心經(純陽呂祖註解)

心經((((純陽呂祖註解)))) 般若波羅蜜多心經原文 觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。 度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是 空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸 法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中 無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸 法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。 乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。 以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣 礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。 三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩 提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無 上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般 若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波 羅僧揭諦。菩提薩婆訶。摩訶般若波羅蜜。 序一（南屏顛僧序） 竊以世風不古。人心奸狡。滔滔天下。皆是一樣的。 以致愈趨愈下。愈迷愈深。國家有累卵之急。人民有 倒懸之危。這是甚麼緣故。全是矇蔽個人的天良。才 釀出這等浩劫來。全是人自造的呢。試問。天良誰能 無有。誰能不充足。皆是一樣的。所以他所作不善。 也非上天教他這樣。也非明德教他這樣。全是受了世 俗的惡風俗。而傳染的。那如日月一般明亮的天良全 被物慾所遮。以致造成了流毒社會。全是人心造成的。 天下混淆。如蜂無王了。方引動上天震怒。降下刀兵、 水火、飢饉、種種災難。這人民的痛苦。不言而知了。 何能顧得倫理網常呢。這才是自作孽不可活。那句話 一點也不錯的。正是應在這時候啊。要想解去人民的 痛苦。消去世界的流毒。非從根本下手不可。根本是 何呢？就是個人固有的天良。能復興我們固有的天良。 固有的明德。非打去一切物慾不可。方才能使天良發 現。如日月一般光明。這世界或者還可以挽救。人民 或者還可以解危。劫煞或者還可以漸滑。全在人心。 一念善，一念惡、的發動了。試觀。現在的人民。那 有這等心理。還是胡作妄為。盡在邯鄲之中。以致愈 迷愈大。全不識天到何時。況為善。那一層。更是無 有了。也不知作到何處。而方止呢。那天良一點也不 透明了。真是作死啊。日觀這樣的景況雖土木偶人。 豈不傷心嗎。況是濟世的仙佛。更有何方而能挽救呢？ 雖有沖天之願。實難達我的目的。不過為眾生一哭。 以表滿腹的憂腸吧。然又翻覆思想。不得不為眾生指 條明路。行與不行。全在個人呢。非是仙佛不盡心。 實在這心真難盡啊。教我如何靜呢。然又想到上下的 弊病。不得不略略的說說。以表我的寸心吧。你看現 在。為父的不修其慈。為子的怎能盡孝呢。為君的不 修其德。為臣者怎能盡忠呢。這不是自然的道理嗎。 以致上下失序。不以仁義服人而只以武力壓迫。與古 時聖賢方法。正是大翻張了。這不是棄本而就末嗎。 如此漸趨禽獸的世界了。上下交征利。這國家還能存 在嗎。這正是違背聖賢治世一條大網領。一條大節目。 方才有現在的這樣情形。全是不思本了。要再想恢復 原狀。達本來的面目。這種辨法。是不行的。這是甚 麼意思呢。這就是反過來說。人人皆有本來的天良。 是純善無惡的。皆是被社會的流毒。以致一蔽再蔽。 不能發展了。假若在上。以自己的天良。啟發他們的 天良。在上能以天良用事。在下豈敢不以天良用事呢。 這不是自然的理處。假若天下之人。皆發現他那固有 的天良。皆以天良之心用事。這流毒社會。也自然而 然。化為無影了。這不是那拿聖賢的方法。教化當今 殘暴的世俗嗎。這也是。古時聖賢濟世的一個極好的 方法。就是本著天良呢。如此父慈子孝。君敬臣忠。 國家尚可以挽救。社會尚能復興。所以一時一刻。跑 不出聖賢的範圍。仙佛的手掌。若一離聖賢的道。則 漸趨邪途。如魚離水。還能活嗎。所以現在的人。莫 說一時一刻。就是日日離了聖賢的道。自覺離了聖賢。 就不自有嗎。時常有這種心思。這就是魚離水。豈能 再復生呢。所以現在殘暴世界。皆是人人有這種心理。 把聖賢的道理。看為糞土。現已到極點了。再想復生。 無非如魚再躍入水中。人再興復綱常。或可還有生路 呢。想這些話。對當世人說。誰信咱的。以為邪說異 端。反不知道。現在的景況。此古時的景況。有天淵 之別了。人人還以為現在的進化。此古時強的多了。 豈知喪盡天良呢。談到此處。豈不為眾生揮淚嗎。仙 佛下世。豈不想把這強暴的世俗。再挽回呢。我濟世 的目的。由此可見出來了。可惜人人不知回頭是岸。 還在苦海。遂波逐浪。任意蕩漾呢。也不知天到何時 了。還尚在邯鄲夢中哩。可見人民癡到極點了。愚到 極點了。眼看連自己的性命也不保。還尚不知呢。所 以上天大動慈愍。特降 天道。作為金聲玉振。世俗的 一個木鐸呢。你看這慈悲有多大。恩惠有多大。自古 不輕傳的大道。至今糞土不值了。可惜人不識時務。 大道送到門前。尚然說黑論黃。不相認識。不知自己 的性命。就在旦夕了。還尚在癡迷之中呢。若這時不 登慈航。真是有眼無珠了。也是眼光未認真。也是昧 了天良。所以才是這樣糊塗呢。這非是天良的作用。 全是利慾所薰的。連自己的面目。也恐怕不認識了。 何況天道呢。所以皇母特降浩恩。令 純陽大帝。用白 話註解心經。使稍有知識者。一見可以明了。以換他 們名利的腦筋呢。所以自古註經人士。雖然不少。皆 是用深奧文字註解。有智者。也不能十分明了。何況 是那些庶民小子呢。豈不成了一盆子糊塗嗎。將這心 經的真精神。完全息滅了。這聖賢遺留的真經。何能 濟世呢。這不是誤人的前途嗎。所以這是古註經者。 是自己明白。別人難以明白。雖然註出。人不明白。 這不是枉費心血嗎。如此有知識者。還曉得一二。何 況那無知識的人呢。試想天下有幾個有知識的。有幾 個有學問的。所以那時心經。雖然註出。是給那有知 識的看。那無智者。心裏印不上這腦筋。他不任意作 嗎。並不是他願作。是他腦海裏沒有印上這樣規節。 所以他才在意作呢。並不是怨他任意作。是那註經的 人用深奧的文字。他不識的。所以才發生這樣關係呢。 純陽帝君。有見於此。乃將心經的真精神。用白話註 出。使人一見即明。能得明其中真意義。就能印在他 的腦海裏。他的一身就有了規範了。他再作惡。心裏 早有了不忍之心。如此良心一發。這背天理的事情。 他豈敢再復作呢。他既不作背天理的事。如此一傳十。 十傳百。如此全球之人。盡不肯作背天理的事。這臨 頭的浩劫。豈不挽回嗎。這是救劫的一種盡美盡善的 方法。這豈不是萬古的一個標杆嗎。按其文字。雖不 佳而易明。不求其深。但求其達。這才是救萬億眾生 一隻大慈悲船呀。這不是濟世的一個好方法嗎。豈拿 文詞來論呢。可見救世的婆心。恨不能一時即將眾生 渡上彼岸。方趁我的心呢。這也是眾生有緣無緣了。 這也是由不得自己啊。乾坤男女。識得真經。早早回 頭。莫錯過這良辰佳機。以免後悔。這才是識時務呢。 那有緣者。一見真經。即能回頭。無緣者，至死不悟。 所以說有緣無緣。這裏頭有天淵之別呢。這才是一念 天堂。一念地獄。有緣無緣。全在一念之中所蘊藏呢。 所以說。這次收圓。非是小可的事情。乃是關天關地。 頂重要的一件事。人可不自警戒嗎。有緣無緣。全在 這一次了。試想。三千年的秘密。至今愚夫愚婦。尚 能得傳。真可謂三生有幸了。若這時不勇力加鞭。將 待何時而才加鞭呢。豈不失了良辰的佳機嗎。奉勸世 人。早早修行。要知苦海無邊。回頭是岸。岸邊的慈 悲船上。早有了群仙群佛。在那裏撐船等待呢。這是 多大榮幸的事呀。若這次再不回頭。可真是無有緣了。 別怨仙佛不來打救。是怨自己了。但到此處。人賴天。 天賴人。如此雙方攜手共進。苦海雖廣。憑人有志。 終有一日成功。豈不將這殘暴的世界。重另發展嗎。 堯舜的世界。就現於今日了。若各同心一志。救世界 的危急。救萬民的痛苦。豈不易如反掌嗎。但這時候。 誰也有救世的責任。誰也有救萬民的技能。個個皆有 責任。個個盡得負擔。別自暴自棄。這不是替天濟世 嗎。這才不枉與人一世呢。趁此機會。自己立起標杆。 作一件警天畏地之事。豈不名揚千古嗎。天上人間。 雙留美名。自己又得善果。豈不是一舉兩美的事情嗎。 何患不得留傳千古呢。又何患不得與仙佛同體。聖賢 並肩。十萬八千。只在轉瞬一念了。豈不是應時普濟 的良賢嗎。再奉勸世人。見此經者。早早看破紅塵。 跳出三界。不受五行的壓迫。也不負仙佛一片濟世之 心。也不負已身幸遇此時。也不負已身生於中華之地。 也不負已身逢於三期之中。這豈不成為一個完完全全 的人嗎。又何患這聖經不傳千古呢。為師特此至囑 南屏顛僧序於山東周村振坤佛堂 民國念九年歲次庚辰夏四月十五日 序二 心經一書。由來久矣。歷代前賢。註述者。不乏其人。 但其文義高深。誦讀者。莫明其妙。是以其經雖存。 而知者鮮。小子自入道以來。言行多屬盲從。自客歲 冬間。頭部生瘡。中西醫人。盡皆束手。適值點傳師 宿君來周。聞之大生不忍。代求仙佛降鸞指示。幸蒙 純 陽大帝。臨壇。賜一仙方。而瘡疾不日尋愈。銘感之 下。實無以報。再生之德。惟有篤信一貫。借渡眾生。 或可報鴻恩於萬一。因欲渡苦海。必須用佛典聖經為 舟楫。遂立志將心經奉持。力求明晰。但此經註解。 率多深奧。而小子又才學疏淺。圓柄方鑿。齟齬難入。 實屬宮牆外望。難見宗廟百官之富美。若將終身焉。 孰知天不秘寶。於庚辰春。小子在周訓蒙。適逢活佛 師尊降鸞。感周地人才缺乏。命設研究班。造就人員。 用以宏展大道。所列課程。首重心經學庸。翌日。更 蒙 純陽大帝。臨壇降鸞。註述心經。不終朝而全經註 竣。辭意詳明。理無不備。奉讀之下。恍如撥雲霧而 見青天。則此經一出。使天下蒼生。咸知佛法無邊。 誠與道儒共駕齊驅。將見頑廉懦立。雖夫婦之愚。可 以與知。語云。莫為之前。雖美弗彰。莫為之後。雖 聖弗傳。良不誤也。小子於此。因之有三感焉。可知 人能弘道。非道弘人。一也。後誦讀者。不致如之困 難。二也。更使蚩蚩者。皆知神聖如在。用破群疑。 三也。凡我同儕。常思聖恩如天。浩蕩難名。與皇母 好生之德。同一罔極。共立共達之心。能不油然而生 也。設使天假之年。小子之茅塞。或可以漸而開。苦 海之愚頑。必因之而求渡。是又幸中之大幸也。但記 問之學。安能作序。而仙佛之命。又不敢辭。惟有竭 盡愚誠。用答神庥。但自慚固陋。不足當大雅之觀。 爰綴數語。幸附驥尾？永矢弗諼云耳。是為序．昔在 中華民國二十九年歲次庚辰四月桓台王錫漢序於周村 振坤壇 序三 經云。篤信好學。守死善道。蓋言信之未深。而行之 必不能篤也。予於戊寅冬。來周訪友。經王純生前賢。 指示一貫真宗。繼又見疑問解答。內有荐拔亡靈一節。 睹之大有所感。誠以孝親之道。生未能事。沒即已矣。 荐拔一說。千古未有之聞。轉而一思。洋洋如在。仙 佛豈能誑予耶。慕道之心。遂油然而生。是小子之入 道。雖屬引師勸道之力。實則神明之啟示也。迨及今 春。在周村振坤壇。襄辦道務。用備洒掃。適逢活佛 師尊。降鸞垂諭。感周地辦事無人。爰命設立研究班。 借以栽培善信。以心經學庸為講演主題。以闡三教危 微精一之密旨。但是佛經深奧。群感講演為難。而吾 道之真宗。原為天人合一。是以有感斯應。感而遂通。 即蒙純陽大帝臨壇。用淺近言語。將心經註成白話解 說。俾讀者。均可一目了然。是誠誦者之大幸。抑亦 此經之非時不明也。謹成之日。因命小子作序。以弁 經首。奉命以來。夙夜憂懼。誠以螳螂之斧。何堪當 大車之重。乃年來侍一貫。壇前屢蒙大帝教誨。面命 耳提。儼若師生尊長之諭命。少者賤者。又豈敢辭。 是以不揣簡陋。作此俚語。願效獻日之憨農。用以塞 責。惟望四海諸君。誦是經者。萬勿因櫝而棄玉。是 則小子之所至望也。此經到處。能使人人知佛法無邊。 咸無慈悲為懷。將見鄙夫寬。薄夫敦。普渡之心。有 欲罷而不能者。大千雖廣。從茲可無沉淪。因知大帝 之德。與天同齊。活佛之心。慈航遍地。願我有緣善 信。得是經而受持者。務要沉心參悟。將見無上大道。 圓成正果。是則小子所馨香禱祝者也。是為序．昔 在 中華民國二十九年歲次庚辰夏四月 日長山朱秀梧序 於周村坤振壇 呂純陽帝君心經註釋 心者。這心字。說大就是天地萬類萬象的大樞紐。說 小就是萬相萬法的小機關。所以是天主性。性主心。 心主意。意主身。身行於外。便知是道心的發動。或 是人心血心的發動。看他作事的偏正。就知道。他內 裏的心意了。由此看來。這心意二字。非同小可的。 由心發就能警其意。意發就能動其身。是為君子的道 學。由身歸於意。由意歸其心。這就是小人的行為了。 所以是君子以性主心。以心主意。以意主身。這就是 由本而推其末呢。小人是以身主共意。以意主其心。 這就是由其末推其本了。這就是君子的心意。合小人 的心意。就有這點分別呢。經者。就當徑字講。人人 必行的一條路途。試想。心意誰能無有。有其心意。 心意一發。常得從這裡走。方是光明的路途。所以這 經。就是入德的一個門戶呢。所以是有其心。就有其 意。這意所發的思想。就向這門戶出入。這才是心意 至善的地方。所以是古時聖賢。遺書留經。費盡千言 萬語。無非是盡其心就完了。還有別的嗎。這就是收 其心意。而歸其性。求其放心的功夫呢。 觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多。 【字解】觀就是當明字講。自是如如自得的意思。在 是無所不在處處皆在的意思。菩就是覺共覺。薩就是 因其因的意思。行深就是學而時習的工夫。般就是覺 心妙有其所妙。若就是明其大小之理、無所不明的意 思。波就是一氣週流、運行人身的意思。羅就是一氣 週流、共浮沉升降、費隱莫測的意思。蜜就是週而複 始、川流不息、的意思。多就是達到至善的地方。 【節解】觀其天之至性、性之至心，心之至意，意之 至身，這些曲折，能皆是明為目的底地方，所以合天 即是明性，性明，自達於心，心明，就達於意，意明， 就能明亮全身，這就是明其本，也就明其末，無有不 明亮的，內觀無慾，外觀無物，這性光上至於天，下 照萬物，無憂無慮，豈不自在嗎，這就是大學所說。 明明德的那一章，合觀自在的意思，正是相合，一點 也不錯，然我的心意，即能達到明明德的功用，心有 所覺，而彼必有所因，彼有所因，也能感我所覺，我 心無覺，而彼亦無所因，彼無所因，而我亦無所覺， 這不是覺其覺，因其因嗎，假若將我心德推外，這不 是明德裏頭，就含著新民的工夫嗎，由我性的明德， 而推他人，使他也知如此辦法，這就是由已推外，新 民兼善天下，然上二條是明明德自修的功夫，下是推 入新民的功用，這明德新民是一線相連的，能明德， 就能新民，能新民，就能明德，這是內外有連帶的關 係，若明德新民，皆能作到，這不是至善的地方嗎， 這就是歸根認母的兩條大路徑呢。 時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。 【字解】時就是學而時習。照是普照。五蘊是色、受、 想、行、識。皆空就是無物所觸。度一切苦厄：度、 是度過。一切苦厄、是種種的苦處。 【節解】五蘊，蘊藏身體，傷損靈性的下路，假若時 習，照見我的本來明德，這五蘊，無形之中，就能消 滅了，這就是為善則惡消，作惡則善沒的意思，能使 清純，這濁即消化這五蘊，豈不成為空空的嗎，若五 蘊化成空的，這苦厄又從那裡來呢，這不是純全天理 嗎。 舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。 【字解】舍利子即人之道心。色即是聲色。空即是無 形無象。不異就是無有分別。 【節解】這一句，是我心即是舍利。舍利怎講，就是 舍去後天的一切名利，這即是道心的別名呢。色不異 空者，就是空由色生，色由空出，也是假中有真，真 中有假，然我身是肉體，即是假，也址真在裏頭，這 就是老子所說，清者濁之源，動者靜之基，這樣看來， 這色空還有甚麼分別呢，所為色能生空，空能生色， 這不是空就是色，色就是空嗎。 受想行識。亦復如是。 【字解】受由外達內。想由內達外。亦就當也字講。 如是就是還是這樣。 【節解】此句接上所說，前句是空色二字，空藏於內， 色行於外，這是說我有所受，是由色而達於空，想是， 我有所想，由空而達於色，由此看來，這是一外一內 的分別，也就是清濁有連帶的關係，這就是色發於空， 空發於色，有其空色，則有其行識，其行辦不到，他 的識神就發動了，這即照從前一樣，還是這樣的講法 呢。 舍利子。是諸法空相。 【字解】舍利子如前。是諸法是一些。空是無形。相 是由心生、發曰相。 【節解】既然能舍去名利，這就是道心的作用，假若 看破名利，這心意就無有所思，無思就無慮，大半思 慮，皆從心意所發，心意不動，這諸法思慮，又從何 處生呢，這即空其心意，就能空其諸法，也是心生法 就生，心滅法就滅，既無心意，這諸心無處所生，這 不是舍利之心嗎。 不生不滅。不垢不淨。不增不減。 【字解】生是生長。滅是消滅。垢是污濁。淨是乾淨。 增是增加。減是減少。 【節解】然我性，皆是從一根所生發的，人人皆有， 人人皆定，所謂在聖不增，在凡不減，皆由天發而賦 其靈的，然性同一根生發，然而是受氣天氣稟所拘， 象天的物慾所蔽，然物慾有淺有厚，這靈光，從此就 分出明暗來了，如此聖凡的分別，於此可以見解呢， 這就是性是一樣，氣象所稟的，豈能一樣的嗎，我作 善，則物漸消，作惡，則慾漸長，可見欲為鬼為神， 為聖為賢，是全在自己的功夫，非是力量不足，是人 不自為呢。 是故空中無色。 【字解】是就是這樣。故是所以。空中就是真空不動 之中。 【節解】這是說我虛靈不昧的真性，是無聲無臭的。 無色受想行識。無眼耳鼻舌身意。 【字解】色、受、想、行、識是五蘊。眼、耳、鼻、 舌、身、意是為六賊。 【節解】五蘊生發，皆由眼耳鼻舌身意，故說是六賊， 然我心清靜，無思無慮，這心意就能得其安身的地方， 五蘊，六賊，皆隨心生，心意不生，這五蘊，六賊， 又在何處而生呢。 無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。 【字解】色是淫色。聲是聲音。香味就是芬香的氣味。 眼是眼所看到的。意識是意有所識。 【節解】色是心好的，聲是耳好的，香味是口好的， 這皆是眼口耳的過界，也是觸動心法的作用，若無此， 即是無眼界，無有眼界以後，就無意識這一界，意識， 盡由口耳鼻而意識則生，若無口耳鼻的過界，這意識， 也就化為無有了。 無無明。亦無無明盡。 【字解】無是沒有。明是光明。盡是盡頭。 【節解】我性與天地同齊，無無明，是無時不明，即 是渾然天理，無一時不明，無一刻不亮，猶如日月一 般，是常而不變的一團虛靈，何有盡頭呢。 乃至無老死。亦無老死盡。 【字解】無即無有。老即年大。死即形壞。盡是盡頭。 【節解】然我性，無老無少，無死無生所謂人死則性 不死，就是這樣的意思，能至誠不息，這性就永遠的 存在呢。 無苦集滅道。無智亦無得。 【字解】苦即勞碌。集是聚集。滅是消滅。智是智慧。 得是有所心得。 【節解】我性無量，悠然無邊，難描難測，說有則有， 說無則無，何有苦集滅道之說，豈不是了然清靜，如 如自在嗎，無智亦無得我智有所得，是為無得，智無 所得，是為有得，這是智有所識，非是真識，智無所 識，方是真智識呢。 以無所得故。菩提薩埵。 【字解】菩提是了去一切人空。薩埵是了得法空的。 【節解】自承上而言，言人能了得人空，自空其法， 法既空，則空其心，心能空，則歸真性，性有所歸， 這不是返回本來的面目嗎。 依般若波羅蜜多故。心無罣礙。 【字解】罣礙是心有所連牽，其餘見前。 【節解】然為性之道，能使其活潑流運，一氣運行， 這就是明明德的功夫，能達到這樣的目的還有什麼罣 礙，還有什麼思慮，天地即我，我即天地，天地雖大 我亦隨大，日月雖明，我亦隨明，我有一氣，隨天地 呼吸，能與天地同齊，還有什麼罣礙呢。 無罣礙故。無有恐怖。 【字解】恐怖就是害怕。 【節解】此接上而說，我心既能無罣礙，無思無慮， 心空法空，有我而無我，無我而又有我，這就是能達 到恍恍惚惚，杳杳冥冥，我安有恐怖之心呢。 遠離顛倒夢想。究竟涅槃。 【字解】遠離是隔的遠了。夢想即心有所觸，則有此 夢想。究竟是總然是這樣。涅槃是根源。 【節解】然我心有其所觸，則有顛倒夢想，無所觸， 也就無顛倒夢想，遠離，是離共所觸，久而久之，自 然歸涅槃的路徑呢。 三世諸佛。依般若波羅蜜多。 【字解】三世即過去佛、現在佛、未來佛、就是我的 心意。諸法就是心生種種之法。依是遵照。般若波羅 如前。 【節解】若過去佛，再思，是既往而究，所以勞其神， 現在佛若有，就勞其心，未來佛若有，則動其意，假 若是三種佛皆無有，這諸法也就消滅了，所謂是心生 法生，心滅法滅，要知無法即無心，無心即無法，這 心法，有連帶的關係。要去此諸法，與三心，當得依 遵照活潑真常之理，玲瓏清靜之心，這就是初步下手 的功夫，先去三心，而後去諸法，這不是純全一團天 理嗎。 故得阿褥多羅三藐三菩提 【字解】故是所以是。阿是大。耨是耘耕。三藐是精 氣神。三菩提是三省。 【節解】這就是耕耘我的心田，勝似耕莊田萬萬倍呢， 也就是保全個人的天良，能將精培養好，精全而包元 氣，元氣能足，再養其化神、神化而週身，元精、元 氣、元神，總歸一體而歸於本性，性之週流，化全身， 而總歸一心，心者，發而中節，何曰情，由其情而發 於理，即曰人道，也是本來心之靈妙呢，心者，即喜 怒哀樂未發前，其意難言，難盡其意，故曰三菩提， 這就是覺其心的靈妙，即在不言之中呢，也就是克己 復禮的功夫，歸其性源，即三菩提之道呢。 故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。 【字解】般若波羅蜜多見前。大神咒是無量之法。大 明咒是上乘之法。 【節解】此乃性之無量，無量，是無所測量，無所不 在，處處昔在，天地間，無所不照，無處不有，不知 其大小則不知其量，這就是自在之心，無處不明，故 說是明，也就是恢復本來的明德，達其明，就是所止 的地方。 是無上咒。是無等等咒。 【字解】無上是至極無以復加。等等咒言等等諸法。 沒有再如上乘法高上的。 【節解】此接上而說，既能恢復，如日月一般，光明 的明德，如清虛無量，一般的性，這不是，至極無以， 復加的上乘，至精至微的法嗎、這等等的法，莫有再 同這層高上的呢。 能除一切苦。真實不虛。 【字解】能除一切苦是打去一切的苦楚。真實不虛這 就是天地誠意的意思。 【節解】能除一切苦，這就是大學聖經的，頭一部功 夫，先格其物慾，然後真實不虛的誠意，從此而發現 呢，能發真實不虛的誠意，這就能隨天地的誠，日月 輪轉，四時運行，萬物隨時發生的誠，這就是綿綿不 絕，至誠無息的真誠呢。 故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。 【字解】揭諦揭諦就是呵其所誠的意思、其餘見前。 【節解】這一章，是接上而言，能以活潑流運，天然 之理，清虛照見，無量之妙，這豈不是真實真誠嗎， 一誠而化三千，一實而悟性實，一點虛偽也沒有了， 這就是誠內而向外，進行的意思呢。 波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。 【字解】婆就是滿。僧就是簡易。訶就是定，其餘見 前。 【節解】達到我至誠不息的心神，運流週遍世界，三 千三大，無所不照，無所不滿，神化週流，由爾一念 之悟，這天地在其掌上，豈不是，在這一念一誠之中， 所包藏嗎。 摩訶般若波羅蜜。 【字解】摩是樞紐。訶是心機，其餘見前。 【節解】這就是我心之靈機，即達其至誠，能與天地 同參，來而復往，無時能息，大則放之六合，卷之藏 芥子內，如此這活潑，天然的大道，由我身之運流， 豈不是，自然而然，而生無為的空法，這豈不是，人 身密藏的真機呢。 總章演說 這心經一卷。就是以其心作主。以其意作用。有其主。 則有其賓。所以是萬法即在心意內中蘊藏呢。然明德 又含其新民。能以明我的明德。恢復本來的光明。天 地之廣。就只有我一人嗎。所以是本來的明德。無有 不慈悲的。無有不仁愛的。能慈悲仁愛。視人如己。 保國如家。這樣方是靈光的作用呢。要知天地之廣。 本係同源。猶如水出一源。終歸一本。人出於天。而 終歸於天。由此可見新民的外功。還是頂重要的。你 看上天降道。非是救我自己一人。乃是救萬億的痛苦。 收萬億的靈光。方才降此道。也是非同小可的事情。 若知天本無形。全賴人力。人能行力。也賴於天。若 我不肯推己及人。這新民的方法。還是未有達到真完 善的地方。要知有我則有你。無你也就無我。一源之 水。何分清濁呢。所以明德能達到真目的。這新民不 行也得行呢。這是甚麼意思。天理是純然慈愍的。豈 忍袖手旁觀。而獨善已身嗎。所以有不忍人之心。還 在明德的裡邊。若內外皆行。這至善的地方。就在你 的目前了。所以說。心經。觀自在。就是先明我的明 德。而後推人的明德。然後方得其所止之地。豈不由 其本而推其末呢。其下乃是修明德。修新民。一切入 手的方法。其中之大義。觀自在菩薩。行深般若波羅 蜜。這一句話就是完全概括了。這也說性命大源。出 在這三句上面。下邊乃是說的性之活潑流運。無有彼 此的分別。無有賢愚的判解。皆可以成聖成賢。皆可 以成仙成佛。全在人為呢。所以說。陰陽人身俱備。 作鬼為神。全在心。非在性了。觀世界的頹敗。人心 的奸狡。上天降道。無非指其源，盡其心為目的。還 有其他的事嗎。所以是三教成一統。萬法總歸一心。 這就是由一無極。而散成三教。由此三教而終歸一貫 的源頭呢。這就是三教合一的意義。故心經配合學庸。 由此看來。這不是三教成為一家嗎。此經無他。也就 是由後返先。發展喜怒哀樂未發以前。的靈妙心機。 這就是。心經的總意義。試看。大地誰人還有良心。 誰人還有德天。這三教的聖脈。然則到此就要絕斷了 嗎。所以是。上天有好生之德。聖賢有濟世之心。三 教合一。復降東魯。使其明本來的源頭。指其所止的 地方。試看。苦海汪洋。只有這一葉小舟。浮在水面 上。能救得幾人性命呢。說到此處。不由觸動心腸。 豈不為眾生大聲一哭嗎。一葉小舟。何能普遍這汪洋 大海呢。仙佛敢不竭盡其力嗎。從此可見。仙佛救世 救民。一片婆心。何況是汝等呢。但到此時。不遺餘 力。各自加鞭。苦海雖廣。憑人有志。但遵照此辦。 則天下幸甚。萬民幸甚。救天下。救萬民。豈不易如 反掌嗎。為呂 特此至囑。 重印心經附誌 經者徑也。蓋佛以無上正等正覺妙智慧。觀一切眾生。 渡一切苦厄。對症下藥。滅度煩惱。挽狂瀾於既倒。 濟佛心於沉沒。慈航普渡。整化彝倫。詎非拯痴愚於 迷徑耶。如佛授心經一書。言簡意該。雖註述者不少。 但皆以文辭深奧。了解乏人。縱口誦嫻熟。究有何益 於身心哉。後學幸於已卯八月。蒙引師葉君引渡。得 求天道。稟受真傳。略領道義。因素慕心經。此後尤 不捨手。但學淺智愚。雖知欲脫苦海。必以佛經為舟 楫。每持心經。莫名內蘊。今春乃蒙前賢葉保齡君。 授余『純陽呂祖心經白話新註解一部』。係庚辰孟夏。 周村振坤壇。前賢等誠感。濟公活佛師尊降鸞。命設 班列課。研究心經。復蒙純陽呂祖臨壇。批此心經白 話註解。辭淺意備。俾奉讀有所依從。愚夫可以與知。 非特後學之茅塞漸開。而苦海迷子。悉得悟此以自修。 謹將重印幾百卷。公諸海內同胞審思明辨。篤信行深。 當體濟公活佛師尊。一序諄諄之誥誡。一片渡世之苦 心。默思佛慈如天。用資替 母宣化。秉成己達之心。 抱繼天立極之志。方不員神庥。普渡於萬一也。後學 自慚愚昧。焉敢附言。用綴經末。永矢愚誠云爾。是 為誌日。 昔 中華民國三十年歲次辛已孟冬重印德縣德興壇後學王 樹剛謹誌