《耶路撒冷》读后感

《耶路撒冷》读后感         《耶路撒冷》读后感一： 　　一眨眼，到桐庐已经十多年了。期间，回老家陕西过年的次数只有四次。可是去年家里经历了痛彻心扉的灾难。弟弟不幸胃癌辞世。年迈的父母脑梗复发，使我的心灵雪上加霜，“压力山大”。60后的我在思索，人活着到底为了什么， 该怎样活着。生命是那样的短暂和渺小， 人生是那样的无常和无奈。年老忧郁的父母需要照顾和陪伴，于是我下决心今年一定回家过年。放假后，一家人驾车直奔老家—–将相故里-陕西蒲城。 　　一路的艰辛，到家的喜悦，自然免不了一番“矫情”的寒暄，亲戚朋友的的热情款待。在随后的一段时间里，晚上应酬后回到家，打开自己所带的书籍，徜徉在别人的世界里，喜怒哀乐…..这是自上大学以来的习惯，晚上睡觉前一定要看点东西。《读者》《当代》《收获》《小说月报》《作品与争鸣》是我的最爱。这次回来带了《作品与争鸣》，一是自己喜欢，一是学校鼓励大家多读书， 多做有意义的事。于是我有幸拜读了70后著名作家徐则臣的长篇小说《耶路撒冷》。 　　作品主要通过对花街几个70后铁杆哥们的成长史事无巨细的细腻描述，深入探寻当代中国在城市化进程中70后的焦虑、困惑与出路，提供了从乡村走向城市，又从城市走向世界的转型时代的多个侧面和角度，写活了70后心灵救赎与纠结。耶路撒冷由“城市”和“和平”两个词根组成，意思是和平之城。作为犹太教、基督教和伊斯兰教三教合一的宗教圣地，这座距今已有五千年历史的美丽古城一直不太平，不知发生过多少次残酷的血腥战争。《耶路撒冷》不仅仅是这部作品的书名，它更是作者对某种精神信仰的向往。耶路撒冷这个本来宗教味浓的化不开的词，在小说中更多的体现为集体心灵救赎的心安寓所。文中看似琐碎不堪的故事因为真诚温暖，就像近些年的韩剧热一样，多重故事线往往限定于一个道德主题——-善待亲人、恋人、朋友，爱是生命的真谛。故事跨度时间长达70多年，从二战时犹太人避难上海写到美国的“911”，从“文化大革命”写到奥运会后的2009.作品中的人物形象，形形色色， 五花八门， 高雅与堕落并存，内疚与呵护并生，朴实与狡诈同在，关键是这一代人都有一颗善良的心真诚的心，特别是三十而立后勇于担当的精神，深深的刺激了我，使我这个60后不得不重新思考许多的人生问题，亲情，爱情， 朋友情。亲情命中注定，生你的你生的，都是你的责任，作为中年的我，必须承担起抚养和赡养的责任。 　　狗不嫌家贫，儿不嫌母丑。子女是你前半辈子的债。爱情是缘分，冥冥之中有上帝的手在“作怪”，诺大个世界谁是你爱的和爱你的，爱你的， 你爱的，都必须珍惜，他们的爱对你的人生做出了最好的诠释，你活的还算精彩!朋友情是你的手足情，是你的人生难得的相遇相知。大千世界， 红尘滚滚于芸芸众生、茫茫人海中 ，朋友能够彼此遇到 ，能够走到一起， 彼此相互认识，相互了解 ，相互走近，实在是缘份 ，在人来人往，聚散分离的人生旅途中， 在各自不同的生命轨迹上， 在不同经历的心海中 ，能够彼此相遇、相聚、相逢，可以说是一种幸运 ，缘份不是时刻都会有的 ，应该珍惜得来不易的缘。随着年龄的增长， 阅历的丰富，朋友的数量越来越少了，不孝敬父母的，没有社会责任的， 没有爱心的就让他们远去吧，朋友不在多，在于精， 在于真诚的理解和支持， 在于雪中送炭，在于无私的帮助。 　　朋友，多读几本好书吧，它会使你的知识更丰富，语言更幽默，做人更练达。 　　我虽然不是教徒，但是人人都应该尚善，静心精心爱心，就是我心中的耶路撒冷!故乡也永远是我的耶路撒冷! 　　《耶路撒冷》读后感二： 　　所谓“二十世纪中国文学”大概总未摆脱“乡土中国”的桎梏，中国文学似乎总脱不了沉重的乡土传统，哪怕我们早已处在城市化的洪流中，也还是容易掉入城乡对立的思维定式，我们对于城市生活的认知和想象甚至不如七八十年前的老舍先生来得透彻，写出的作品不是假模假式，就是隔靴搔痒，总难有《骆驼祥子》那样的质朴妥帖和刻骨铭心。尤为重要的，或许还是我们对现代生活的把握能力，对现代人的体恤和理解。 　　最近读了徐则臣的长篇小说《耶路撒冷》，忽又觉得他敏锐地扩张了当代文学的书写维度，更深一层写出了众生的世界，写出了撕扯不清的现代生活。回头看徐则臣写于2006年的《跑步穿过中关村》，以卖盗版碟维生的敦煌，自行车被盗，被假警察讹诈，跟夏小容、七宝的暧昧关系，这个干着违法营生的主人公，随遇而安，得过且过，几乎就是步骆驼祥子的后尘，甚至比祥子更惨，祥子尚且拿北平全个的城当作自己的家，敦煌则“一直担心一转身北京就变了”，北京不属于他，他也不属于北京，他只是北京的不安定因素。作为一部中篇小说，《跑步穿过中关村》或也只能到此为止。 　　《耶路撒冷》延续并扩展了徐则臣的北京故事，只是它采取了迂回的方式，将北京处理成了人物的背景，把初平阳、易长安几个主要人物的活动地点放在了他们故乡花街。初平阳返乡处理老宅的情节很容易让人想到鲁迅的《故乡》，只是鲁迅小说的姿态是居高临下的，重在表现在对故乡的悼惜，他的离乡意味着开始“新的生活”。《耶路撒冷》则不然。此前，离开鲁镇意味着新生活，去北京意味着新的生活，可是现在，似乎回到花街才有新生活，离开北京才有新生活，“到世界去”才有新生活。所以，这里的初平阳的还乡之旅有了不同于鲁迅老舍时代的现代意味，鲁迅那个时候，每个人都拥有确凿的故乡，而今，几乎所有人都成了无根无由的“氓”。就此而言，《耶路撒冷》的人物也大有用意，有要到耶路撒冷求学(或说寻求信仰)的社会学博士初平阳，有实力雄厚的企业家杨杰，有“假证制造业”头号人物易长安，有流浪过大江南北的打工者秦福小，有曾跟从初平阳“北漂”过的前女友舒袖，以及花街本地的各路人等，仅从这样的人物网络即可看出作者无意专写某一类特定的人，而是尽量写出种种人，写同一个世界的“我们”，这样当然要比单纯写一祥子、写一许三观更具繁复感，可以让我们发现世界的浩渺虚无。 　　《耶路撒冷》无疑具有须弥于一芥的架构意识，作者并未以对立的方式处理北京与花街的关系，当然也没有把初平阳、易长安们简单处理成“长安居大不易”的牢骚分子，他只是抱着“他们是我，我是他们”的态度，让他们“各从其类”，各有其心思，各有其裁夺。徐则臣写出了“小民”的大千世界，以及“我们”的万种乡愁。