为了正常的体验网站,请在浏览器设置里面开启Javascript功能!
首页 > 中国文化通论二

中国文化通论二

2011-11-05 50页 ppt 2MB 47阅读

用户头像

is_656856

暂无简介

举报
中国文化通论二null第五章 儒家文化 第五章 儒家文化 儒家的起源: (东汉)班固《汉书·艺文志》说:“儒家者,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳、明教化者也” (东汉)许慎《说文解字》:“儒,柔也,术士之称。从人,需声。" 研究生核心课程《中国文化通论》网址研究生核心课程《中国文化通论》网址 http://grad.njnu.edu.cn/kcw http://218.104.81.178/DHManage/CourseNavigate.aspx?Id=156 作业作业1、如果由你对中国划分文化区域,你会怎样划分,试阐述理由...
中国文化通论二
null第五章 儒家文化 第五章 儒家文化 儒家的起源: (东汉)班固《汉书·艺文志》说:“儒家者,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳、明教化者也” (东汉)许慎《说文解字》:“儒,柔也,术士之称。从人,需声。" 研究生核心课程《中国文化通论》网址研究生核心课程《中国文化通论》网址 http://grad.njnu.edu.cn/kcw http://218.104.81.178/DHManage/CourseNavigate.aspx?Id=156 作业作业1、如果由你对中国划分文化区域,你会怎样划分,试阐述理由。 2、儒家思想所依托的经济土壤和社会结构是什么?对儒家思想有什么影响? 3、阐述孔子的主要思想。你认为哪些在现当代依然具有价值?哪些应该抛弃?胡适《说儒》胡适《说儒》儒是殷民族的礼教的教士,他们在很困难的政治状态之下,继续保持着殷人的宗教典礼。然而经过六七百年的发展变化,他们中的绝大多数人变成了教师,他们的职业还是治丧、相礼和教学。但他们的礼教已渐渐地行到统治阶级里了,向他们求学的已有各国贵族的子弟;向他们问礼的,不但有各国的权臣,还有齐鲁卫的国君。这才是那个广义的"儒"。儒是古宗教的教师,治丧相礼之外,他们还要做其他的宗教事务。 冯友兰《原儒墨》冯友兰《原儒墨》我们与胡先生所不同者,即是胡先生以为这些专家,乃因殷商亡国以后,‘沦为奴隶,散在民间。’我们则以为这些专家,乃因贵族政治崩坏以后,以前在官的专家,失其世职,散在民间,或有知识的贵族,因落魄而也靠其知识生活。 汉朝人所认识的儒家共同点汉朝人所认识的儒家共同点儒家内部,不论在政治观点或哲学观点方面,都是有差别甚至是对立的。有儒分八派之说。但两千多年来,作为一个学派,在思想上又有其共同特征。以汉朝人的观点来看,儒家有以下几个特点:(1)宗师孔子,视其言行为最高准则;(2)以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为经典;(3)提倡仁义,以此为行为准则;(4)维护君臣、父子、夫妇、兄!弟等伦常关系。 第一节、孔子生平与思想第一节、孔子生平与思想孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜)人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人。null【 家 世 】 孔子的远祖是宋国贵族,殷王室的后裔。周武王灭殷后,封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申,四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父,连续辅佐宋戴公、武公、宣公,久为上卿,以谦恭著称于世。另立氏族至出奔鲁国另立氏族至出奔鲁国孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制,大夫不得祖诸候,“五世亲尽,别为公候”,故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱,弑宋殇公,杀孔父嘉。其后代避难奔鲁。(孔氏为鲁国人自此始),卿位始失,下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。孔子的父母孔子的父母父亲名纥,字叔,又称叔梁纥,为一名武士,以勇力著称。叔梁纥先娶施氏,无子,其妾生男,病足,复娶颜徵在,生孔子。 《史记·孔子世家》:纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。 null孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年,而生月生日《史记》未记,按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。  《史记·孔子世家》:孔子生而首上圩顶,故因名曰丘云。字仲尼,姓孔氏。  早年生涯早年生涯孔子早年丧父,家境衰落。他曾说过:“吾少也贱,故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”(管理仓廪)与“乘田”(管放牧牛羊)。虽然生活贫苦,孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人,曾说:“三人行,必有吾师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”(《论语·述而》)他学无常师,好学不厌,乡人也赞他“博学”。   教学生涯教学生涯孔子“三十而立”,并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的,都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等,是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼,可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设,打破了“学在官府”的传统,进一步促进了学术文化的下移。   与齐景公的会面与齐景公的会面鲁国自宣公以后,政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年,三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年(前517年)鲁国内乱,孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政,孔子说:“君君,臣臣,父父,子子。”又说:“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏,景公虽悦孔子言而不能用。   孔子在齐不得志,遂又返鲁,“退而修诗书礼乐,弟子弥众” 。其时鲁政权操在季氏,而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫,“陪臣执国命”的状况,不愿出仕。他说:“不义而富且贵,于我如浮云。”从政经历从政经历鲁定公九年(前501年)阳货被逐,孔子才见用于鲁,被任为中都宰,是年孔子五十一岁。“行之一年,四方则之”。遂由中都宰迁司空,再升为大司寇。鲁定公十年(前500年)齐鲁夹谷之会,鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备,有武事者必有文备”,早有防范,使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞,并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。与三桓的矛盾激化与三桓的矛盾激化定公十二年(前498年)孔子为加强公室,抑制三桓,援引古制“家不藏甲,邑无百雉之城”提出“堕三都”的,并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾,季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。null孔子仕鲁,齐人闻而惧,恐鲁强而并己,乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐,三日不听政。孔子政治抱负难以施展,遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”,开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。周游列国周游列国先至卫国,始受卫灵公礼遇,后又受监视,恐获罪,将适于陈。过匡地,被围困五天。解围后原欲过蒲至晋,因晋内乱而未往,只得又返卫。曾见南子,此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政,不用孔子。孔子说:“苟有用我者,期月而已,三年有成。”后卫国内乱,孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子,孔子微服过宋经郑至陈,是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次,曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载:因楚昭王来聘孔子,陈、蔡大夫围孔子,致使绝粮七日。解围后孔子至楚,不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰,为政必以“正名”为先。返卫后,孔子虽受“养贤”之礼遇,但仍不见用。鲁哀公十一年(前484年)冉有归鲁,率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁,时孔子年六十八。 null孔子归鲁后,鲁人尊以“国老”,初鲁哀公与季康子常以政事相询,但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。他先后整理和编订了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等典籍,并以诗书礼乐教育学生,提倡“有教无类”,一生弟子众多,有“弟子三千,贤者七二”之说。 鲁哀公十六年(前479年)孔子卒,葬于鲁城北泗水之上。三、孔子的主要思想三、孔子的主要思想“仁”:有差别的爱。 “礼”:以宗法为核心的等级秩序。 宝贵的教育思想:“有教无类”、“因材施教”、“温故知新”、“举一反三”等教学和治学态度。礼礼包括国际交往的礼节仪式,贵族的冠、婚、丧、祭、燕、飨的典礼,也包括政治制度、道德等内容。 以宗族血缘关系为基础建立起来的宗法制度和“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度。 别亲疏,明尊卑。礼的繁琐礼的繁琐《论语·乡党》:君召使摈,色勃如也,足攫如也。揖所与立,左右手,衣前后,谵如也。趋进,翼如也。宾退,必复命,曰:“宾不顾矣。” 国君召孔子去接待宾客,孔子脸色立即庄重起来,脚步也快起来,他向和他站在一起的人作揖,手向左或向右作揖,衣服前后摆动,却整齐不乱。快步走的时候,像鸟儿展开双翅一样。宾客走后,必定向君主回报说:“客人已经不回头张望了。” null入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足攫如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也。没阶趋,翼如也,复其位,椒措如也。 走进朝廷的大门,谨慎而恭敬的样子,好像没有他的容身之地。站,他不站在门的中间;走,也不踩门坎。经过国君的座位时,他脸色立刻庄重起来,脚步也加快起来,说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候,恭敬谨慎的样子,憋住气好像不呼吸一样。退出来,走下台阶,脸色便舒展开了,怡然自得的样子。走完了台阶,快快地向前走几步,姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置,是恭敬而不安的样子。 仁:克己复礼为仁仁:克己复礼为仁仁的基本性质和内容,是约束自己的行为使其符合周礼的规范。但是,光是行为符合周礼还远远不够,仁的另一特点,就是求仁是一种完全自觉的、主动的行为,是由自己决定的,不依靠外力和他人。人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?也就是说人如果不具备仁的观念和品质,是不能彻底贯彻礼乐的。 苟志于仁,无恶也。 君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。null“仁”除了是一种使人们自觉、主动地遵循的礼的道德素养之外,还是一种处理人际关系的道德伦理准则。 “仁者爱人”,也就是“推己及人”,“己所不欲,勿施于人。” 忠恕之道:推己及人是“忠”,不强加于人是“恕”。null仁者爱人主要是将忠君孝亲长慈幼这一套伦理道德推而广之,使人自觉地尊遵守它。两大重要的道德观念:忠与孝 “忠”的限度:两大重要的道德观念:忠与孝 “忠”的限度:1、汤武革命。 2、。《左传》记载:“赵穿攻灵公于桃园”,董狐记录说:“赵盾弑其君”。 “子为正卿,亡不越竟,反不讨贼,非子而谁?” 孔子对此的评价是:“董狐,古之良史也,书法不隐。赵宣子,古之良大夫也,为法受恶。惜也,越竟乃免。” “孝”的根据“孝”的根据孔融对父母之恩的质疑。 孔子讲学图孔子讲学图论语·侍坐论语·侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐孔子和他的弟子 孔子和他的弟子  孔子是中国最著名的教育家,根據《史記•孔子世家》記載,孔子有弟子三千多人,身通『六藝』者七十多人。孔子因材施教,循循善誘,十分重視學生的個別差異,依據學生不同的性格和才能來教導他們。按照學生不同的品行和專長,孔子曾把他們分為四科,各科都有代表人物。孔门四科 孔门四科  德行── 顏淵 、閔子騫。  言語── 宰我、子貢。  政事── 冉有、季路。  文學── 子游、子夏。 null贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。” “吾与“回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。” “用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!” “自吾有回,门人益亲。” “有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡。” 子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回。回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也!吾与女弗如也。”颜渊死。子曰:“噫!天丧予!天丧予!” 颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭我才,如有所立,卓尔。虽欲从之,蔑由也已。” null《诗》云:‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非耶?吾何为于此?”子路曰:“意者吾未仁耶?人之不我信也。王肃曰:“言人不信吾,岂以未仁故乎?”意者吾未知耶?人之不我行也。”孔子曰:“有是乎!由,譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齐?[正义]曰:言仁者必使四方信之,安有伯夷、叔齐饿死乎?使智者而必行,安有王子比干?”[正义]曰:言智者必使处事通行,安有王子比干剖心哉?null宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,於予与何诛。”子曰:“始吾於人也,听其言而信其行;今吾於人也,听其言而观其行。於予与改是。” 既受业,问:“三年之丧不已久乎?君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子曰:“于汝安乎?”曰:“安。”“汝安则为之。君子居丧,食旨不甘,闻乐不乐,故弗为也。”宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通义也。”null子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。” 子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者其由与?”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。” 子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”子路曰:“子行三军,则谁与?”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。” null顏渊是德行科的高足,也是最常受到孔子赞美的学生。他姓顏名回,字子渊,鲁国人,比孔子小三十一岁,他是孔门弟子中最好学的一位,能闻一知十,不迁怒,不贰过,是一位德术兼修的弟子,后人尊称他为『复圣』。顏渊一生安贫乐道,箪食瓢饮,居住陋巷而不改其乐,可惜短命,只活了四十一岁(另一說,顏回只活了三十二岁)。顏渊列於德性科,孔子称他不迁怒、不贰过。易传云:「顏氏之子,其殆庶几矣乎!有不善未尝不知,知之未尝复行也。」有不善未尝不知,知之未尝复行,这就是「不贰过」他的德性修养。他之所以能达到這样的境界,是由於他「择乎中庸」之故。在孔子的心目中,所谓好学,是能将学问转成实践,所以在结合学问之道和身体力行方面,顏回是非常出色的一位。顏回在汉时已被列为七十二贤人之首。历代不断追加谥号。唐太宗尊为「先师」,唐玄宗赠「兗公」,宋真宗加封「兗国公」,元文宗又尊为「兗过复圣公」,明嘉靖九年改称「复圣顏子」。山东曲阜建有「复圣庙」,即「顏子庙」。 null子贡,姓端木名赐,字子貢,卫国人,比孔子小三十一岁,聪敏机智,善於外交辞令,被列入言语科。此外,子贡也善於经商,是春秋时候著名的富商。孔子死后,子贡守墓六年,师生之情,逾於父子。 子贡自视才高,问政时多关切治理国家之大谋略。他所奋斗的目标,在於成为不同凡响的政治家。因此就个人而言,理想最高远的无疑是子贡了。论语記载:子贡问曰:「何如斯可谓之士矣?」子曰:「行己有恥,使於四方,不辱君命,可谓士矣。」越王曾遣使至鲁求地要盟,季康子穷於应付,這时他想起了子贡,他说:「若在此,吾不及此夫。」可见子贡的外交才能令季康子非常怀念。 子贡的聪敏慧穎几乎可以和顏回相比,论语中孔子就曾两次將他与顏回相提并论。 子曰:「回也其庶乎!屡空。赐也不受命而货殖焉,億則屡中。」(先進)子谓子贡曰:「女与回也孰愈」对曰:「赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二」子曰:「弗如也吾与女弗如也。」 子贡知道自己不如顏子,不仅是他的明达之识,亦是服善之诚,所以孔子特別赞許他。 null冉有,姓冉名求,字子有,鲁国人,比孔子小二十九岁。长於政事,又勇武善战,虽然曾因帮助季孫氏聚敛民财,受到孔子严厉批评,但孔子仍十分肯定他的才能,将他列入『政事科』。 冉有和子路同列为政事科,但两人的性格一进一退,正好相反。论语先进篇记载子路与冉有同時问孔子:「问斯行诸?」孔子告诉子路:「有父兄在,如之何其闻斯行之。」对冉有则回答:「闻斯行之。」孔子的解释是:「求也退,故进之;由也兼人,故退之。」冉有之资禀失之柔弱,所以孔子告之进取勇为,论语还有其他的话可以为证。 冉有由於多才艺,孔子称他有为政之才。他曾说:「方六七十,如五六十,求也为之,比及年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。」(先进)冉有的政事之才,孔子在一次答孟武伯之问时,也特別提到:「求也千室之邑,百乘之家,可使为之宰也。」(公冶长)孔子认为,冉有做一个邑宰或一个卿大夫的家宰,是足可称职的,后来他也确实担任季孙氏的家臣很长一段时间,冉有能长期获得季氏的信任与倚重,其政绩优异,可想而知。当然在冉有的政治生涯中,也有几件事处理失当,曾受到孔子的责备。 求也为季氏宰,无能改於其德而赋粟倍,他日孔子曰:「求非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。」大体而言,冉有以资性之退,易於向现实妥协,他雖然博艺善政,但尚未达到孔子所谓「政者正也」的层次。 null季路,姓仲名由,字子路,鲁国人,小孔子九岁。他与孔子相处四十年,情义深厚。子路心直口快,好逞血气之勇,常为孔子所贬,孔子曾严厉的责备他是「暴虎冯河,死而无悔者」。子路最后死於卫君之难,享寿六十三岁。 子路列於政事科,当他向孔子述志时,充份表示他为政的自信。 「千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇且知方也。」(先进) 这表示他对治军治民,以及礼乐教化之事,都能胜任愉快。对於子路的政治长才,孔子曾说:「由也果於从政乎何有。」(雍也)又说:「由也千乘之国,可使治其赋也。」(公冶长)子路不但善於治军治民,而且善於治狱。孔子说:「片言可以折狱者,其由也与。」(顏渊)可见子路是一位忠信明决的人,所以沒有人敢对他说谎。 null 子夏 子夏,姓卜名商,字子夏,卫国人,比孔子小四十四岁。擅长文学,被列入文学科。晚年於魏国西河自立门戶,收徒讲学,曾因丧子悲泣而失明,所谓「抱痛西河」、「西河之痛」、「子夏丧明」等成语皆出於此。子夏曾为魏文侯师,军事家吴起、李克皆出自其门下。 null闵子骞,名损,字子骞,鲁国人,少孔子十五岁。闵子骞与顏渊同列德性科,他的孝行尤著称於世。子曰:「孝哉闵子骞,人不问於其父母昆弟之言。」我国历史上第一位大孝者是舜,他的家庭是「父顽、母嚣、弟傲」,但舜終能「克谐以孝」,所以孔子说:「舜其大孝也与!」孔门弟子有孝友之行者,不只闵子骞一人,为何独称「孝哉闵子骞」?这正因为他人处於人伦之常,而闵子骞则处於人伦之变。 太史公说闵子骞「不仕大夫,不食汙君之録。」可谓有伯夷之风,季氏使闵子骞为费宰,闵子骞曰:「善为我辞焉,如有复我者,则吾必在汶上矣!」季氏闻闵子骞贤能,想用他作邑宰,但他不想做季氏的臣子,所以辞谢了季氏。他的言词虽然很委婉,但意志却非常坚决,闵子骞这种廉洁自重的高风,是很值得敬佩的。 关於闵子骞的识见,论语亦有记述:鲁人为长府。闵子骞曰:「仍旧贯如之何,何必改作?」子曰:「夫人不言,言必有中。」长府是鲁国藏货财的府库,当政者想要有所改作,改作必劳民伤财,故闵子骞认为不如「仍旧贯」,孔子闻之,觉得闵子骞言无虚发,所以积为赞赏。孔子称闵子骞不言则已,言则无不合义中理。 null孟子曾说宰我「智足以知圣人」,由此可知宰我确实有不凡之才,只是在言语方面特別显著。宰我是一位具有不羁之才的人,论语阳货篇记载,宰我问三年之丧中,可见他的锐气与状胆。他认为君子志在礼乐,如果守丧三年,则会使礼坏乐崩,而當孔子問他三年丧期未滿即食稻衣錦,这样是否安心?他也毫不迟疑的回答:「安!」孔子亦无可奈何,只好说:「汝安则为之。」可见宰我在当时是一位勇於挑战礼法,才气纵橫的人。 论语中记载他「昼寢」而被责备的事,孔子对宰我的训责非常严厉,但其实他对政事非常有热忱,曾仕於齐,可惜死於政变。宰我是一位有志概、有担当,敢「援天下以手」的豪杰之士,可惜身后无遗闻佚事传世,徒以「朽木不可雕也」見责。太史公曰:「学者多称七十子之徒,誉者或过其实,毀者或损其真。」宰我无疑是受毀最多的一位,其原因可能是宰我久从政,无门人弟子为他传道,所以不能显扬於后世;另一原因是他的政敌当权,对他多所诋毀之故。 null姓言,名偃,字子游,亦称言游,叔氏。春秋末吴国人,唐开元封「吴侯」,宋封「丹阳公」,后又称「吴公」。 子游和子夏同列文学科,文学指诗、书、礼、乐文章而言,所以子游之学以习礼自见,更重要的是他能行礼乐之教。 论语:子之武城闻弦歌声,夫子莞尔而笑曰:「割鸡焉用牛刀。」子游对曰:「昔者偃也闻诸夫子曰:君子学道则爱人,小人学道则易使也。」子曰:「二三子,偃之言是也。前言戏之耳。」(阳货)孔子的说法一方面是惋惜子游大才小用,一方面是对子游能行礼乐表示欣慰。四、《论语》的文学特征四、《论语》的文学特征(一)表现了孔子及其弟子的形象、性格; 以片言只语表现人物性格。 通过简短叙写思想政见 通过行为动作表现人物的思想情态 (二)语言简炼平实,用语深远,生动形象而富于哲理。 (三)风格雍容和顺,迂徐含蓄。 《论语》通过精炼概括的语言,塑造了一个有个性、有血肉、有多重性格侧面、有七情六欲的灵气活现的孔子形象。 《论语》通过精炼概括的语言,塑造了一个有个性、有血肉、有多重性格侧面、有七情六欲的灵气活现的孔子形象。●《论语》语言艺术之三例:人物形象例:人物形象“如有用我者,吾其为东周乎! ”“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。 ” 子畏於匡。曰:文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与於斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何? “子曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫! ”“子曰:甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公! ” 子曰:若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓之尔已矣。公西华曰:正唯弟子不能学也。 例:人物形象例:人物形象“子欲居九夷。或曰:陋,如之何?子曰:君子居之,何陋之有! ”“子曰:道不行,乘桴浮于海。 ” 食不厌精,脍不厌细。鱼馁而肉败不食,色恶不食,臭恶不食。失饪不食,不时不食。割不正不食,不得其酱不食。 子贡欲去告朔之饩羊。子曰:赐也!尔爱其羊,我爱其礼。 季氏富於周公,而求也为之聚敛,而附益之。子曰:非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也! 儒分八派儒分八派《韩非子·显学》: 自孔子之死也,有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正式之儒。孟子孟子孟轲,邹人也,受业子思之门人。道既通,游事齐宣王,宣王不能用。适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情。当是之时,秦用商君,富国强兵;楚、魏用吴起,战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。(《史记·孟子列传》)仁政学说仁政学说(1)对于知识分子,要使“尊贤使能,俊杰在位”; (2)对于商人要减轻他们的负担; (3)对于负贩的商人不要征税。 (4)对于耕者要恢复井田制度。 (5)对于城市居民要免除住宅的税。 最重要的是井田制度。以德服人以德服人以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。(《公孙丑上) 将家庭的道德原则推广到全体社会成员上去。民本思想民本思想“民为贵、社稷次之,君为轻。” 使天下仕者,皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,天下之欲疾其君者,皆欲赴诉于王。义利之辨义利之辨发展了“君子喻于义,小人喻于利”的思想,提倡重仁义而轻功利。性善论性善论四端:恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。 道德观念是天赋的,又叫“良知”、“良能”第三节 荀子及其思想第三节 荀子及其思想荀子,名况,时人尊而号为“卿”,战国后期赵国人。荀况的生卒年不详,主要的政治、学术活动时间约在公元前298年~公元238年之间,曾到齐国的稷下讲学,后又做过楚国的兰陵令,晚年在兰陵著书,并死在兰陵。他的著作只存在《荀子》一书中。 一、荀子的天命观一、荀子的天命观他首先批判了传统的“天命决定人事”、“君权神授”的唯心主义观点,指出要区别自然界的规律与社会人事的变化,即所谓“明于天人之分”(《天论》)。 他认为:“天行有常,不为尧存,不为桀亡。” 二、荀子的性恶论二、荀子的性恶论首先明确“善”、“恶”的含义。他认为,一般所谓“善”,就是一切行为都符合封建的道德规范,服从封建礼义制度;所谓“恶”,就是用心阴恶,行为不正,犯上作乱,破坏封建秩序。 null 人之性恶,其善者,伪也(《性恶》) 人的本性,只是一种原始的质朴材料,而人为(“伪”)则是用礼义道德加工后的成品。没有原始的材料,礼义道德也就没有加工的对象;没有礼义道德的加工,人的本性也不能自己变得完满美好。圣人的作用就在于把“性”和“伪”很好地结合起来。这样封建统治秩序就可以成功地建立起来。 三、隆礼重法的主张三、隆礼重法的主张人生来就有物质欲望要求,如果这种欲望要求没有度量,就要发生争夺、混乱,所以要制定“礼义”、“法度’’等社会政治制度。 荀子把“礼”等政治制度看成是检验尺寸的法度,检验重量的权衡,检验曲直的绳墨,检验方圆的规矩。 中心内容是“分”和“别”,即区别贵贱、长幼、贫富等等级。他说:“礼者,贵贱有等,长幼有序,贫富轻重,皆有称(恰当)者也。”第四节:董仲舒对先秦儒学的改造 第四节:董仲舒对先秦儒学的改造 到了汉武帝时期,以孔子为代表的儒家学说经历了第一次大的改造,它是由汉武帝主持,由董仲舒倡导的,这就是中国历史上所谓“罢黜百家,独尊儒术”的措施。 从董仲舒开始,把孔子神圣化,把孔子的学说宗教化,把封建专制制度的理论系统化。 一、天人感应的目的论一、天人感应的目的论天是有人格、有意志、至高无上的神。自然界日月星辰的运行,寒暑四时的更替,国家的兴衰治乱,都是神的意志的体现。他以春夏秋冬四时,论证天志的存在,把自然界的现象,一一按照目的论的要求给它加上封建社会的道德属性。“春,爱志也;夏,乐志也;秋,严志也;冬,衰志也。故爱而有严,乐而有衰,四时之则也。”(《天辨在人》)null天所以生人类,是为了实现天的意志,人是天的缩影,他把这叫“人副天数”。天完全依照它自己的模型塑造了人类,人类的形体、精神、思想感情、道德品质等等,都是天的复制品,是与天符合的。天创造了人是为了贯彻和体现它的意志。二、人性论二、人性论董仲舒把人性分为三类:一类是情欲很少,不教而能善的,这叫“圣人之性”;一类是情欲多,虽教也难能为善,只能为恶的,这叫“斗宵之性”;一类是虽有情欲,但可以为善可以为恶的,这叫“中民之性”。只有具有“圣人之性”的统治者,能充当“治人者”和教化的立法者。三、道德伦理观:三纲五常三、道德伦理观:三纲五常先秦孔孟讲君臣、父子、兄弟、夫妇和朋友五伦。董仲舒把它发展为“三纲”,利用神权论证它的绝对统治和服从的关系,而把“仁、义、礼、智、信”五常作为调整这种关系的基本原则。所谓“三纲”,即君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。“妻”、“子”、“臣”完全是为了配合“夫”、“父”、“君”的存在而存在的。在他看来,这种封建社会的绝对统治和服从的秩序,就像天地的阴阳一样不可改变,完全出于天意 。道家思想文化道家思想文化第一节 老子及其思想《汉书·艺文志》《汉书·艺文志》道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。合于尧之克攘,《易》之嗛嗛,一谦而四益,此其所长也。及放者为之,则欲绝去礼学,兼弃仁义,曰独住清虚可以为治。null《史记·老子列传》 老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。 孔子适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。”孔子去,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!” 老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。 《道德经》《道德经》《庄子·天下篇》盛称老子为“古之博大真人”,并极力推崇其学说体系。《韩非子》有《解老》、《喻老》篇,大约《老子》产生在战国早期。 今本《老子》又称《道德经》,分道经、德经两部分,共81章,五千余言,章无标题,章与章之间无有机联系。 《老子》是一本道家的哲理书,主要阐述自然无为思想,其中包含了不少对立转化的朴素辩证观点。 null老子图null老子骑牛图null老子图,法常作,(日)冈山县立美术馆藏,图中的老子招风耳、秃头、张巨口,鼻毛直挂唇边,形貌虽“丑”,却又奇绝脱俗。null老君岩《老子》的传本《老子》的传本古今注《老子》者多家,魏王弼《老子注》多言玄理,最为通行。 清人魏源《老子本义》掘其义蕴。近人马叙伦《老子校诂》详于章句训诂。 1973年长沙马王堆汉墓出土的《老子》帛书甲、乙二本;上世纪末在湖北郭店又出土了战国时期的简本《老子》甲、乙、丙三个本子,与传本差异较大。null老子帛书乙本一、作为世界本原的“道”一、作为世界本原的“道”“道”本来是人走的道路,有“四通八达”的意思。这一意义引申为“方法”、“途径”,已初步地具有规律性、普遍性的意思。“天道”一词,在春秋时期已是指天象运行的规律,有时也包括人生吉凶祸福的规律的意义。老子吸取了道与天道的一般涵义,把道概括为事物存在和变化最普遍的原则。 null道又有宇宙、世界本原的意思。null“道”具有“有”和“无”两种性质。从一个方面看,“道”是“无”。老子所说的“无”是指“无名”、“无形”,而不是一无所有的“零”、空无。老子看来,凡是有固定形象的东西就是有限的。具体的、有名的东西,只能生出具体的、有名的东西,如马只能生马,豆只能生豆,它们不能产生万物。 null天地的产生,只能追溯到“无名”这个总根源。“道”虽不具有具体事物的形象,但它是构成一切有形有象的东西的基础,因此,它原来就包含着形成各种各样的有形有象的东西的可能性,所以在它中间本来就是“有象”、“有物”、“有情”的。就这方面说,老子的“道“又是“有”。 “有”与“无”的关系“有”与“无”的关系有了车毂中间的空间,才有车的作用;有了器皿中间的空虚之处,才有器皿的作用;有了门窗四壁中间的空隙,才有房屋的作用。从这里他得出结论:“有之以为利,无之以为用。”(十一章)老子这里的“无”,指的是房子、车子、器皿中间的空虚部分,这一部分看来是空虚的,但它却是使车子、房子、器皿发挥具体作用的关键。 世界起源与发展的过程世界起源与发展的过程“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”(四十二章)。道是最根本的存在,它分化为两种对抗的势力,即阴阳二气。由阴阳二气的对立,产生新的第三者即阴阳二气相交而成的一种适匀的状态。由新生的第三者产生了千差万别的东西。一切东西内涵着阴阳两种对立的势力。阴阳两种对立的势力在看不见的气中得到统一。 朴素辩证法思想 朴素辩证法思想 比较系统地揭示出事物的存在是相互依存的,而不是孤立的。美丑、难易、长短、高下、前后、有无、损益、刚柔、强弱、祸福、荣辱、智愚、巧拙、大小、生死、胜败、攻守、进退、静躁、轻重等等,都是对立的统一。一方不存,对方也就不存在。他说:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和前后相随。” null事物都向着它的相反的方向变去。他说:“正复为奇,善复为妖。”“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。“(五十八章)老子看到事物无不向着它的对立面转化这一基本规律,他说:“反者道之动。“(四十章) 贵柔、守雌,反对刚强和进取 贵柔、守雌,反对刚强和进取 “兵强则灭,木强则折”(十六章),又说“柔弱胜刚强”(三十六章),因而他主张“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑”(二十二章)。这是说,委曲反能保全,屈枉反能伸直,卑下反能充盈,敝旧反能新奇,少取反能多得,多取反而迷惑。 null“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。“(七十八章)他教人向柔弱的水的品质学习。水看来是柔弱的,但它可以冲决一切比它坚强的东西,所以老子说:“上善若水,水善利万物而不争。”(八章)由于水不争,“故天下莫能与之争”(六十六章)。 无为而治 无为而治 所谓“无为而治”就是统治者应该少一点欲望,少一点作为,对人民听其自然,这样,统治才能稳固。在《老子》书中,提出了一整套的统治术。例如他说:“将欲夺之,必固与之。”(《三十六章》)又说:“古之善为道者,非以明民,将以愚之。”(《六十五章》)反智主义反智主义要使天下太平,没有争夺,就要取消知识,取消道德,取消新颖的器具和财货:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。”(《十九章》)在老子看来,最理想的社会和政治是:“小国寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”(《八十章》) 第二节 庄子及其思想第二节 庄子及其思想nullnull 庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥,然其要本归于老子之言。故其著书十馀万言,大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》,以诋訾孔子之徒,以明老子之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属,皆空语无事实。然善属书离辞,指事类情,用剽剥儒、墨,虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己,故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁,衣以文绣,以入大庙。当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,无污我。我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁。终身不仕,以快吾志焉。” (《史记·庄周列传》) 庄子是继老子之后的道家学派代表人物,《庄子》有庄周本人的著述,也有其门人后学根据其思想学说、言行事迹所作的增益,是汇集性作品。 庄子是继老子之后的道家学派代表人物,《庄子》有庄周本人的著述,也有其门人后学根据其思想学说、言行事迹所作的增益,是汇集性作品。《庄子》今存33篇,分内篇7篇,外篇15篇,杂篇11篇。一般认为,内篇为庄子自著,外、杂篇为其后学所作。 内篇《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、 《大宗师》、 《应帝王》是《庄子》的核心。一、自然无为的天道观一、自然无为的天道观 “有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。”意思是说,世界有它的没有开始,推上去,有和无”,再推上去还有连“没有有和无”也没有。究竟世界是真有还是真无也无从知道。 强调道的自然无为、无知的特点强调道的自然无为、无知的特点 这种天道自然无为的主张,摆脱了目的论,却陷入了宿命论。他说:“知其不可奈何而安之若命,德之至也。”(《人间世》)又说:“死生、存亡、穷达、富贵、贤不肖、毁誉、饥渴、寒暑,是事之变,命之行也。”(《德充符》)庄子认为,“命”(冥冥中决定一切的主宰者)是定数难逃的。他认为寒暑、死生、饥渴这些自然现象和穷达、富贵、毁誉这些社会现象都是人力无法改变的。 二、相对主义的认识论 二、相对主义的认识论 第一,庄子认为认识的对象的性质是相对的,是没有分别的,因而它的性质是无法认识的。他说:“故为是举莛与楹,厉与西施,恢愧憰怪,道通为一。其分也成也,其成也毁也,凡物无成与毁,复通为一。”(《齐物论》)不论是细小的莛和粗大的楹,丑的与美的,宽大与狡诈,奇怪与妖异,它们最后总是一样。 null第二,对于主观认识能力,庄子认为也是相对的,没有客观标准,因而得出认识不可能的结论。《齐物论》说:“齧缺问乎王倪曰:‘子知物之所同是乎?’日:‘吾恶乎知之。’‘子知子之所不知邪’?曰:‘吾恶乎知之。’‘然则物无知邪’?曰:‘吾恶乎知之。’”这段问答很能代表庄子对待知识的态度。王倪对于齧缺的问题一问三不知。不过最后他还是申明了他对人类认识能力的看法,他说:“虽然,尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?”庄子认为如果一定要讲认识的问题,实在无法判定所知的是不是真正的知。 庄周梦蝶庄周梦蝶不但怀疑一般正常认识的不可能,并由此进而对于认识者究竟是不是在认识也进行怀疑;再进而对于“怀疑认识者的怀疑”也提出了怀疑。它说:“梦饮酒者,旦而哭泣,梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也,梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也;而愚者自以为觉,窃窃然知之!” null第三,对于真理的标准问题,有没有是非、真假,庄子也做了不可知论的论证。 假使我和你进行辩论,你胜了我,我辩不赢你,难道你果真就对,我果真就错了吗?我胜了你,你辩不赢我,难道我果真就对,你果真就错了吗?还是有一个对另一个错了呢,还是两个全对或全错了呢?我们两人无法决定谁对谁错,那么请谁来决定呢?让跟我意见相同的人来决定,他既然和我的意见一样,又怎能决定呢?让跟你意见一样的人来决定,他既然和你的意见一样,又怎能决定呢?让和我俩意见都不同的人来决定,他既然和我俩的意见不同,又怎能决定呢?那么,我和你和第三者都不能知道谁对谁不对,还等谁来决定是非呢?照庄子的逻辑,决定是非是不可能的,因为没有一个客观的、共同的标准。 三、追求绝对自由的价值观三、追求绝对自由的价值观真正的自由是“乘天地之正而御六气之辩(变),以游无穷者,彼且恶乎待哉?”庄子认为一切有待的自由都不能离开客观条件(有待);可是任何条件都是对自由的限制。四、虚无主义的人生观四、虚无主义的人生观齐万物、一死生。 相对主义和不可知论相对主义和不可知论物无非彼,物无非是。彼出于是,是亦因彼。方生方死,方死方生。方可方不可,方不可方可。因是因非,因非因是。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉? 有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。 第三节 黄老之学第三节 黄老之学null黄老学(即黄帝、老子之学)是大约在公元前4世纪中叶,从老子学说分化出来的一个道家学派。齐宣王时(前320年一前302年在位),黄老学就盛行于世。现存《管子》书中的《内业》、《白心》、《心术》(上)、《心术》(下)四篇很可能是稷下黄老学者的作品。 null黄老学的最盛时期是在西汉初年。当时社会初定,国家需要安宁,经济需要恢复和发展,人民需要休养生息。黄老学适应社会的需要,主张无为而治,得到汉初统治者的重视。汉文帝、景帝、窦太后等都以黄老学作为治国的指导思想。著名的学者司马谈亦推崇“黄老之术”。淮南王刘安主持编纂的《淮南子》一书,是汉初黄老学的理论总结。 黄老学思想的特点黄老学思想的特点 (1)政治上,继承了道家的无为政治,同时又吸取了儒家的礼义仁爱思想、名家的形名思想、法家的法治思想,从而融合了道家与儒、墨、名、法诸家的学说。黄老学的无为政治,已经大不相同于老庄所主张的无所作为的思想。黄老学强调的无为大多是指去掉机诈巧伪,因循自然,抛弃了老庄的消极思想,在政治上具有了积极进取的精神,反映了当时一部分新兴阶级的需要。 null在哲学上,黄老学派内部思想比较复杂,一般说来,它们都吸取和改造了老子关于“道”的学说。 唯物:精气的学说。把“精”视为一种精微的气即精气,认为天下万物是这种气产生的,气是世界的本原。 唯心的:把“道”看作是“虚无”的实体。如古佚书《道原》说:“恒无之初,迥同大虚。”《淮南子·天文训》说:“道始于虚霩,虚霩生宇宙,宇宙生气。”两者把宇宙的本原“道”看作是虚无的。 黄老之学的演变 黄老之学的演变 第一为老子之学,黄老已不是汉初那种治国经世的政术,而变成学者研究《老子》的一种学术。在西汉后期有《老子指归》,在东汉则有《老子河上公注》。 第二,养生之学。养生论本来是汉代道家学说的重要组成部分;到了东汉,黄老之学的政治论衰减了,但它的养生论却突出了,它越来越成为个人养身健性之术。 第三,道教神学。黄老之学与神仙方术相结合而蜕化为早期道教。 第四节 魏晋玄学第四节 魏晋玄学理论上的玄学理论上的玄学玄学中有三个主要的派别,一派是王弼、何晏的“贵无论”,一派是裴頠的“崇有论”,一派是郭象的“独化论”。实际上是两个主要派别,就是贵无论和崇有论。玄学的人生实践玄学的人生实践竹林七贤:阮籍、嵇康、向秀、阮咸、王戎、山涛、刘伶。 政治立场各不相同。可区分为亲魏、亲晋两大派。 真正的代表人物:阮籍、嵇康。自然与名教自然与名教所谓“自然”,第一是指与人类社会相对的自然界,以及在自然界中存在的不以人类意志为转移的自然规律;第二是指天然的、本来如此的、未经人为加工的状态,第三则是指出自本人意愿的、不勉强的自由行为。 名教名教名教也就是礼教,所谓礼教,即是通过一系列的礼仪规定来传达一定的伦理道德观念,从而达到教化的目的。 名教和自然的关系,实际上也就是礼仪习俗、伦理道德与自主、自然、自由的生活的关系。 两种有代表性的看法 两种有代表性的看法 王弼主张名教出于自然,也就是现行的政治制度、礼仪习俗、伦理道德已然存在,它们的出现同样是“自然”的表现,现在也成为“自然”的一部分,我们要去顺应它,而不要试图改变它。作为统治者只须处无为之事,行不言之教即可。 两种有代表性的看法两种有代表性的看法而以阮籍、嵇康为代表的正始名士主要是从人生实践着眼,以自然来对抗名教,在他们看来,那些礼仪习俗、伦理道德都是后起的、人为的,是对人的天然本性的扭曲与束缚,所以是不“自然”的,无须也不应遵守。因此,在他们的生活中,有很多不拘习俗、不守规范的行为。
/
本文档为【中国文化通论二】,请使用软件OFFICE或WPS软件打开。作品中的文字与图均可以修改和编辑, 图片更改请在作品中右键图片并更换,文字修改请直接点击文字进行修改,也可以新增和删除文档中的内容。
[版权声明] 本站所有资料为用户分享产生,若发现您的权利被侵害,请联系客服邮件isharekefu@iask.cn,我们尽快处理。 本作品所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用。 网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽..)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。

历史搜索

    清空历史搜索