症。 再如第,回，宝钗在叙述“冷香丸”的药物配伍时，除了四时之药和四时之水外，也特地说明和尚给了一包“异常香气”的“没药”作引子，指的就是某种有止咳化痰作用的芳香药。 焚香也是古人抑制霉菌、驱除秽气的一种方法。从中医的角度来说，焚香当属外治法中的“气味疗法”。制香所用的原料，绝大部分是木本或草本类的芳香药物。利用燃烧发出的气味，可以免疫避邪、杀菌消毒、醒神益智、养生保健。由于所用原料药物四气五味的不同，制出的香便有品性各异的功能，或解毒杀虫，或润肺止咳、或防腐除霉、或健脾镇痛。特别是被称为“国老”的中药甘草的掺入，则使制出的香气味不烈不燥，变得香甜柔润。 作为封建社会生活的百科全书，从《红楼梦》中的香谱正可洞观中国古代香文化的源远流长。 沉香三盏 去年圣诞节，在电视上看到教宗保禄六世在梵蒂冈的子夜弥撒中“奉香”。 那是用一个金钵装着的檀香，正点燃着，传说借着这一盏馨香，可以把祈祷的声音上达于天庭。我看到教宗提着香钵缓缓摇动祈祷，香烟袅袅而上，心里感到一种莫名的感动。突然 想起幼年的一件往事，当我知道佛教道教以外，还有天主教基督教时，已是小学二年级的学生。 有一次我问父亲，基督教天主教到底与我们的佛教道教有什么不同呢,父亲漫不经心的说:“他们不拜拜，也不烧香。”这个回答大抵是对的，但后来我发现，“祈祷”在本质上与“拜拜”并无不同，只是一直不知道西方宗教是不是烧香。 当我看到教宗在圣坛上烧香，那种感觉就使我幼年的经验从遥远的记忆长廊中浮现出来。教宗手上的一盏香与插在祖宗神案前的香，在深一层的意义里是相同的，都是从平凡的人世往上提升，一直到我们向往的天庭。 有一回我到印度庙里，发现古老的印度宗教也是焚香的。 为什么焚了香以后，天上的诸神就知道我们的心愿呢,这个传说是从什么时候开始的呢,我不知道。依我推想，在无形中上升的烟，因为我们不知它飞往的所在，只看它在空中散去，成为我们心灵与愿望的寄托。 焚香是最奇怪的，不论何时，只要看到一住香，心灵就有了安定的力量;相信那香不只是一缕烟，而是在遥远的地方，有一个神借着那一缕烟，聆听了我们的声音。 一位朋友从外国回来，送我一束西藏异香，香袋上写满了迁延扭曲的西藏文。由于它来自天寒的北方，辗转那么不易，使我一直舍不得点燃，好像用了以后，它烧尽了，就要损失什么一样。 春天以来，接连下了几十天的雨，人的心如同被雨腌制了，变酸发霉了，每天在屋子里绕来绕去，真是令人气闷。 打开窗，那些春雨的细丝随着微风飘进屋来，屋子里总是有着濡湿的气味，有一天，我心爱的一株麒麟草的盆景，因为连日的阴雨而有了枯萎的面貌，我看着麒麟草，心中突然感到忧愁纷乱起来。 我从柜子里取出那一束西藏异香，在香案上点了一支。那香比一般庙里的香要粗一些，它的烟也是凝聚着的，过了三尺的地方就往四周散去，屋子里猛然间弥漫着一股清香。 香给人的感觉是温馨而干燥的，抗拒着屋内的潮湿。我坐在书桌前，不看书，也不工作，只是静静的冥想，让自己的心思像一支香凝聚在一起，忧郁与纷乱缓缓地淡去了，心慢慢的清醒起来。 我是喜欢雨的，但雨应该是晴天的间奏，而不能是天气的主调;一旦雨成为天气的主调，人的心情也如雨一样，交错着找不到一个重心。然而老是下雨也是无可如何的事，这时就在屋里点一支香吧～ 一支香很小，却像大雨的原野里有一座凉亭，为我保有了一块干净的土地——那时是，在江南的雨势里，还有西藏草原的风情。 喝茶常常不是为了解渴，而是为了情趣，尤其是喝功夫茶，一具小小的杯子，不能一口饮尽，而是一点点细品。 所有的茶里我最爱冻顶乌龙。冻顶不像香片那么浮，不像清茶那么涩，不像普洱那么苦，也不像铁观音那么硬;它的味道是拙朴的，它的颜色是金澄的，可以细细地品尝。 有一位朋友知道我爱冻顶，送来了一罐收藏多年的陈年冻顶，罐于上写了“沉香”两个字，沉香的色泽比冻顶要浓，气味却完全改变了。乌龙虽拙，还是有一点甘香，沉香却把甘和香蕴藏起来，只剩下真正的拙，丝毫没有火气，好像是从记忆中涤滤过的;记忆有时是无味的，却千叠万壑的幽深，让人沉潜其中，不知岁月的流转。 中国人说开门七件事“柴、米、油、盐、酱、醋、茶”，茶是敬陪未座，我觉得如果有“沉香”喝，它就往前蹿升，可以排到前面的位置。 最好的当然是在雨天，屋里点起一炷香，当微雨如星芒在屋外浮动时，泡一壶沉香，看烟香袅袅，而茶香盈胸，那时真可以做到宠辱皆忘的境界。 ——一九八三年四月十三日 佛教与香 在佛教、道教、基督教、伊斯兰教等现今几大主要宗教形成之前，人类就早已经开始使用各种各样的香料以增添香味、驱虫辟秽、防治疾病，并且在东西方的祭祀仪式上都流行焚烧香木，通过烟气制造特殊的气氛。可以说，香是源于人类的生活而不是单纯的宗教活动。 但是，由于香料，特别是用于焚烧的香，与人的精神活动有格外密切的关系，所以古往今来的诸多宗教，无论规模是大是小，是东方还是西方，都对香给予了格外的关注，其中佛教尤甚。 从流传下来经书中可以看到，佛家关于香的记载非常之多，如《佛说戒德香经》、《六祖坛经》、《华严经》、《楞严经》、《玄应音义》、《大唐西域记》等等;而且诸佛圣众都有与香有关的论述，如释迦牟尼佛、大势至菩萨、观音菩萨、慧能大师、龙树菩萨等等;经书中所记载的香品的种类难以计数，现今使用的绝大多数香料在经书中都有记载。 在佛教刚刚兴起，释迦牟尼佛还住世之时，就对香十分推崇;其后两千年多年里，佛家用香的风习不改，而且不断得到强化和发展，以至于现在有佛寺处必有香烟，居士之家也必设香案宝鼎。 佛教对香的重视可从反映在以下几个方面: 佛家认为香与圆满的智慧相通 佛家认为，香于人的智慧、德性有特殊的关系，妙香与圆满的智慧相通相契，修行有成的贤圣，甚至能够散发出特殊的香气。据经书记载，佛于说法之时，周身毫毛孔窍会散出妙香，而且其香能普熏十方，震动三界。故在佛教的经文中，常用香来譬喻证道者的心德。 如《戒德香经》所记，佛陀对弟子阿难讲述，持守善德的人具“戒香”，此无上之香普熏十方，虽顺风逆风也畅达无碍，非世间众香所能相比;《六祖坛经》中，慧能大师即以戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香讲述了五分法身之理;在《楞严经》中，大势至菩萨阐述修持者若能专诚地忆念佛性，则能受到佛的加持与接引，将之喻为“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严”。 佛家还把香引为修持的法门。其中最著名的是《楞严经》中的香严童子，以闻沈水香，观香气出入无常而悟道。据经中记载，在楞严法会上，香严童子叙述自身得悟的因缘，就是以闻香入手。“我于居处静堂养晦自修，看见比丘们烧沈水香，香气寂然，入于鼻中。我观察这个香气，并非本来就有，也不是本来就空;不是存在烟中，也非存在火中，去时无所执着，来时无所从来。我由此心竟顿销，发明无漏，证得阿罗汉果位。现在佛陀问我达到圆通所用的法门，如我所证悟者，以香的庄严为最胜。” 另有一位孙陀罗难陀，也是观鼻中气息出入如烟而悟道。据《楞严经》记载，孙陀罗难陀曾自述，“当初我出家随从佛陀入道时，虽然具足戒律，但是心却常常散动，无法证入无漏解脱。于是世尊教我观鼻端一片白，我开始定心谛观，经过二十一日，只见鼻中气息出入如烟，内在身心虚空清净如琉璃。后来，这个烟相逐渐消失，鼻息成为白色，心中开明，烦恼尽除，出入的呼吸都化为光明，遍照十方世界，由此入道，得阿罗汉果。” 在佛家描述的极乐世界中，还有一个“香积净土”，即“香积世界”、“众香国”。其处之佛为“香积如来”，以香开示众生，天人坐于香树下，闻妙香即可获得圆满的功德。 佛家认为香能沟通凡圣，为最殊胜的供品 佛陀住世时，弟子们就以香为供养。佛家认为“香为佛使”，“香为信心之使”，所以焚香上香几乎是所有佛事中必有的内容。从日常的诵经打坐，到盛大的浴佛法会、水陆法会、佛像开光、传戒、放生等等佛事活动，都少不了香。特别是法会活动，必以隆重的上香仪式作为 序幕。 佛教中用于供养的香品种类十分丰富，除了用于熏烧的“烧香”，香料制作的香水、涂在身上的涂香、研成粉末的末香等都是常用的供物。其中香水还用于浴佛，是一种很高的供养。如《法华经》之“法师品”列出了“十种供养”:花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐;其中四种都是香品。 在居士家中，无论供品陈设繁简，香是必不可少的。一般常用的供品是香、花、灯，如果供品的种类再增多，那么就会多使用几种香品;如果简化到一种，也会是香烟一炷敬佛。 香不仅供在佛像前，还用于供奉经书。也常把香料掺入涂料中粉刷佛殿的堂柱门窗，在重要的场所和还常泼洒香水 不仅用香，而且上香前后都要有恭敬郑重的礼仪。特别是在重大法会上，上香之前，全体僧众先要跪拜持诵专门的烧香偈语才能上香，上香之后也要再诵念赞偈。据《礼佛仪式》记载:“礼敬赞德，先须至于香台，端身息虑，思念圣德，目睹尊容，双膝着地，手擎香炉，而举偈言:戒香定香解脱香，光明云台遍法界，供养十方无量佛，闻香普熏证寂灭”。 据经书所记，佛陀本人及其他圣众，都反复讲到香是最重要的供养。佛陀曾对清净慧菩萨讲述，“以牛头栴檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎藭、白檀郁、金龙脑、沈香、麝香、丁香等种种妙香”制成香水沐浴佛像，再取少许洗像之水置于自头上，“烧种种香，以为供养”。此为“诸供养中最为殊胜”。 再如《华严经》记载:“以善根回向、供养诸佛，以无量香盖，无量香幢，无量香幡，无量香宫殿，无量香光，无量香焰，无量香住处，无量香佛世界，无量香须弥山王，无量香海，无量香河，无量香树，无量香衣，无量香莲华”„„“以如是等无量无数众香庄严以为供养”。 香不仅是婆娑世界的供品，天人也用香来供佛。据《大宝积经》记:“„„兴起光照一切香花，善妙香、常熏香、乌虚延香，常有花乐、眼目乐，如是众花兴云致雨。雨众杂香，鼓天妙乐。” 佛家用香辅助修持 佛家认为香对人身心有直接的影响。好香不仅芬芳，使人心生欢喜，而且能助人达到沉静、空净、灵动的境界，于心旷神怡之中达于正定，证得自性如来。而且好香的气息对人有潜移默化的熏陶，可培扶人的身心根性向正与善的方向发展。好香如正气，若能亲近多闻，则大为受益。所以，佛家把香看作是修道的助缘。 同时，佛家也认为香有好香、恶香之别。并非芬芳馥郁即为好香，而是能培扶灵根者，“悦意”者才是好香。如《入阿毗达摩论》云:“香有三种，一好香，二恶香，三平等香。谓能长养诸根大种名好香;若能损害诸根大种名恶香;若俱相违名平等香。”《五事毗婆沙论》云:“诸悦意者说名好香;不悦意者说名恶香”。 所以，佛家自古就提倡在打坐、诵经等修持功课中使用熏香，在寺院内外也是处处熏香，以营造好的修炼环境。而且对香的品类也是精心选择，不仅使用上等的单品香料，还要按照特定的配方调和制作更适用于修炼的合香。甚至不同的修炼法门还要使用不同配方的香。许多修炼有成的法师同时也是调制合香的高手。 佛家以香治病 由于绝大多数的香料本身就是药材，如沉香、檀香、丁香、木香、肉桂、菖蒲、龙脑香(冰片)、麝香、降香、安息香、甘松香等，所以佛家的香也很早就用于治病。用于治病的香品，也称为“香药”，是“佛医”的一个重要组成部分。 佛教传入中国以后，与中医理论颇为相似的佛医学对中医的发展也做出了很大的贡献。例如，佛医学关于香药的知识使中药材的种类得到了扩展，增加了沉香、薰陆香(乳香)、鸡舌香、藿香、苏合香等新药材，而且在《本草纲目》等经典医书中增加了“芳香开窍类”药材。 佛家香药的配方种类十分丰富，用途也极其广泛。不仅熏烧香药以除污去秽，预防瘟疫，还有专门的药方对治特殊的病症。使用香药的方法也很多，有的是直接熏烧，有的要口服，有的做成香水香膏涂在身上，有的是在浸泡洗浴时用。 如《大唐西域记》记载:“身涂诸香，所谓旃檀、郁金也。”印度气候湿热，易生体垢体味，所以佛家弟子很早就用檀香、郁金制成涂香抹于身上，既能净身去味，又能消炎杀菌，防治皮肤病。 再如经书所记:“取药劫布罗(龙脑香)和拙具罗(安息香)香，各等分，以井花水一升和煎取一升”可治疗“蛊毒”;“取胡麻油，煎青木香，摩拭身上”，可治疗“偏风，耳鼻不通，手脚不随”;以“昌蒲、牛黄、麝香、雄黄、枸杞根、桂皮、香附子、豆寇、蒮香”等作“香浴”，可以辟秽化浊，开窍通经。 佛家香品的种类十分丰富 佛家使用的香料品种丰富，包括南亚、南洋群岛、西亚、澳洲、中国等广大地区出产的多种香料。早期的佛教经书中就记载了很多的香料品种，如沉香、檀香、龙脑香、菖蒲、安息香、牛黄、郁金、苜蓿香、麝香、雄黄 、芎藭、枸杞、松脂、桂皮、白芷、香附子、丁子香、苇香、竹黄、细豆蔻、甘松、藿香、茅根香、芥子、马芹、龙花须等等。 佛家的香品种类齐全，有熏烧用的“烧香”，有涂敷在身上的“涂香”，有香料浸制的香水香汤，有香料研磨成的香泥;有片状、块状的香木，也有粉状的香末;有单品香料，也有多种香料合和而成的合香。而且，这些丰富多彩的香品在佛教形成之初就都已经出现了。 由于香的尊贵、神奇及其在佛教中的悠久传统，还有他为诸佛乐道的神圣，在今天的佛教之中几乎是无处不“香”了。 僧人打坐以烧一炷香的时间为准，谓之“坐香”; 围着佛像“绕佛”，三圈、七圈或更多，既是礼佛也是以“经行”作修持，谓之“行香”，若是跑步绕佛，则谓之“跑香”; 用于警策修行的形如宝剑的木板，谓之“警策香板”，用于惩戒的谓之“清规香板”;用于警醒昏沉者的谓之“巡香香板”; 若修持者犯了错，还有罚去“跪香”; 佛殿谓之“香殿”，厨房谓之“香厨”，而佛家寺院更是被尊称为“檀林”。 以上均来自中国香文化网 左图:陕西兴平西汉茂陵1号无名冢出土的鎏金竹节高柄铜薰炉) 立雀博山炉