醒明宝钞

醒明宝钞 南天直辖武庙明正堂扶鸾书 本堂主席关恩师　降 中华民国96年2月10日 岁次丙戊年十二月廿三日 圣示：恭接昊天着书玉诏，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接钦差大臣，其余神人及证道院众修士排班后驾！ 钦差大臣南天使者杨　降 诗曰：著作善书劝世人，婆心苦口度迷津，能知明醒端心性，自在逍遥乐可臻。 圣示：玉诏宣读，神人持香恭立接旨！ 昊天玉诏 钦奉 玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰： 　　 朕居尊而鉴卑，无时不以苍生是念。叔季之秋，人心不古，世态丕变，道德沦胥，崇尚科学文明，争强斗智，以博侥幸，伤天害理，违背良心，横作妄行，良可悲也。九天司命真君，为悯末劫，大发慈悲，振瞶启聋，移风化俗，请命缔着圣书：《醒明宝钞》，飞鸾阐述，痛下针砭，洪敲钟磬，期把善者劝，恶者惩，迷者悟，昧者醒，引发灵性光明。 　　 朕龙心大悦，准予所请，敕命明正堂圣化笔为主着鸾乩，自丁亥年正月初七日起开着，至书成为止。希神人用命，各尽厥职，书成之日，论功行赏，勿负朕意，钦哉勿忽，叩首谢恩。 天运丙戌年腊月二十三日 南天孚佑帝君　降 中华民国96年2月24日 岁次丁亥年正月初七日 圣示：吾今夜降为《醒明宝钞》一书作序。 序 三期末运，圣道将倾，神仙救劫，竭虑殚精，着书牖世，唤醒迷情，珠玑字字， 万古长庚，发聋起瞶，掷地金声，潜移默化，警惕苍生，先天司命，慈悲秉诚， 救民劝善，感化八纮，请命着书，挽转颓风，式金式玉，其意深长，婆心切切， 至道至仁，宝钞阐降，四海沾恩，起书之初，简此为序。 　　南天孚佑帝君序于 无极证道院　武庙明正堂 天运丁亥年正月初七日 南天鸾务院院尊豁落灵官王天君　降 中华民国96年3月3日 岁次丁亥年正月十四日 圣示：吾今夜降为《醒明宝钞》一书作序。 序 　　 易曰：【善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善无益而弗为，以小恶无伤而弗去也，诚不知善恶之报，如影随形。积善积恶，降福降祸亦异焉。】值此叔季之秋，人心不古，道德沉沦，故当醒明迷者，尽速觉悟，迈向道程。 　　 司命真君，牖世慈衷，请命着书，主理标宗，宝钞降世，挽转颓风，慈悲悯世，感化大同，书着之初，简序明通。 　　南天鸾务院院尊豁落灵官王天君序于　无极证道院　武庙明正堂 天运丁亥年正月十四日 南天岳武穆王　降 中华民国96年3月10日 岁次丁亥年正月廿一日 圣示：吾今夜降为《醒明宝钞》一书作赞言。 赞曰： 延康午运，风教鲜敦，万方道丧，大异混原，慈悲至圣，屡下天阍， 醒明宝钞，颁下鸾门，真君眷顾，上奏至尊，命担主阐，明真运元， 皇皇帝命，万世沾恩，篇篇珠玑，化作良言，剥极斯复，鼓舞长轩。 玄天上帝　降 中华民国96年3月17日 岁次丁亥年正月廿八日 圣示：吾今夜降为《醒明宝钞》一书作赞言。 赞曰： 三期末劫，圣道沉沦，刀兵祸乱，灾劫荐臻，圣佛悯世，导化黎民， 仙神眷顾，不辞苦辛，真君主阐，扭转法轮，宝钞牖世，仁道精纯， 婆心苦心，唤醒原人，归向善道，造福己身，飞鸾著作，四海可亲。 第一章 祭祀宜诚 九天司命真君 降 中华民国96 年3月24日 诗曰：醒明陋俗宝钞来，教化黎民智慧开，祭祀三牲神不受，香花素果感瑶台。 圣示：今夜着《醒明宝钞》。 当世人仔细观察现代祭祀之方式，不难发现仍有许多长者为了逢年过节之祭祀礼仪，大费周章准备三牲四果陋俗之习惯，究其因乃往昔经济、民生匮乏，人们为博得仙佛祖先之愉悦竟擅加杀生以为供品，祭祀后之大鱼大肉更可供家人大朵颐一番，然而如此祭祀之方式便可赢得仙佛祖先之眷顾？其结果乃值商榷！ 如今民生富足安康，路有野殍枯骨之情况不复存在，取而代之者乃吃撑喝胀之疾病丛生，因此世人讲究少油、少脂、少盐之养生道理，倘若大鱼大肉祭祀，祀后再大啖荤食，岂不违背养生之道？而且祭祀以三牲畜类供奉神鬼其被戮之怨气纠聚，以之供奉，岂非陷仙佛、祖先为不仁不义之辈？况且神鬼已不似人身贪逞口腹之欲，所享祀者，不过是缭绕馨香。是以世人既欲养生又欲博得神鬼之眷顾，可否杀生祭祀之道理显而易明。 不杀生乃宗教展现慈悲心之戒律，世人一旦为非作歹归空后，必轮回畜道或转而累世受杀业祟扰，原灵互相残杀岂不有违上天好生之德，况且牲畜之体积颇巨，收藏不便且食之太过，依现代人丁单薄，往往因此而浪费食物，如此一来岂不又犯了浪费食之罪业。 昔时先民生活困苦，谨将生活所需最贵重之牲畜肉品为祭祀供品，尚情有可原，然而如今富裕之社会环境，素食供品俯拾皆是，倘若再以生灵肉品祭祀，实辞违各宗教所倡导之慈悲也。子曰：【祭如在，祭神如神在。】 现代人之观念已不复往昔迷信而且时事所趋一切以庄严简便为要，是以，即使一杯清水、一炷馨香，只要诚心一致，便可将心愿上达九霄，感动天心庇佑，又何必杀生随祀，吃力不讨好？ 祭祀，古来以礼仪为重，所谓：祭之以礼，祀之以仪，发乎一心，丹诚可贯九天。佛经有载：妇女剪发沽油以供佛，大风忽起，万灯具熄，唯妇女之灯不灭，足可见其诚心甚，则世人明悟而藉以诚心素果以供神鬼。 第二章 祭祀不宜金银纸 九天司命真君 降 中华民国96 年3月31日 诗曰：诚意馨香达九天，何劳金纸献神前，肮脏满地无环保，莫若疏文叙录贤。 圣示：今夜着《醒明宝钞》。 宗教民俗礼仪中以焚烧金银纸之陋习最严重且不智，试观每逢仙佛圣诞佳辰，便有世人大肆铺张，焚烧数以吨计之金银纸，更有者云：如此作法方可改祭，可消解冤亲债主之干扰，试思倘若以此贿赂可达其效果，那么便演变成【有钱判生，无钱判死】之情况也。 金银纸之由来廿年前，无极老母缔着《大道心德》时便已披露，乃因唐代李世民一则为振兴生经济，另则乃为其爱卿魏征，平息乘风斩龙王之典故。然而陋习延绵至今，不仅造成树木减少、环境污染，更甚者共业滔天已然将寰宇隐晦之浩劫现形，世人岂可再因己私，祸延子孙。 祭祀以焚烧金银纸以享祭鬼神日常之用，此举诚如祭祀供品以三牲五牲般浪费，俗云：【有钱能使鬼推磨】，然而世之金银纸乃凡夫粗造滥制，如何与流通之货币质量相比拟，倒不如将此等精神及费用花作有益社会之善举，比如将制造金银纸之时间，用做寻找贫困者而救济之；或将购买金银纸之金钱，用作助印善书以资传播善知识；或救助弱势公益团体以作为有效之公益运用。无论用作何种善举上，皆比焚烧金银纸来得有益且具有实质之功德。 然而，此时世人必然有疑问存在【那么所做之功德如何上感天听？】其实有日夜巡神、各地神司叙录之，倘若报恩祭祖亦可寻各地宫堂，恭填疏文、榜文，以专疏回向，如此一来，何以再需焚烧金银纸那种损人不利己之贿赂行为。且看台疆地区在日据时期民生匮乏，已将焚烧金银纸之陋俗戒断，然而，如今民生富足，民风开放，陋习谷如野火燎原，实值世人醒明之，深研其道理，起而行之。 第三章 为何设地狱 九天司命真君 降 中华民国96 年4月7日 诗曰：森森冥律挽炎凉，无始蒙鸿未有方，丕变人心须教化，钢刀不斩品端庄。 圣示：今夜着《醒明宝钞》。 无始之前天地本无地狱之设，太上经云：天开于子，地辟于丑，人生于寅，乃至于万物生生不息形成生命因缘，有其生命活动，认知便有偏差，民俗风潮便由人心之偏见积聚，代代相传，沿习造成民生利禄。恶业因缘，乃须惩罚，是以上天在宇宙最阴暗处设立刑罚，即所谓地狱。 历经人世变迁，人心诡谲多变，人性已不复以片面之行为举止即可分其善恶臧否，为恶者巧行掩饰恶行恶状，然而欺世盗名之罪业终究难逃天律法网疏而不漏。天地之阔，人心多变，已然形成共业之纷扰，然而钢刀虽利不斩无罪之人，严刑峻法是不会无故加诸良善之人，乃僧人由四面八方齐聚修行，各有生活习惯，磨擦难免发生，是以，佛陀制定戒律，规范僧人举止而静心修行。地狱冥律亦然旨在使世人端正品格，修行人间，使善恶方便辨正，去恶而从善，倘若逾越便应受罚。 冥律之设应有其审判及禁锢之场所，此即为地狱，犹如阳律有法院、有监狱，使犯罪定谳之犯人有场所反省而新生，然而地狱冥律与监狱阳律之别，在于地狱乃审理世人一生功过，功多过寡自然超升仙班，过多功寡自然应当禁锢幽冥，而使其幡然醒悟犯恶业所应付出之代价。 总而言之，地狱乃由心造，心善不造恶业，灵清轻而免坠九幽；心恶其行多恶，灵重浊更应沦入黄泉苦途，是以，至希世人明白地狱之设是警恶教化之处，为免受冥律地狱之苦，唯以善行免却之。 第四章 为何设天堂 九天司命真君 降 中华民国96 年4月14日 诗曰：天律昭彰善恶分，原灵清浊自耕耘，四维八德伦常守，自在逍遥上九垠。 圣示：今夜着《醒明宝钞》。 天律无私，相对于地狱而言，有赏必有罚。良善勤修者，其原灵清轻上浮天；邪恶乱道者，其原灵重浊，理必下坠九幽，诚如水往低处流之定理一般。 溯及无始以前，鸿蒙未判，道杂万物无有分歧，且无有干碍因果轮回之定律，然而人心私用，趋近功利，为夺寸金片土而大违赋性，玉石恐有俱焚之机，是以上苍有鉴于此，设定律法以赏善罚恶，善诱世人依偱中道而行。圣智者窥参胜义谛，演传教理，裨益世道从善，而修道良善者与日俱增，天律赏善锡福已不足奖赏，是以设天堂神爵，奖掖办法以飨之。因此天堂不仅为良善者之归宿，更是修道成证者之依止圣境。 有者云：快乐是天堂。天堂之定义为何？其实历经苦痛解脱者是，沈沦人间苦海听闻妙道得证者是，是以故，天堂仅是综合性抽象之名词。倘再细分之即是良善证道者依怙，职司执行天运之所在，比如东、西、南、北各天诸部，瑶池圣境等等。 为何设置天堂？即因人心有善有恶，故须有赏有罚。恶行者下坠黄泉禁锢，受冥罚地狱之苦；良善成道者理应升天，享受上天福报，俎豆香烟，逍遥自在。如果世人能够行善立德，众生不造恶因，阻断轮回，则处处是净土，随心是天堂，满则世人明乎此理，共善共愿，缔造人间天堂。 第五章 认识命运 九天司命真君 降 中华民国96 年4月28日 诗曰：浩海茫茫一扁舟，岂容拍浪舵羁囚，明灯彼岸迷津指，扬橹何惊水逐流。 圣示：续着《醒明宝钞》。 人既生有命，故命者生命也，有命则有运随之，故运者运气，变动之数也，二者合而为命运。人之命运，乃出生时已有定业，所凭借乃夙世福报轻重而转化福禄灾祸，所谓【未注生，先注死】，然而命运于福份耕植，欲改变之，唯有行善立德，语云：【天意无私，唯德是辅。】 人生开门七件事柴、米、油、盐、酱、醋、茶，在在与民生息息相关，然而因果之纠缠使命运波折起伏并非尽如己意，且人与人之命运大不同，此乃夙世福报轻重之关系，譬如辛勤向上之人为何产生富贵与贫贱之别，由此便可判断前世重何因，今生得何果之因果业报。命运福报虽由出生即已注定，却可由人之创造与努力改变，唯要行仁履义，多积善德，则乖舛运势可由大事化小，小事化无。 试看命算师与袁了凡铁口直断云：【老年无子，五十三岁必亡】，但其经过云谷禅师点化多行方便，广植福田，终究战胜命运，享年七十有四，寿终正寝，由此可知命虽由天赋，运实由己立也。 人生有因果宿世业障之缠扰而造成灾难苦病，形成命运，然而命运仅人生之梗概，既是梗概则有许多不确定之质素，譬如种因得果，行善得福，皆是转换福禄之动力。而命运改造之法，唯有从心理建设作起，如吾神欲改变既定之运数，惟婉劝世人多养善根，广植德树，莫因命算师依之【铁口直断】而箝制自己，放弃美好人生。 命运既已注定，惟有赖后天努力改造之，命算师依生辰八字公式排列之命盘，虽颇有根据，但岂可尽信之。人生际遇，德行举止皆能改易运数，是以至盼世人能尽性立命，勿妄自菲薄，勤行功立德则有益转换命宫运数。 第六章 认识执着 九天司命真君 降 中华民国96 年5月5日 诗曰：低空石燕绕山峦，骤雨狂风透袖寒，执着犹寻遮敝处，淋漓锦缎岂忽干。 圣示：续着《醒明宝钞》。 执着乃佛家语，乃固执事物而不离。简而言之乃不论人、事、物、观念皆放不下，且非他人之力轻易可改变，因此在意自身之存在而我形成痛苦之病也。 执着与毅力之观念迥异，执着带来痛苦而毅力即为不偏执，依循正道且不违背众人所认可之道德规范。然而我人于其二者间却困难于辨别。 其实办别之道，可由他人之表现看出端倪，比如男女情爱而言，男方乃众所皆知用情不专之花花公子，但女方不听信朋友之婉劝，依然认为可以扭转乾坤，死心踏地深爱对方，导致结果男方离弃，痛苦难言，此乃执着而非毅力也。 执着乃我识作祟，倘若将尘世皆看开放下，了悟变通之道则可轻易化解之。有者云既然执着带来痛苦，那么执着于真理是否依然如此？其实真理是假象，会因时间、空间而不同，譬如从前认为地球是平面的，但经时间与科学家之检验，事实则证明不然。是以，执着于食古不化之真理，痛苦当然随着大众认知不同而痛苦也。 修道不论修至何种程度皆必历经道魔之考，那么该如何克服之？最根本之道，惟有寻找执着点而舍弃之，因为我人降生，受后天形成许多固有观念、形式之障蔽，观念难免与真理不符，所以思想受制，特别其私欲干扰最易与执着欲望契合，心念不易放下，因此认识执着解决执着皆仰赖智慧且不断更新所知，深明现下众人所认同之道德规范、真理，如此一来欢喜心则随遇显成也。 第七章 轮回 九天司命真君 降 中华民国96 年5月12日 诗曰：业力纠缠坠转轮，余生客梦万千尘，闲庭扫叶萦穷志，一片一回净沐身。 圣示：续着《醒明宝钞》。 世间一切现象皆有关轮回循环，比如天降雨水，水蒸发成云，风起云涌，再降甘霖，如人之呼吸，吸入氧气吐出二氧化碳等物质，经植物之作用，再吐出氧气等等……，诸如此类，周而复始之天然定律所形成之动力，皆称之为轮回。然而轮回并非局限于物质之转换动力，凡天律明订之重因得果或《易经》云：阴阳、乾坤、开阖之变者皆是。 人之初，性本善，然而众生因业力影响因果轮回之相续，根据有情自作业识形成千差万别之苦乐业报，尤其世人转轮既久形成新旧积累业障，善恶之间俨然成为拔河相抗之力，是以，善着超升，恶坠苦途，实在咎由自取。因此，耶教云：获得永生；佛教云：证入无生境界；道教云：长生不老，诸如此类各教之旨意均是名异实同，为摆脱轮回，远离苦途之法教。 现世众生有者仍对轮回猜疑，吾试举一例阐述之，昔时梦东坡之母视怀有身孕，夜梦一瘦骨嶙峋之僧人入胎，嗣后，不久便产下苏轼。及长，其弟辙任职于高安与真净、文圣、寿聪法师参禅论道，是夜，众人皆梦及五祖戒禅师将来造访，羿日，东坡来访，众人齐聚论及梦事，东坡便云：【儿时，七、八岁常常梦及身为僧侣，行化于陕右一带。】 净身法师接口谈及：【五祖戒禅师，乃陕右人士，历经行化高安，五十年前圆寂大愚。】 众人诧异仔细询问，东坡是年四十有九与五祖戒禅师圆寂轮回转世日相类，是以，东坡深信己前身即为五祖戒禅师。昔时大文豪，尚且深信轮回，何如世人存疑？ 轮回因果，无论佛道各宗脉各有所本，亦各有超生了死之法教，是以，至盼世人了悟轮回，勘破轮回，纵然一时不智，误入轮回，亦应当积极行善立德，广植福田，援引善因缘而反璞归真，永脱轮回。 第八章 叶入末劫 九天 司命真 君 降 中华民国96 年5月19日 诗曰：叶落渊潭伴夕寒，涟漪无那锁秋观，疏林客梦枝高寓，尽与波痕映月残。 圣示：续着《醒明宝钞》。 人生犹如寄枝秋叶，枯黄秋叶总是难寓驻于情缘丰厚之枝梢，四时轮转，缘叶逢时而衰，叶衰掷地，唯有渊潭之水，尚且怜悯而勾起圈圈涟漪作为最后祝祷，随后亦无心眷念，独留皎洁月光无奈叹息。天时应时而变，是以，我人何能怨叹天运之无情，实乃视假为真，引燃末劫。 叶寄枝梢，犹如我人生于天盖地载之间，岂有长久之理。天道之运行非世人所知所见所能臆测，尤其即将形成之末劫，有者云：【三期末劫】；有者云：【龙华三会】，纷纷扰扰，众说纷云，亦不过世人所知所见而形成之争论，其实不论《中论》所云也好，《弥勒真经》所言也罢，其意旨无非借由末劫形成之征兆，婉劝世人即刻觉悟眼前假象，提早行善修行，勿因肉身限囿而产生名利斗争。 天、地、人为三才，天道有日月星辰五星之运转，地道有春、夏、秋、冬之流转，人有三纲、四维、五常、八德之规范可资转变，是以，天、地之定律既订，唯有人道可资变易末劫之来临，岂能因教义论争，唇枪舌战，便可干动阻扰，而更在即将沉没之般只上，挖洞取水，自找苦途？ 修道与学佛，各门各派之教义，所求者皆为智慧灵性，圆明清真，不染污尘而得归各自依止之故乡。诚如一片翠缘之叶片终究难逃落叶归根之宿命，所别者，有的落置身边近土，有者随波逐流，但最后仍然腐化为养分，是以，切不可因各自之教义法脉不同，引起争端。如此互相共修，合善共济，方可挽转末劫之发生。灵入命而生，有性随之发芽，但是种籽不同所结之果，所开之花必异，岂可因与己不同而争论指谪它人亦是种事实，盼世人明悟之。 又示：末劫之论述，各宗各脉各有所本，只是名相上之差异，吾今之述论此篇之用意，无非醒世人认知末劫，勿执字义，现实，即刻进修，并勉各家修子，做好心理建设，偶利面对末劫之惊涛骇浪，此为本文【叶入末劫】之借喻也。 第九章 为何要修道 九天 司命真 君 降 中华民国96 年5月26日 诗曰：一室丹诚献圣堂，钟声磬韵唤迷茫，身清大患无遗漏，借假修身返故乡。 圣示：续着《醒明宝钞》。 修道之所以未能入道者，乃因妄念不绝所致，妄念之不绝乃因肉身难忘所害，是以，道德经云：『吾所以有大患者，惟吾有身，及吾无身，吾有何患。』人生有妄念，妄念引起痛苦，但人之生也无常，转瞬衰老，妄念痛苦之干扰以致即将面对死亡，仍无法看透痛苦之原因，不知归宿在何处，是以应趁此无用之身，成就有用之灵性，阻却纷来汨至之大患，因此，修道之由在此也。 宇宙似一股滔滔不息之洪流，人生于洪流中浮沉，必有因果业障循环之关系，犹如天地间消长盈虚之变化，虽言此身难得，但求得解脱亦难寻也。生活于苦海之人，不论富贵贫贱皆有本念不透之苦经且难逃天注之劫，但却可依个人之灵性晦明，福德轻重而有抵御抗衡之旅效，故此缘由，乃人身必要修道之第二理也。 人有欲妄乃环境所染，并非先天注定。人之初，性本善，虽极言天性本善，但是性相近，习相远，后天受生理影响而有所感，所以人性贪好物欲之享乐而非精神之满足。试思权贵者快乐吗？不，他们时常忧惧财、货、声、色之俱失，精神上如坐针毡；那么贫贱者快乐吗？不，他们亦因声、色、财、货之不可得而烦恼。声、色、财、货直接影响人身之妄念，而损害原灵之真纯，是以妄念不断，四贼以各种方式戕害，产生烦燥、悲痛、愤怒之痛苦。是以故，欲求得精神上之快乐，必舍此四贼而修道也。 子曰：【朝闻道，夕死可也。】乃极言应贵道、崇道、贯道道理，而有精神上、道德品行上之精进，而非真要舍身为道。因此，修道应由人道入学，进而修地道而天道。天道乃形而上者，非一般人愿深论，但地道与人道却可由服务人群、慈悲喜舍、以人为本，而达到进修天道之境界，是以，修道之基本原则，须先经由不愧天，俯不愧地，无私无我之道径，方可成就。 第十章 鬼月 九天 司命真 君 降 中华民国96 年6月2日 诗曰：移风易俗志心丹，木笔勤挥挽倒澜，自问无邪门若响，何惊夜半鬼形攒。 圣示：续着《醒明宝钞》。 天心慈悯，恩施三曹，择于农历七月，暂释幽魂于人间享祀香烛，即俗称之鬼月。然则鬼门关之开仅止偏门而已，举凡不忠、不义、不孝及自杀禁锢枉死城之罪魂均不赦放，接受人间之供养。须至 农历七月十五日 ，方由鬼差押解至人间享祀，是以，佛教于是日举行『盂兰盆会』，道教启建『中元普渡』依科仪而化食祭拜。 民间信仰，大开普渡，庆赞中元之原由有二，其一、乃目莲救母之典故，目莲尊者功德圆满，即以天眼通见其母因为生前谤佛骂僧，不信因果报应而苦受幽冥刑罚之惨状，因此，请求佛陀赐予钵盆欲装盛食物而孝养其母，但食物下咽随即火化，无法充饥，而又叩求佛陀法示：应斋众礼僧，诵念经典，依功消愆，始得解脱，方得以进食。 演传至今，即成为佛教之盂兰盆会，意旨【化食】（即将供品以一化为数倍），【放焰口】（因罪魂，喉塞火球梗住，须以此科仪，放出火球，方得以进食）。 其二、适逢中元二品赦罪地官大帝，即舜帝之诞辰，同时举行宴请十方幽魂享祀，期以博得地官大帝之赦罪，减轻罪愆，此乃道教之中元普渡。 人死为鬼，功高称神，虽然七月鬼门关大开，但我人不可因心生暗鬼，所谓：心中无邪不怕鬼，对于鬼神之尊敬，理应无时无刻以各种方式礼敬之，诚如【老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼】之理，佛经云：法界众生，累世有我亲眷，对于无有血亲之众鬼，以适度之方式祭拜之，犹如自己之祖先，尽其追思之道，众善奉行，心安念正，又何惊鬼门开，幽魂夜半敲门？ 第十一章 正信鬼月 九天 司命真 君 降 中华民国96 年6月9日 诗曰：民间禁忌杂如蓬，穿凿人心附会衷，惧鬼缠身生祸事，推敲正气释迷蒙。 圣示：续着《醒明宝钞》。 人禀气而生重浊为魄，人死则气散魄灭，灵魂入幽冥接受审判今生之功过，功多过寡自然超生善道，过多功寡，天律明订自当接受幽冥苦刑。然则，民心出于一片仁厚慈悲，因为七月罪魂假期而设宴款待，大开普施。亦因如此，七月之禁忌犹如三人市虎，绘声绘影之状况油然而生。 每逢鬼月世人禁忌，有言不得开工、探病、嫁娶、林林总总，荒诞无稽之言语，说是易招惹幽魂缠身，此皆世人之误解也。吾试以科学之角度辨正之，七月乃属酷热之月令，热空气对流旺盛，时有轰然雷雨，而人身乃土、水、火、气四大元素组成，湿气过重则人身水气过旺，抵抗力较差者，自然引发病灶丛生，古昔科技尚未昌达且基于对死亡畏惧，对鬼神之敬仰，而使不肖神职人员有机可乘，穿凿附会，将罪状归诸幽魂，藉以扰乱人心，形成禁忌。再引以法界众生而辨正之，有说鬼月众鬼出笼，切勿夜行，否则易冲犯鬼魂，但事实上幽魂之行不止夜间有之，白天亦有，不止七月有之，平日亦有。 世人如果不是心生歹念，想那幽魂乃假释于民间，满身罪业尚待洗清，而期早日脱离终日不见天日之地狱，若非世人自作孽招惹之，罪魂岂会无故滋事扰民？ 依天道运数而论，所谓：【春种夏长】七月乃天地造化万物最繁盛之月令，而月令之吉凶，乃由心造。所谓：魔由心生，便是这个道理，民间所述鬼月禁忌大半由人心所造，否则各国民风不同，祭拜鬼神之方式亦异，如此岂非外国人皆犯鬼月禁忌？正信鬼月，应由诚敬心做起，视十方孤魂为己所崇敬之尊长般，依诚以礼相待，心生吉祥，万事则皆祥也。 第十二章 诵经之义 九天司命真君 降 中华民国96 年6月16日 诗曰：道传万世赖经书，书育英才草昧初，初始由来无一字，字迷自信岂安如。 圣示：续着《醒明宝钞》。 无有文字以前，经验之传承，有赖口耳相传，历经结绳记事，文字创造，万世真理方得以流传久远，所谓文以载道也。然而之传述却因地域及时空之不同而有所差异，比如佛经之译，总有些许文字仅译其音，加入我族思想而得以诠释，是以，难免有遗珠之憾。我人课诵之，倘不解经义而在追求形式、声韵之美，岂不有买椟还珠之憾？ 诵经以其天人感应贯穿文字体现于生活，是以应口诵、心思、身行加上反复课诵，加深记忆，潜移默化达到至善之性，然而口诵经，心不思，身不行，无法了悟经义，则犹如演唱无有融入感情，徒具形式，一者无法上达天听，再者渎神欺佛也。是以，诵经应口其文，心思其义，身行经理，三者齐备，功德无量。 当然诵经以专诚一致之心思为要。自身或亲友遭受病厄、冤亲债主之祟扰，出于无奈勉强诵经回向，以资条件交换，然而如此发心，若可持之以恒，坚心不坠，功德圆满，当可达其良效。否则半途而废，当然就如仇恨之化解，一方无有履行责任，最终功亏一篑也。 诵经属方便法门，世人透过经典之帮助，而自身勤于口诵、心思、身行之三到，日久功深，烦恼、执着及妄念，自可藉由经典之胜义理谛涵养人生智慧，冤业自可渐次消弭，但是经典文字乃工具，纵使勤自修诵经，仍需培植福田，行功立德，成就内圣外王之功，方不失经典之教诲也，盼世人明悟。 第十三章 婴灵 九天司命真君 降 中华民国96 年6月23日 诗曰：诗赋书怀见性灵，指迷入悟藉身影，朝生夕死因异，义理精研德泽馨。 圣示：续着《醒明宝钞》。 肉体者，父母所生；灵性者，上天所赐。但肉体之存在到多百年之久，灵性却悠久与天地同参也。体之形成由父精母血孕育，灵性乃上天直指之一点灵光，二者结合则有三魂之存在。 三魂者，灵魂、生魂、觉魂。历经肉身凋零衰败，控制人身四肢百骸（触觉）之生魂，便依止于墓地；影响人生五官百孔（感觉）之觉魂，则依止于神主牌位；主导人生思想（即佛日之阿赖耶识）之灵魂则转换剥离为无声无味，无形无象，转轮幽冥。直到转生或灵修成证方始聚合，因为三魂主导肉身运作，换言之，无有肉体则无需要三魂，只有灵魂不灭，俗称之为『鬼』。 人自娘胎呱呱落地，因为胎内之压力与大地之气之压力不同，胎儿甫生肉体受压力挤压力痛苦，嚎啕大哭此乃自然之理。就因如此，灵魂承续母体之部分灵性苏醒，独立而产生。然而不幸夭折者，胎儿因承续母体部分灵性，是以，母体及元神必定损伤，我人不明生死奥妙而遭受不肖神职人员之愚，进而造成心理恐慌。 世间一切有赖缘份而互动，胎儿不幸夭折或因畸形迫于无奈，而堕胎者，皆是有缘无份之因缘也。既是有缘，则应引导其转生于有缘有份之胎道；既是有缘，则应助其圆满善果，注销畸形或借胎脱劫之不善因缘，如此一来母亲及其家属得有慰藉，母体由心理影响生理，早日痊愈。胎儿亦可藉此助荫早日超脱。 为何有婴灵为邪灵之说，缘于父母恶意堕胎，彼不甘愿且嫉妒兄弟姐妹受父母之温馨呵护而生养长成，故有此祟扰之事，世人倘有上述情况，理应诚忏己过，助彼超生，除此祟扰也。 第十四章 自杀之罪业 九天 司命真 君 降 中华民国96 年6月30日 诗曰：悠悠黄士一坏存，干泪几曾挽罪魂，莫若坚心弭怨孽，拨云见日迈新村。 圣示：续着《醒明宝钞》。 罪业之延续无有空间之局限，而有其前世今生之关联，前世造业一时无法清偿，转轮今生，必以相当程度及方式抵偿，同理，漠视前愆，不知将功抵过，进而违背天理良心，累业积存形成一股沛然莫之能驭之业力，我人无以承担业力纠缠之压力，而有自杀寻短之行为发生。 人生难得，勿以时间短暂，苦多乐少而寻短见，虽说横死者，眼前必遗留最后之影像，不甘冤死者，以此怨念作为报复之筹码，但是其冤怨之深，鬼役神差即刻感应将之拘禁，以免扰动天律，扰乱人间，如此一来岂得报修雪恨之机。 生为死之开始，举凡具有生命者，皆离不开肉体败坏之命运，寻短者之心态，便以自古英雄谁无切之曲解而自暴自弃，諓试思蝼蚁尚且偷生，何况我人为万物之灵，自杀不过是懦弱逃避，是冤业累续所形成之业因也。而且，前苦未了，轻生寻短，天律严峻岂容畏罪者逍遥自在，自必将之禁锢枉死城，接受更严苛之刑罚，是以，我人理应趁此将会腐败之肉体，修行永续之性灵。 菩萨畏因，世人畏果，因既不明，果当慎之，此章之述乃鼓励世人勇敢面对人生，勿怀疑生存之价值，步履修行者，更当慎思身体发肤受之父母，不敢损伤，此乃孝之理也，倘苦遇有自杀倾向者，应适时挽救生机，所谓：救人一命胜造七级浮屠，此乃仁之义也。 第十五章 卍字童衫绣，恐惹业愆一生留 九天 司命真 君 降 中华民国96 年7月7日 诗曰：万里烟波映眼中，枯肠索句意难融，纯风易伴云流水，古朴消留景物空。 圣示：续着《醒明宝钞》。 卍字乃佛三十二大人相之一，即一般所云：胸臆功德相，表征佛之智慧与慈悲，而其或左或右之旋回，即代表佛力无限运作，无休无止地普照救度有情众生。经典皆有表论卍字，即代表佛之法身，世人因此而将之缝绣于童衫上，以祈求佛力庇佑，平安长成。 卍字乃符号，世人称信有其神效及趋吉避凶之意义，而妄自将卍字缝绣童衫上，祈求之，其实此举虽不至荒谬，因其基本上达到精神上之慰藉，但却犯上亵渎佛尊之罪业。 比如鸾堂有其入鸾之仪式，始穿着礼衣效鸾，然而礼衣之穿着，乃为鸾生于士、农、工、商之后，匆匆前往庙堂参鸾，因此无法沐浴更衣，迫不得已，方以礼衣取而代之，而表示诚敬，整备礼节，涤净外秽，清净奉圣。然而，有者却将穿着礼衣之礼节，视为要求宫堂整体性之美观，而身穿礼衣口出秽言，更甚着抽烟、嚼槟榔，全然将涤净之外在，再度跃入泥沼之中，岂不亵渎神圣？ 情同此理，卍字乃对佛之崇敬，让婴儿穿之虽无不妥，但婴儿之生理无法自主，皆仰赖父母长辈之照料，一旦不慎沾污，岂不令庄严清净之法相蒙秽？是以，不仅使婴儿造业，其父母长辈亦难逃其咎，能不慎之！ 命运乃一生之蓝图，罪业良由夙缔，欲祈求婴儿，隔绝外扰，平安健康，理应由根本消弭业因做起，或以助印善书刊之功德回向祈求，或依耶教受洗之仪式亦无不可，但却莫再沉浸卍字庇佑之迷思，亵渎佛尊而自知也。 第十六章 符箓 九天 司命真 君 降 中华民国96 年7月14日 诗曰：云案飘香绕圣堂，素娥伴我舞霓裳，飞砂觅句轻敲笔，韵和宫商兴激昂。 圣示：续着《醒明宝钞》。 符箓乃道教之瑰宝，奉命于祝由科所传之法箓，能使自然界之一切受治于我，鬼役神差护佑于我，使邪灵凶煞见符退避，因此符箓乃道士禳灾祛凶、疗疾救人之利器。 符箓乃藉神圣之威灵，由有道之士书写而形成基本之符体，即是将无形之感应，转为有形之符令实体，然而此时形成之符体，并不具有任何效力，须经神圣降灵敕化符罡贯注，方可驱令符神效力而差神遣鬼，因此一般报章杂志所见之符体，不过是徒具形戈，世人亦无须听信其危言耸听，三寸不烂之舌之谬论，无知误入伤财劳之之陷阱。 符箓之形成亦有其必要之条件，比如须有媒介之告知，方可使受符者思觉产生感应。再者，若非嫡传亲信，有道之士发重誓愿者，不可轻易传授，倘若违反之，其所书之符、所捏之诀、所步之罡亦不过乃表演形式，而非真有其效力，此理犹如败德者，纵然口吐莲花，亦无法感动世人之视听一般。然则研习符箓道术之初，信誓旦旦，尔后却因私欲贪念作祟而催符害人身家性命者，最终必自食妻离子散、家破人亡之恶果。 受神圣敕化之符箓方有其良效，但不可或忘者乃人之善德培植，始可与神圣至大至刚之气契合，因此我人遭遇困难，理当自助而后天助，一切不可因灵符之奇效而忽略天道无私，唯善是佑之理。 第十七章 法会 九天 司命真 君 降 中华民国96 年7月21日 诗曰：民间信仰古而今，法会隆开布福音，黎庶沾恩齐策力，神庥庇佑护持心。 圣示：续着《醒明宝钞》。 法会一词佛门云：为说法、供佛施僧之集会，道门云：为斋醮，即供斋醮神之意。然则，不论是佛或道，皆为调和世人心性，设坛摆供，讲经说法，共善共愿敬邀神祇降凡救世，裨益世人祈福禳灾也。 如今启建法会已不似以往专司君王歌功诵德，媚神以邀天佑之祭祀典礼，因此不论各宫堂院寺皆可举办法会以招天佑，演传至今，对象亦不局限鬼神之敬崇，其功能更可推延至云云苍生及各宫堂院寺之友谊流津梁，藉以联谊参访赞扬，一则沟通教义，再则促成宗脉流派之一统，俾使信众养成一致道德观及信奉神圣之理念。 大道普降虽然处处开堂，方方阐教，诸天圣神仙佛纷纷降凡，或济世或著书或排解灾厄，无不竭尽心力，期将教义真理、道德观念，广度众生，然而却有些许宫堂院寺自诩殊胜而闭门造车，全然抹杀吾神降凡普度，教化真理，有教无类之初衷，此举实违反各教普传之理念，能不唏嘘。 昔时佛门道场时有举行辨经大会，提出佛传演译之疑，修行心得以资辨正，无形在教学相长之环境中，形成无以伦比之向心力，因其共善、共愿、共识，已然将偏颇知见知障，圆满排解，众志成城而将仙佛演传真理，利用其仙佛之慈悲心，宏扬普及大千世界，是以，将此大会联谊视为法会亦不为过。但不论依何旨趣，法会启建皆有其科仪；佛重戒坛律规，道重消灾解厄。均在为众生求福消灾，是故，法会乃各宗教不可或缺之仪式也。 第十八章 现代惜字纸论 九天 司命真 君 降 中华民国96 年7月28日 诗曰：劝人惜字纸功深，时序推移可酌斟，昔日回收遭人土，而今利用再生箴。 圣示：续着《醒明宝钞》。 昔时社会经济贫富不均，贫困者汲汲营营，劳瘁心力，仅谋得三餐温饱，关于上流社会读书识之文化，当然望尘莫及，因此对于字纸充满敬意。且因蔡伦制纸，仓颉造字，乃有文明智慧，圣迹流传产生类化神格，是时民纯俗厚，专诚不二，敬奉神明，是以视字纸如珍宝。 时至今日，教育普及且制纸业蓬勃发展，字纸垂手可得，因而敬惜字纸之观念日益薄弱，世人应知敬惜字纸不外乎培养追本溯源之观念，然而科技之文明却导致字纸之地位一落千丈，试思报章杂志乃社会贤达费尽时日，绞尽脑汁之智慧结晶，编汇成册而牖民寿世，虽然些许报导有其时间性，然而世人用过即丢之观念，无形中养成浪费之性情，陋习既久成规，竟视为理所当然，能不悲之？ 谚云：自古能知化丙者，而今便识丁人（丙属火也），昔时惜字亭乃源于对字纸之敬重，然而如今惜字亭寥若晨星之数，已不敷字纸用量之消耗，上苍有鉴于此，对于不敬惜字纸之惩罚亦有其变通之道，举凡世人敬惜字纸，虽经反复使用而致损坏，毁坏、损毁。）败而将之分类焚化者，不罪之。譬如时时读书人书桌上，皆备有敬纸篓汇集字纸，待捡拾者一并聚之焚化，如今虽无捡拾字纸之专人，却有专业之废纸回收之环保车存在，世人倘能依循古昔分类之举，而将字纸慎尽物归其所之责送予回收，即不触犯亵渎字纸之嫌也。 时代迁异，信仰观念不可因循食古不化之思维，现今物资贫乏，物尽其用乃蔚为风潮，譬如一张纸两面皆可利用，又如善刊阅毕转赠他人，倘若经流传而破损，理应妥善分类回收或至附近具有环保金炉之宫庙焚化，总而言之，发乎至诚，物尽其用，何尝不是社会公益，关心环保之一桩功德？ 第十九章 生死之礼 九天 司命真 君 降 中华民国96 年8月4日 诗曰：生死原来转瞬间，抚棺忆昔泪潸潸，若知尽孝承欢志，气断扪心免愧颜。 圣示：续着《醒明宝钞》。 肉身殁后一日之内灵魂即离开肉体，生、觉魂则徘徊于肉体四周，因灵魂归阴前历经气场转换之痛苦，因此灵魂便暂时失去灵识，是以，世人举办相关之葬礼，一则为亡魂祈求冥福回向，再则依佛、道之科仪引导亡魂归阴，提点亡者视透尘缘已尽、肉体即将腐败久留之事实。 三魂七魄离开肉体则无有知觉可言，犹如一滩淤积死水般容易生虫发臭，为此而影响生者之生活及环境，因此依各地之民俗而有天葬、火葬及土葬之别，姑且不论其优劣，而以土葬而论，生者因不忍见亡者遭虫咬噬而以眼不见为净之方式，善尽其仪，处理后事。然而经七至八年不等之时日，再予以捡骨（金）此皆与天葬、火葬一般，捡拾白骨以备后人瞻仰而尽慎终追远之孝道。 子曰：【生，事之以礼；死，祭之以礼，葬之以礼】，皆为表现慎终追远之孝道。然则葬礼之形成，乃彰显殁者曾经存在之事实，而丧礼之形成，一者安抚生人抛弃悲伤，斩断俗缘；再者依诵经等等科仪，行善功德，以全身后转生资粮，再循六道转轮，不再眷恋红尘。吾人步履修程，理应视臭皮囊为外物，而于后其亲属家眷亦应做最终之成全，葬礼以庄严为重，切勿豪奢如此一来阴阳利乐，方是善差其身后之孝之礼。 但世人切要知之，亲长殁后，不论多么豪华之葬礼，盛大之法事，花费多少之金钱，均抵不上亲长在世尽事以孝道也。 第二十章 收惊之法 九天 司命真 君 降 中华民国96 年8月11日 诗曰：安魂纳魄法收惊，供请神威赖志诚，整备科仪心若善，功成事半有元亨。 圣示：续着《醒明宝钞》。 人为万物之长，禀天地、日月、五行而生，受性降命，赋天心之善而由孩提渐次长大成人，其过程魂魄难免遭受外灵之干扰，以致孩童偶有夜啼难眠，恶梦缠绵，脸色青白，排便异常，虽寻医服药，依然罔效，令其父母忧心如焚，是以寻求【收惊】以为孩童祈福退惊。收惊之法由古而今，不外符箓、咒语类、香米法、十二生肖法等，然而经过时间之演进，各派门之法已镕铸一炉，仪式无有门派之别，且不一定非至庙堂不可，唯以收惊者知其法，而福慧具足皆可于自家厅堂为之。 兹披露香米收惊法，以资世人安魂收惊之用，首先以一束馨香祷告神明或天地神只，禀明受惊者之姓名及生辰叩求神灵作主，再以白米填满小碗或瓷杯，使之微凸，并以受惊者之衣服覆盖之，拉紧后状似鼓槌，以此反复比划轻敲其额头、双肩、前胸及后背，平稳摆动（约三分钟）。期间念诵信仰神明之圣号或净三业神咒，俟后翻开衣物. 倘若米杯上出现缝隙，则为兽类所惊，倘若白米汇集于中央则为人所吓（即受外人之压力），倘若白米状如偏左或偏右，则遭外灵、煞星所吓，倘若呈现凹状则为动到世称之土神（即住家附近有工事），以此判定后，再以白米填满缺处，反复此法三遍，以剑指削去最上头之白米入清水中，再以净符之水拭身，祷谢神灵护持主持公道，收惊仪式则完成。 语云：【魂魄分去则人病，尽去则人亡。】在在说明魂魄元神与人之健康状况密切相关，然而收惊法乃安魂纳魄之小术，其功效取决于收惊者之福慧厚薄、道行深浅。总而言之，众善奉行，诸恶莫作，方是安魂定魄最佳之收惊法也。 第廿一章 退神（公妈）之法 九天 司命真 君 降 中华民国96 年8月25日 诗曰：拜神礼佛表心丹，祭祀虔诚发四端，恶贯满盈人惧避，恩庥岂复保平安。 圣示：续着《醒明宝钞》。 神像（公妈）祭拜之信仰由来久远，主要乃基于对某仙佛圣神证道前之善行义举，欲作为见贤思齐之对象或因其神威显赫而供奉之。而公妈之供奉，乃出于一片孝心，慎终追远而有之孝行。 然则因宗教之演传历史久远，是以，有者教脉对于某神佛之地位及名相有所差别，导致后代追随信仰者，对神佛之神迹及其成道历程一无所知，俨然失去供奉之意义，此现象亦不足为怪。但有者因道听途说而供奉神佛，说是可使家运或事业昌盛，初时信以为真供奉之，然而世人须知天心无私，唯佑善人，岂是早晚三炷馨香，却无恶不做，便可感动神佛庇佑之理，所以，终因【神效】丧失而视之如敝屣，如此一来不但得不到庇佑，且又犯下背义失礼之罪愆。 神像尚未开光点眼前，可视之为艺术品，倘若因信仰而开光入神，则供奉之礼节便不可怠慢，然则，因其材质或时间久远而损坏，欲重新粉饰，则退神（公妈）之仪式必不可或缺，以免因破坏【行宫】而招灾惹祸，兹将退神（公妈）之法开如下： 一、 馨香祷禀缘由。如某善信因欲将神佛金身（公妈）重新粉饰，故祈请神（祖）灵暂且退避，待良辰吉日再重新安座之。 二、 燃馨香于金身（公妈牌位）上方书写【敕命六丁六甲净护此坛今奉律令退神（公妈）】。 三、 焚烧些许金银钱（量不宜多）或退神疏文，以提供热能使金身原附着之灵气上升。 四、 倘若欲重新安奉（公妈牌位），事先则应将其列祖列宗之名讳一一禀告后，再一一请入新设之牌位，故旧之牌位则应由中劈断焚化。 今谨述此篇之用意乃正确指导世人退神之，痰免因不知而冒犯神佛或使祖灵不安也。 第廿二章 行功化冤欠 九天 司命真 君 降 中华民国96 年9月1日 诗曰：纷纷世事为何忙，眼底分明业满筐，菩萨畏因人畏果，消弭冤欠化忧伤。 圣示：续着《醒明宝钞》。 世人之所以无法诸恶莫做，众善遵行，乃缘于不明累世因果业障有其冤欠之祟扰而为之，子曰：【善不积，不足以扬名；恶不积，不足以灭身。】易云：【积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃。】在在明证因果报应，丝毫不爽之理。 有因必有果，有恶必有冤欠之恶果，何谓冤即是强势胁迫他人，从中取利 ，阴谋暗算，损人利己，令人遭受不白之冤。何谓欠，欠即是经过他人允许，虽有其借贷关系，邻无有结清之动作。举凡世人皆有其冤欠，乃因转轮既久，时代相迭，故，业障如滚雪球般日益增大，譬如人禀天地之正气而生，天覆地载，日月普照，雨露咸沾，方得以存生世间，既蒙天地宏恩之眷顾，却不知行仁履义，更慎着欺天怨地，岂非辜负（亏欠）天地化育之大德。又如君、亲、师之浩恩，不恩回报，用以忠、孝、仁、义立身，岂不致负债累细，冤欠满盈。 蝼蚁尚且偷生，人岂不惜命，造作言行，误杀生命，岂有不成冤欠之理，人有其性，物有其灵，既成冤欠岂有不讨报之理，况今时逢三期末劫，正值清算之日，倘若再不知醒觉，待玉石俱焚，悔之晚矣。 行者实行，功者功用，立者树立，德则美德，能够奉献身力于社会、国家，即是行功；谋得大众之利益，则为立德。行功立德即修行内功外果，倘若内功不修行，本源则不清；外果不培植，功德则难圆，二者俱失，己身难度，又遑论消弭冤欠也。是以至盼世人早日修行，叩求上苍垂悯，一方祈担冤欠祟扰，一方行功折抵，如此岂不化冤欠为云烟。 第廿三章 把握当下 九天 司命真 君 降 中华民国96 年9月8日 诗曰：人生灵性线同穿，乐善升神报应然，苦坠幽冥愆业忏，迷津自觉德功圆。 圣示：续着《醒明宝钞》。 道生人，人赋道根，人人皆可得道，道便是神，圣神因历劫而捐弃外物假象，更禀以【道生之，德畜之】之理念，排解众苦深得民心敬仰，享受馨香俎豆，理所当然。然而，人身犹如铁幕牢笼，困囿牵引人性于声色太马之中，故此老子云：【人之有大患在身】，既有此难得之身，则应藉之修真反璞，倘因欲望殁于鬼途，则其乃福德不足，罪业有余也。 人死为鬼或神，神与鬼皆是无形之质量，灵体非一般可视之，然则神为阳为善，乃众所皆知，但鬼为阴亰有其善，则鲜为人道之。是以，强将鬼魂丑化为恐布并不公道且有以偏概全之憾也，譬如人有好坏，鬼亦有之，又如人有官民之别，灵亦有之，举凡神佛乃官，鬼魂（善魂）为民，设若民知上进，一旦鱼跃龙门，攀得仙桂，惟禀偶至诚且发悲天悯人之仁心供奉之，体恤其生前无知于修，是以苦坠为鬼，如此则即阴阳利乐也。 鬼者归也，人生宛如旅游，死后归去。神者伸也，舍弃外物借假而修真，延续伸展其德慧，是以逍遥自在。因此吾人在世应以德业为主轴，以修道润饰德业，切莫因由道生而有道根，却惨遭魔惑，坠入苦途，后悔莫及。 正气歌云：天地有正气，杂然赋流行，人禀气于宇宙间生生不息，成神变鬼，端凭自性修为而决定，是以至盼世人当下把握此身，成神不难，为鬼却易，仅视当下如何修行之。 第廿四章 朝真礼斗之法器之意义 九天 司命真 君 降 中华民国96 年9月5日 诗曰：朝真礼斗古而今，赐福消灾七煞擒，祷拜虔诚奇验显，开来景运沐甘霖。 圣示：续着《醒明宝钞》。 朝真礼斗俗称为礼斗，其渊源甚远，溯至汉时太上老君座授张天师，因此成为道教独特之科仪，道教认为人怀孕第一个月称为【胞】，第二个月称为【胎】，第三个月称为【魂】，第四个月称为【魄】，均由斗府所主掌，与人身有其密切关联，故有礼斗以邀天佑之科仪。 礼斗之所以历久不衰，乃因透过有道之士，【步罡踏斗】之科仪令请斗府神司依其神责职权为世人消灾解厄、祈福添寿，然而经过时代之演进，复加上世人添加各项代表吉祥之器物，以致世人无法明晰斗内安奉法器之意义，故此，借着书之日阐述，以资世人正信，且方不沦为盲从瞎拜之愚也。 斗内法器大抵不出剑、镜、剪、尺、秤、幡令、白米之类，当然亦有象征光明之灯及铜钱、钥匙等等…不一而足，兹将前七类为主，分说如下： 一、剑者，乃防身之至宝，古昔枪炮尚未发明，皆以刀剑护身，礼斗安奉之，乃以有形之体寓为无形之气，此气乃精神罡气，援引仙家神力，斩妖除魔于千里之外。 二、镜者，以铜镜为佳，铜镜不易破裂，引申为圆满之意，更可透过仙家神力化为照妖镜，使依附人身之魑魅魍魉无所遁形。 三、剪者，亦为防身利器，不仅供剪裁衣物之用，且可依仙家神力裁形制妖，剪断不善恶缘。 四、尺者，乃度量之物，用以量度世人之寿元。 五、秤者，亦为度量物，主要评量世人之善恶，善者依愿而消灾赐福，恶者则加以惩罚之。 六、幡令，乃礼斗之主体，上用朱字书写安奉功之芳名，又书符敕合奏斗府，以备法会圆满叙录之用。 七、白米，代表大小星宿（诸天圣佛），安奉之以召天佑，再者白米乃民生所需，法会圆满则应将之用为施贫济困，表达仁心上感天心。 礼斗之目的，无非以至诚祈求斗府各司赐福禳灾，再者藉以白米济困，二者齐备神人二利，世人何乐不为。 第廿五章 灵疗 九天 司命真 君 降 中华民国96 年9月22日 诗曰：烛影婆娑藉余辉，端由屏障阻风围，灵疗宛似新油注，添旺元辰显德威。 圣示：续着《醒明宝钞》。 灵疗始于祝由科之一类，祝由者乃透过祝说病由，再由有道之士，令请符神效力疗治病情或消灾却魔，然而时日深传灵疗之仪式，产生多元化的发展，比如贵堂桃笔请神灵疗之源流，乃黄帝老祖传授心法于墨仙子（兴鸾妙化大天尊）历经七七四十九天之煅炼，以轩辕内气筑基，引灵以治世人之疾苦。 灵为放射之光，非肉体轻易得见之能量，因此有人质疑【灵】是否可疗治？吾以现代科学【物质不灭】之观点辨正之，譬如：灯油枯竭则灯灭，乃因灯油化为光、热、烟、灰，倘将之收聚则灯必复明，此乃物理学家所云：质量化为能量，能量可再为质量之道理，同理可证，人死犹灯灭仅存灵性永存，灵疗则是利用灵性尚存火苗，授引仙佛至大至刚之能量，灌注人身，使如新油入注，灵性自然由晦转明，然而人身为何会生病？乃五脏六腑之各部受病菌干扰受损，衰退阻障，比如：水沟时日既久，必有杂物阻滞使之不通，乃孳生蛆虫蚊蚋，灵疗则是引导仙佛浩瀚正气注入人身，使受伤损之器脏或脉络达到顺畅，正如强力水柱冲刷自然不易生蛆养秽也。 灵疗与气功乃源同一理，不过气功治病乃气功师自身修为，吸收天地微量之气，帮助受疗者去除经阻塞，然而灵疗乃乩生透过煅炼心法，祷叩神佛降临，神佛以其至正至刚之灵气，直接汇流于受疗者，因此气功治病如是涓涓细水，那么灵疗则是沛然之洪水。 灵疗之功效无非令【气】周流顺畅，是辅助缩短病程之疗法，乃因受疗者之疾病，透过灵气而驱散，更令其所服之药效产生最大之效果。总而言之，神与人之间关系，乃吾神慈悲，引导世人谋得良医疗治其疾，但人若心存不善，緃使灵力再强，终使灵气泄漏殆尽也。 第廿六章 厝宅、磁场、人 九天 司命真 君 降 中华民国96 年9月29日 诗曰：四时八节气流行，强弱磁场聚散更，练气还虚循序引，福田景运自然生。 圣示：续着《醒明宝钞》。 常有人云：居住厝宅不安宁，多有阴灵祟扰，其实不然，此乃厝宅磁场之故也。何以有磁场笼罩厝宅？其理浅明，乃五行相生相克，以其厝宅方位，矗立地面产生之力场即是。人身五行与此磁场不合故有影响。 语云：【形有生死，气有变迁】，泛指人身而言。然而厝宅为有形，且受天盖地载，故必有其气流通，使厝宅有冬暖夏凉或冬寒夏热种种感觉，此乃天地之气流通变化之故，比如：气升则向暖，降则向寒，初升而温则为春，升极则为夏，初降而凉则为秋，降极则为冬，天地交宫，变化形成春夏秋冬、温热凉寒之变化，将之气流移易，缩至厝宅配合人身五行，热则属火，寒则属水，凉则属金，温则属木，四季之气则属土，人禀气生，奋此气候变化，气流必然影响磁场也。 磁场由寰宇以至于人身当求平衡对称，就寰宇而言，达其平衡，四季分明，则使世界升平，乃因耕樵渔读，各得其适，四时谋得生机，民生繁荣，自不贪求多得。就人身达其磁场对称而论，不仅其运气畅达更可谋得延年益寿之加分效果，比如：电荷于磁场生活动，得其能量必产生动能及加速度，是以人身虽小，惟以谋得充足之能量，必可契合于寰宇大磁场。 磁场能量为？大抵不出炼精化气、炼气化神、炼神返虚之先天修法，以及施贫济困、培植福田、以养元辰二大范畴。总而言之，纵使居陋巷，箪食瓢饮，只要其心端正，性命双修，更秉内圣外王之志而行，何惧磁场干扰。 第廿七章 太岁 九天 司命真 君 降 中华民国96 年10月13日 诗曰：天干轮替地支周，太岁临头祸福俦，休咎端凭心善恶，吉祥余庆岂他求。 圣示：续着《醒明宝钞》。 太岁又称【岁阴】、转趾煞，乃古时天文占星，将周天分为十二段，每段对应一地支，每地支又对应一生肖，因此太岁运行至某一年，该生肖者为免触怒太岁，故有【安太岁】之科仪，以祈消灾解厄。 天体运行一周期为六十年，称 一甲 子，其中每一年皆有其执掌人间祸福之神司，统称为【值年太岁】，值年太岁由甲子至癸亥，依天干地支轮配循序与世人之生肖相冲为【犯太岁】，比如：逢鼠年则肖鼠者为【正冲】，亦称【年冲】。年数加六者为【偏冲】或【对冲】，比如：鼠年加六为肖马者冲犯之。然而太岁非凶神恶煞，而是顺之者昌，逆之者伤，是以，冲犯者属犯逆之辈，是年运势必乖舛不顺，易有身疾、官符等等…接踵而至之背运情况，故此更应以【安太岁】消弭舛运。 人之一生运势起伏无常，观其冲犯太岁者运背，诚然有股沛能莫之能御之势，然而依岁律推敲并非局限于冲犯者为最劣势，乃因世人在 一甲 子中，不只有一年冲犯之，而是平均每年至少有某时某刻冲犯之，因此安太岁并非针对犯太岁者，而是不逢冲犯者有其轻重缓急之差别，其中更以累世福禄多寡而关系吉凶休咎。所谓：【岁伤日干，其祸必轻，日犯岁君，灾厄必重】故也。 第廿八章 知礼 九天 司命真 君 降 中华民国96 年11月3日 诗曰：古风迁异顺时宜，体察民情礼节规，由义归仁敦品善，躬亲实践泽长垂。 圣示：续着《醒明宝钞》。 由礼字之象形而观之，不难了解其为祭祀神鬼之规范，比如【曲】字之象形为盛有两串珏之器皿，【豆】字之象形为盛肉祭拜之器皿，因为供献神鬼，是以加上【示】之偏旁以为分野。礼之来源，自其祭祀之规范以及社会秩序约定俗成，而由睿圣人从自然形态制作为固定形态，总称之为礼法。 三代以降，礼成，有官职主掌，然而礼法之制定伆由君主主持，乃因君王位高权重，并有股肱辅佐，因此见地既深且广。至今民智大开且有传媒推波，是以人人皆可议礼及制度，然而制礼仍然不可逾越所谓：【礼，时为大，顺为次，体为次，宜为次，称为次。】之五项概念，分条阐论。 一、时，时乃时空之义。乃因时间奔忙不息，观念亦随之创新，昔时之繁文亦因时间而简略，是以，制礼当顺乎时之不同而改变，不可拘泥陈旧。 二、顺，顺乃顺应天理人情。礼者，理也，本于自然人情，散则万殊，合则一贯，在天为天理，在地为地理，在人为人理、常理，在木为条理，是以皆顺乎自然顺序，因此须顺应理人情，符合日