凝神入气穴

自南派内丹大师薛道光(1078—1191)提出内丹功法“只要凝神入气 自南派内丹大师薛道光(1078—1191)提出内丹功法“只要凝神入气 穴”(《还丹复命篇))以来，凝神入气穴即成了内丹修炼千古不易的要领。修 炼者大多认为凝神入气穴与意守丹田相类似，实则两者间差别甚大。意守 丹田主要是将意念集中于脐下丹田穴内，一意不外驰，静心守候丹田中的 动机，久久生出一股暖气，称为“真气”。其气能冲瘀荡滞，治病强身。但是， 由于意念是后天思虑识神的作用，属于阴神，故而产生的气中夹杂阴气， 不能“结丹”，难成“乾体”，亦无法达到遍身纯阳的地步。凝神入气穴属丹法 正宗，正确运用则纯阴之下一阳来复，采而结丹，返归于乾体，为高层次修 炼创造良好的基础。因此简单地将凝神入气穴理解为意守丹田是不正确 的。今笔者不揣浅陋，试对凝神人气穴的理法要旨进行探讨，望丹道大德予 以斧正。       首先，将“凝神入气穴”一句逐字进行一下：凝者，凝聚、聚集的意 思；神者，性也，先天本体之元神 张紫阳在《玉 叠笥青华秘文金宝内炼丹 诀》中说：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也： 欲神者，气禀之性也。元神乃先天之性也”。因此，意念是后天思虑的识神， 元神是先天自然所赋之本体，功中自大静真空中得来的正念灵光，静为元 神本体，动则化出真意。识神属后天之残渣，元神是先天清静之宝，二者截 然不同。丹法最贵先天，贱后天．所以丹法中的“精、气、神 均是先天清灵之 精微，非后天重浊之残渣，切不可混为一谈。“气穴 ，指腹部脐下丹田中的 内窍，又叫做“窍中窍”(此按北派所解，南派及三丰派则另有所解)。《性命 圭旨》云：“劈开窍中窍中窍，踏破天中天外天 ”又云：“气穴者，内窍也”。此 气穴，气机发动时成窍，机息时则渺茫，所以惟气机发动时才能得知气穴的 具体部位。先天元始祖气根于气穴之中，神息在气穴中相依，子母在此相 会，待神息相依真气发动而一阳来复，真阳立产矣。“入”字的含义，就是进 人，从一个方位进入到另一个方位的意思，这正是破译“凝神入气穴”含义 的关键所在。       从以上分析可 以得知，凝神入气穴的修持包含两个过程 。首先是凝神． 聚集先天元性之灵光，斩却后天思虑之杂念，降伏躁动的心猿和意马．静中 得元冲之本休，由静生动化出真意，为下一层次的修炼创造良好的条件；而 后是入气穴，着重于“入 字，使真意是光在气穴中与元始祖气结台起来，将 培出的正念(真意)伏藏于气穴之中。现将凝神人气穴的方法简述于下。      盘膝静坐，头正身直，全身放松，两手互握成练功手势，两目轻闭垂帘， 留一线微光注视鼻端，保持良好的心理状态，将渐已安静的意念集中于祖 窍(印堂穴处)。两目内视寂照祖窍，两耳内听 窍内动机，舌尖上抵对准祖 窍，鼻息调匀归于祖窍 。含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，是为机合四象。这 是锁心猿拴意马的桩子，是斩伏识神杂念的有效手段 视而不见，听而不 闻，有念无念之问，息息自然归根，气沉丹田，绵绵不绝，上下间自然相顾牵 持也。元·张三丰《注吕祖(百字碑)》中说：“以眼视鼻，以鼻视脐，上下相 顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑”。      心、神、意集中于一处，则两目神光渐渐合一。神光是两目之光与真意 的结合体。道家学说认为，人一身属阴，惟两目之中一点真阳独存，两目之 阳与真意相结台，则阳性之质已潜于真意之中，谓之阳神。两目神光内照眼 前的虚空玄远大境，初时目前一片黑暗，持之以恒，日久神不外驰，后天自 返先天，两目中的阳火自然化去目前的阴神，阴气渐去，阳神渐显，眼前显 出无数星光(小亮点)。故《阴符经》中说：“机在目”。继续凝神，静坐之际眼 中可见一片光明，幽深玄远，有可能“看见”各种彩带，并有一点亮光超然跃 出，称为“粟米”。宋·白玉蟾谓：“大道不离方寸地，工夫细密有行持”。渐而 功深，大定之中现出一轮中秋圆月，叫做“元性”。宋·张紫阳《青华秘文》中 谓：“盖自太极既分，禀得这一点灵光，乃元性也”。又云：“性之初，如星火． 圆陀陀，光烁烁”。“粟米玄珠”是坎中真阳气与离中真阴气发动而结合现出 的灵光。       识神不静，元神不显，玄珠亦难以产生 故降住心猿，伏住意马，识神渐 静，元神渐凝，大静真空之时真阴真阳在祖窍中结合得此玄珠．则神凝已得 大验。元性现出，不以有意求，不以无意守，有意无意间．罔象中常得玄珠不 离。斯得全身上下氤氲和暖，如沐春风，酥软快乐．，脐下丹田中亦 一知觉 如蚁爬行，痒痒治洽，又似有一般祥烟冲上心口绛宫，复回旋于下，妙不可 言 清·李西月(道情)诗日：“钻杳冥，引生祥烟，冲得我绛宫痒痒，醉得我 四体绵绵”也。此气机升降之处即气穴真处耳，古云：“气发则成窍，机息则 渺茫” 清·柳华阳在《金仙证论》中也说：“虽在脐下，犹未得其所以然，要 必得其神气相投者。盖其穴正在脐后肾前稍下，前七后三，中间空悬一穴， 此正是调药炼精之所，而学者不可不察矣”。      上则祖窍中金木交并化出神光，下则丹田中气机发动形成气穴，则凝 神之大功告成矣。于静中元神动而化成真意，摄两目神光御此元性，灵光沿 人体中线之任脉下十二重楼，降于脐下丹田气穴之中。用两目神光、性光及 真意化成的三味真火烹炼气穴炉中药物真精耳。如太阳悬于太空，阳光普 照大地，地中阴气因得阳光照射而化为阳气升矣。《天仙道程宝则》中说： “所谓凝也，先以目光注所凝处，微以意敛真气，氤氲回转”。陆西星《玄肤 论》云：“所谓凝者，非块然不动之谓也，乃以神人于气穴之中与之相守而不 离也”。张三丰《道言浅近》中谓：“凝神者，收已清之心而入其内也，心未清 时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始收入气穴。乃曰凝 神”。宋·俞琰《易外别传》中亦云：“人之心为太阳，气海犹太阴，心定则神 凝，神凝则气聚，人能凝神人于气穴中则气与神合，与太阴受太阳之光无异 耳”。神光下摄于丹田之中，刹那间丹田中金光一片，虚室生白，恍惚间人于 无我无物之混沌境中，大息一场，此即移神入气穴也。静定之中，朗照日久， 其间精气、真息、神光三家融合归一，正所谓“纯阴之下，一阳来复”，自有无 限生机，元气产矣。元气萌出，驾自然之河车，牵上昆仑顶，复降下十二重楼 归于气穴之中，氤氲回转，渐化胎息。待小药生成，采摘逆返，风吹火化锻成 真金，封固于炉内。火候足验，采完三百六十周天度数，阳光三现，大药抟 成，过关服食，一点落黄庭，内丹结成矣。       总之，只有将静中元神凝干祖窍之内，“泰宇定者，发乎天光”，翕聚眼 前所显出的元性，灵光下照伏藏于丹田气穴之中．蜇藏使之生发，才能叫做 凝神人气穴。正如尹真人<性命圭旨>中所释：“此诀无它，只是将祖窍中凝 聚那点阳神下藏于气穴之内”；赵避尘《性命法诀明指》亦指出：“其口诀无 他，将祖窍内炼出先天阳神之气光，已经收入腹中，立觉咕噜之响，即系已 到海底之证，再以目光久视丹田，有股热力，漱漱动荡”． 丹功解疑--凝神入气穴(转帖) 孔德先生：    您好！        去信我想请教您是如何理解“昔日遇师传口诀，又教凝神入炁穴”的？现今很多丹功文章提 及内丹术的下手功夫时都说，“聚双目神光朗照下丹田”，却与“凝神入”三字有些不符。 而且亦有文章写道“炁穴”并非下丹田。您认为“炁穴”的真正位置在哪里？如何才能真正 的“凝神入炁穴”呢？                                      望先生赐教。                                                        末学黄健峰呈   黄健峰同志： 来信所提问题非常重要。我相信每个初学者都会遇到这个实际问题。而他们如果不能像您 一样对此提出疑问，求个明白，必定不能解决下手问题，想取得真实效验是不可能的。 做为下手之法，“只教凝神入炁穴”确为正法真诀。不过它仍显“大概”了一些。具体口诀 应当是“调息凝神，凝神调息，心息相依，归根炁穴”。通常气功术语上所说的“意守丹 田”，必须以此作为方为得法。否则，不是一知半解，便是以讹传讹，再不就是有意诳 人。在下手之时，我们二目集中，默默下照，观视鼻准，继而微闭双目--做出这种有利凝神 的导引工作是非常必要的。但往往有些丹经文章于此下手阶段提出一些“近观内照”、“聚 双目神光下照丹田”的口诀，而不加提示和说明，使学者最易在这里出差错。实际上，所谓 “返观内照”就是“凝神”。我们平时睁着眼向外看事物，这是神的外用外耗。如同手电筒 电源打开，电光向外照射。我们把两眼闭上，就如同手电筒电源关闭，神则内聚内存。神的 内聚内存就是“返观内照”。眼目的根窍在心，其动为神。眼目一闭，神归于心。心不动则 神凝。神凝，息定，气和。如此心息相依，自然会归根炁穴。而如果在下手时我们真要“聚 二目之神光朗照下丹田”，即真正来一番“近观内照”，我可以断然决定其有两种后果：一 是心不得静，识神不能退位，难达凝神的真正效果；二是如此“朗照”、“返观”下去，十 个八个会头疼脑胀，弄出毛病是无疑的事。为什么？因为这不仅没有能够凝神，反而是更集 中的耗神。再说，初步练功的人，体内不能虚空，所谓“双目神光朗照下丹田”，根本不可 能由体内“下照”，只能是目光由面前体外照。这样虽然闭着眼，而耗神之情况与睁开眼有 过之而无不及。所以说，下手之时，用“凝神”最为准确，用“朗照”则容易出错。 下丹田与用穴在本派的概念中是一致的。不过在意思上，炁穴是个大范围，丹田是这个大范 围的内核而已。但这都是名相，反过来理解也可以。一般而言，心息相依的最后归根处就是 炁穴，先天一气萌发处就是丹田。丹田气的旺盛形成的鼓荡“根据地”就是炁穴。 在下手的最初，把“意守丹田”作为凝神的起步是有一定积极意义的。但一直保持“意守” “朗照”那就错了。那就是把心与肾、神与精、火与水一直处在对立的两面。 要做到“凝神”而能“入炁穴”，关键在于心息相依。心息能够相依，就能息息往根上归。 开始归根只是归于自然。有此自然，步步就会向纵深发展，“根”的层次不断递进，先是 肺，后人肾。一旦归根到极至，外边的口鼻呼吸会骤然断绝，胎息就会出现。这胎息生发之 处便是炁穴。胎息能动，说明神已入炁穴。 丹经上标出个“丹田”、“炁穴”的位置，只是 让练功者有个大体的依据。若在功态下想用什么观测手段寻找这个准确位置，那就大错。唯 有我这里介绍的炁穴认法最为便当，最为保险。可供学者去验证认定，决非虚言。 还当注意，修动到了转手阶段，炁穴的位置转在中丹田，并将由有形之“中”逐渐变为无形 之“中”。此是后话。                                             此复，致好！                                                                        孔德                            附注：孔德先生是谭大江先生的笔名。