关于《大唐开元礼》的性质及行用问题

关于《大唐开元礼》的性质及行用问题提要：本文在考释敦煌、吐鲁番两地所出《开元礼》残片的基础上，对《开元礼》的性质及行用问题进行了探讨。文章指出，《开元礼》是汉魏以来五礼的和，是礼的一般性原则，在唐代受到礼经一样的尊崇，其与仪注之间是体、用关系，二者不能完全等同。尽管《开元礼》中一些礼仪如“养老礼”在唐代并未推行，但它的基本原则和规定在唐代中后期是得到遵循的，而且对当时的国家礼仪生活仍然发挥着非常重要的作用，从这一意义上讲，《开元礼》在唐代是基本得到行用的。关键词：《开元礼》残片  《开元礼》  性质  行用 　　众所周知，中国自古以来即号称礼仪之邦，一部二百卷的《通典》，仅礼典部分就达一百卷，占了全书的一半，可谓真实写照。成书于唐玄宗开元二十年(公元732年)的《大唐开元礼》（以下简称《开元礼》），是古代礼制的集大成者，它上承先秦汉魏，下启赵宋，在中国古代礼制史上占有十分重要的地位。迄今为止，中外学术界对唐礼及《开元礼》的研究业已取得了较为丰硕的成果[1]，但仍有不少问题值得作进一步的探讨。近年来，敦煌吐鲁番文书中《开元礼》残片的发现，为深入研究唐礼及《开元礼》提供了非常珍贵的资料。本文拟在前贤已有研究成果基础上，对《开元礼》的性质和行用等问题进行若干粗浅探讨，不当之处，尚望方家不吝赐教。 一、敦煌吐鲁番所出《开元礼》残片考释　　荣新江教授在2003年发表的《唐写本中の「唐律」「唐礼」及びその他》一文中[2]，首次披露了一件国家所藏敦煌文书、编号为周字七○A号的《开元礼》残片。该文书前后缺，存11行，楷书，书法工整秀丽，兹引录荣先生录文如下：　　　(前缺)1太祝入奠版于神坐出还罇所2皇帝拜讫乐止太常卿引3皇帝诣4高祖罇彝所执罇者举幂侍中取爵于坫进5皇帝受爵侍中赞酌汎齊讫大明之舞作太常卿引6皇帝进7高祖神坐前北向跪奠爵少东俛伏兴太常卿又引8皇帝出取爵于坫酌醴齊讫太常卿引9皇帝入诣神坐前北向跪奠爵少西讫太10常卿引11皇帝出户北向立乐止太祝持版进于　　　(后缺)以上划线部分为原文书所抄文字，未划线部分则为荣先生据光绪十二年洪氏公善堂校刊本《开元礼》(以下简称刊本)[3]所补。荣文指出，文书所抄为《开元礼》卷三七《皇帝时享于太庙》中的“馈食”条，并比较了该写本文字与刊本的差异，指出写本中的“罇”，刊本作“尊”；第6行“进”字，刊本作“入诣”；7行“坐”、“向”二字，刊本作“座”、“面”；9行“讫”，刊本作“兴”。译者森部丰先生还补充指出，5行“汎”，刊本作“醴”。需要说明的是，文书中的“坫”字，原录文作“ ”。据《大字典》(简编本)解释称：“ ：‘坫’的讹字。《墨子·备城门》：‘楼居□ 。’孙诒让闲诂：‘毕(沅)云：疑坫。’”[4]据荣文所附文书图版，似为“坫”，《通典》中礼典部分的《开元礼纂类》俱作“坫”。因此，当以“坫”为是。我们注意到，文书5行所记用酒为“汎齊”，如森部丰先生所指出的，刊本作“醴齊”，若文书比定无误，则由皇帝亲自主持的“时享于太庙”礼，出现了“汎齊”与“醴齊”两种不同种类的酒。按汎(泛)齊、醴齊与盎齊、醍（缇）齊、沈齊，乃古代五种清浊不同的酒，合称“五齊”[5]，不同的祭祀人员和祭祀场合，多用不同的酒类[6]，如《开元礼》卷三七《皇帝时享于太庙》记：皇帝亲祭，统一使用“醴齊”，亚献太尉、终献光禄卿则统一使用“盎齊”；卷三八《时享于太庙有司摄事》则记：初献太尉用“醴齊”，亚献太常卿、终献光禄卿用“盎齊”；卷三九《皇帝享于太庙》记：皇帝用“汎齊”，太尉用“醴齊”，光禄卿用“盎齊”。据此，上揭文书不可能出现两种不同种类的酒。基于这样一种考虑，我们再次对文书所记进行了认真的比对和核查，结果发现，该写本所记应为《开元礼》卷三九《皇帝享于太庙》中的“馈食”条，今重新复原文书内容如下：1太祝进奠版于神坐还罇所2皇帝拜讫曲终乐止太常卿引3皇帝诣4高祖罇彝所执罇者举幂侍中取爵于坫进5皇帝受爵侍中赞酌汎齊讫大明之舞作太常卿引6皇帝进7高祖神坐前北向跪奠爵少东俛伏兴太常卿又引8皇帝取爵于坫酌汎齊讫太常卿引9皇帝进神坐前北向跪奠爵少西讫太10常卿引11皇帝少退北向立乐止太祝持版进于需要特别说明的是，刊本卷三九并无此段文字，此处文书的复原主要是依据《开元礼》文渊阁四库全书本（以下简称四库本）[7]。按刊本、四库本《开元礼》记朝廷有事于太庙，不管是皇帝亲祭，还是“有司摄事”，其所祭对象依次皆为献祖、懿祖、太祖、代祖、高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗九位，如卷三七《皇帝时享于太庙》、卷三八《时享于太庙有司摄事》、卷四○《享于太庙有司摄事》、卷四一《皇帝禘享于太庙》、卷四二《禘享于太庙有司摄事》、卷六○《皇帝巡狩告于太庙》、卷六一《巡狩告于太庙有司摄事》等，惟独刊本卷三九《皇帝享于太庙》“馈食”条缺了有关高祖、太宗的祭仪，而同卷“陈设”条、“晨裸”条都有高祖、太宗的相关记载。因此，可以肯定的说，刊本卷三九《皇帝享于太庙》“馈食”条脱漏了有关高祖、太宗的祭仪。　　如荣文所指出的，写本“坐”、“罇”，四库本作“座”、“尊”。此外，写本7行“太常卿又引”，四库本作“太常引”，当有脱漏；写本9行“讫”，四库本作“兴”，此外则无差异，相较刊本、四库本卷三七《皇帝时享于太庙》“馈食”条而言，写本的差异更大，有鉴于此，我们认为，写本所抄应为《开元礼》卷三九《皇帝享于太庙》“馈食”条。　　荣新江教授指出，文书严格按照《唐令》所规定的平阙式书写，表明其为官文书无疑，又根据抄本的书式，指出文书的年代属初盛唐时期。这一看法值得重视。不过，《开元礼》毕竟成书于开元二十年，此时已属盛唐时期，而敦煌所出《开元礼》残片只能写于开元二十年之后，因此，把该写本的年代订于盛唐时代，当较为妥当。　　就在荣文发表的同一年即2003年，学界期盼已久的由小田义久教授主编的《大谷文书集成》（以下简称《集成》）第三卷也由日本法藏馆公开出版了。是书公布了不少新，而引起我们特别关注的是大谷4922号和8113号两件文书，4922号前后缺，下部残，仅存3行数字，有大小两种字体，书法为楷书，工整秀丽，兹先录文如下[8]：1大唐开元……2      时……3      □……　　　　 （后缺）上揭文书虽仅残存四五字，但小田义久先生以其整理和研究大谷文书的数十年功力，敏锐地判断出其属《开元礼》残片，认为所抄内容为《开元礼》卷三八《时享于太庙有司摄事》：1大唐开元礼卷第三十八2      时享于太庙有司摄事3      □……小田先生的这一揭示非常重要，因为与该残片书法相同的大谷8113号，亦属《开元礼》残片，足以证明小田先生对文书性质的判断是十分准确的(详后)，从而表明敦煌和吐鲁番两地都出有《开元礼》写本残片，其意义非同小可。不过，《开元礼》中，以“时”字起头的条目除卷三八外，还有卷六五“时旱祈于太庙　时旱祈于太社”[9]、卷六六“时旱祈岳镇于北郊（报祠礼同）”[10]、卷六七“时旱就祈岳镇海渎 久雨禜国门”等。又文书第3行首字残剩笔画颇像“土”字，且此字所抄位置与第2行首字“时”并列，可以推断，3行所抄内容应为另一条目。而上述《开元礼》条目以“时”字起头诸卷中，只有卷六五与文书所抄较为吻合，因为该卷第二个条目首字亦为“时”字，文书第3行残剩笔画极有可能就是“時”字的右上半部，据此，文书可大致复原如下：1大唐开元礼卷第六十五   吉礼[11]