王财贵教授：英文读经要怎么学？

王财贵教授：英文读经要怎么学？ 原先读经教育的提倡，是希望因着人性之无所不在，故这种从人性出发的教育可以适合每种情况，不论城乡，不论贫富，不论智愚，不论老少，皆可实施。在外语外文的教育上，如果用纯读经的方法，则没有英文素养的父母，没有英文老师的穷乡，同样可以进行教学。         甚至，更内在的，还有一种考虑：纵使有英文父母和老师，却故意不用，只纯读经。等到背了十万字了，再解经，才能教出真正的高手。所以，纯读经的教育，是适合任何人的。但大量的纯读经，是专给培养大才用的。  不过，自从英文读经推出以来，第一线的教学者遇到不少困难，困难现为几种类型，第一种是想着想着就心虚，一直没有实施。第二种是计划先把中文读到相当程度再加英文，也一直还没做。第三种是真教了一段时间，发现孩子或不开口，或进度慢，似乎提不起学**兴趣，老师压力很大，于是渐渐放弃。第四种确实是长期坚持了，但终究发现学生在不理解文意的情况下只背音流，如念咒语，背了又忘，忘了又背，背了再忘，仿佛不如中文之能维持记忆，所以也对外文纯读经的理论起疑。         对于以上诸种类型，我都以为是父母和老师的信心不足所致。第一二两类是前信心不足，第三类是中信心不足，第四类是后信心不足。分说如下： 第一类想来就恐惧，是明显的缺乏信心，如兵法所说的“未战而先败”，此不需论。 第二类置后学**，可能是隐性的缺乏信心，但并不是放弃，或许有朝一日真开始英文读经了，因着中文之基础，也可以背诵无碍。此法在人情上固属稳当，但切勿忘了，语文之学**愈早愈好，外语外文更是如此，所以不论如何，不计成效也要有少量的英文读经跟着走，至少是要多听，不可全然隔绝也。 第三类因步屦艰难而中断，这种举步艰难之感，不只是个别的经验，乃是相当普遍的现象，甚且不只是现象上如此，乃是道理上原则上本自如此。初学有生以来所陌生的语文，当然是不易入门的。不过，如果看看那些曾读过一点学校或坊间英语英文的学生，他们的表现都好一些，再看看那些在艰难而没兴趣的情况下勉强背了几千或几万字英文经典的孩子去上学或上坊间的补**班，他们的进境往往令人括目相看，则可知语文的学**，只不过是个累积的过程，先从哪方面累积起，都对后来的其他学**有助益之效。 如果直接从英文经典的背诵上累积，不只对其他英文英语的学**有助益，相信对后来持续的经典背诵也会有助益。那历程里仿佛有个“临界点”，在临界点之前，进步是缓慢的，超过临界点，会起突飞猛进的效应。只不过，那临界点是否真的会到来？又何时到来？是人生的奥秘，是不可预测的，唯有信心能接近之。甚至所谓临界点不只是一个点，而是一层翻上还有一层，如练武功然，最少要经过三进三退，方有小成。 所以请第三类者要知教育之理，勿急求效，不必气馁，气一馁，则永无飞跃之日了。 以上三类大体皆因信心不足而恐慌，此恐慌或许由于教师本身即不足，此纯是虚妄的恐慌，但大部份是由于学生表现的反照，此恐慌确有真实性。近年深圳的金剑和孟丹梅老师就为解除学生的恐慌，采用了一个英文专家所研拟的看字读音教学课件，几周之内，学生对识与不识的单字当下皆能读出相当的音准，于是产生亲切感，自然消除了恐惧，因此对英文读经的兴趣大增。 至于第四类屡背屡忘的困难，其实已经不是困难，而是值得恭喜了。因为功力在身，仿佛练就一身铁布罩衫与吸星大法，虽然尚无十八般武艺，但要成就武术，走遍天下，是相当容易的了。吾人建构英文读经教育的理论，正是要走这条路，吾人推动读经教育的实践，正为等待此一时刻也。 只有内力，没有武艺，是不能应敌致胜的；而先不练武艺，而练内功，是为了将来成就高度的武艺，以应强敌而致大胜。只有背经，而不理解，是不能开口不能阅读的，而先不求会话与理解，只背经，是为了将来成就高度会话与文化理解。 当然，所谓将来的成就，不是关起门来永远只练内功只背经，到某一天忽然就能理解应用的，要另开法门，但此法门犹在目前如指诸掌，人人思之可知。所以，吾人应愁者，只在先时背经多不多，不在后来的理解应用也。 理解法门，略有数种： 一者，从会话入，会话有对话法，有读会话课本法，有观看影片法，三者可以兼行，而以读会话课本最为简单方便，把一本一千句的会话课本背熟，所有日常的听说和简易的读写，皆在其中。会话的熟**与应用能增强学**者的信心，而其所累积的字词和语法对经典的理解亦有助益。 二者，从默写及翻译入，外文既是表音文字，会背以后，其默写是比中文还容易的。透过默写，不只测验其文本熟悉程度，还可验证读音之精确度。翻译是最快的理解管道，对一个背诵量大的孩子，不管是翻别的文章，还是直接翻经典，都是愉快的事，而且愈翻会愈快速，因为常用字只不过那两三千个字，而文法的规则是在大量的阅读中可以渐渐领悟的。况且美国近二三十年来，有一位Goodman教授发明“阅读冒险理论”，认为阅读的理解，并不一定字字句句都要明白，乃是以篇带段，以段带句，以句带字，所以理解文义是相当简单而自然的。此理论虽是美国人对英文阅读而说，但亦可移于外文之学**。 翻译教学法，又有两类，一是以中文翻英文，一是以英文翻英文（类似汉文之以白话翻文言）。以中文翻英文是一般容易接受的，只要有一本或一部电子英汉字典即可自行进行，而且学生好奇心强，逐文解义，兴趣浓厚，收益甚快。上海孟母堂吕丽委老师对七八岁以上的孩子，每天的功课，背经“、｜默写和翻译三种课程并行，甚至允许学生把单词的中译直接写在英文字下。但见学生背经的兴致勃勃，不知是因酌用翻译法，理解文义而产生兴趣，还是只因吕老师是英文本科，对英文读经教育信心十足，緃使纯读经也可无难色？不过，至少六七岁以下的纯读经，师生教学也很轻松平常，与中文读经并无二致。 但有人认为以母语和外语两种语文对译，不但在理解的速度上隔了一层，慢了一步，恐怕在语言的“思惟模式”上，终究难以融洽无间，所以一起手应该以英翻英。即学生透过英英字典查询单字单词，而领悟文义，教师也以英文解英文之单字单词及文法文义等，亦即不论自学或受教，全部以英文学英文，则英语英文高度的听说读写能力，一并完成，既纯粹又简捷。今据知衡阳邹红卫老师就坚持先有一定的背经量，再以英翻英的解经模式。 这种纯读经，再以英翻英的方式，算是英文读经的最高形式了。这种说法，于理论并非无据，只是在现实中，是否要考虑得如此精密？也就是：语文是不是重要或唯一的思考表现系统？以一个中国人读外文以融会西方心灵沟通中西学问，是否必需完全用外语思惟才能深度的学到他们的思考本质领会他们的心灵特色？还是各式思考特质之融会，关键在于全人类普遍的心灵能力，心灵能力强者，不管用何种语文模式，都可以相融无碍？就如同中国以汉文对译印度佛经，甚至一生没听过梵语，但不妨碍中国人成佛作祖。所以，外语外文的学**是否达到“外语思惟”，并不是最重要的。又，所谓“反应速度”的问题，障碍并不很大。一来，讲话不必求反射反应，二来读文章也可慢条斯理也。 况且，英翻英，不是一般人做得来的，首先必需消除教学的恐惧。要消除教学的恐惧，或者要有高程度的英文教师且能作妥善的引导，或者教师本人虽无程度，但其信心要坚强到足以带动学生和家长的心灵能力，否则是行不通的。 不过，虽然心理上或现实上有所困难，但如果它是可以克服的，且如果这法门，初看是困难重重，愈后来愈顺利，结果，学**所费的时间和精力总量最少，则坚持这种对后来的一生，以及国家民族的慧命会起最大化的积极作用的英翻英教法，还是上上之策，还是值得提倡的。 最后，剩下的问题是：有没有一套可行之法，提供给天下不论英文程度如何的老师依法而行？ 在还没有可普及化的上上教学方策之前，吾人应允许每人依其个性、认知、能力及环境，做其个人的单一的或综合的选择。总之，只要还有志于读经，不管纯还是杂，不管置于历程的前后，不管学**力度的大小，出来的学生能比一百年来的体制好些，就足互相告慰庆幸了。有些方法，甲行之有效，而乙无效，有些方法，乙操之顺手，而甲心余力绌。吾人若心存慈爱，将自己思之成理行之有效者提供出来，供人采择，苟有益于人，功德你分一半；假如诚心雅意，夜抛明珠，竟无人瞅睬，则存诸天地之间，守先待后，千载之下，或一遇大圣，孤灯抚卷，挥涕长叹，奋然而起，奉以为宗，大传天下，致至太平，未可知也。千万不要计较一时，在这种技术层次上争强好胜，强人从己也。 【爱读经】新一代便携式读经机 公益推广价：480元/台 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