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奥古斯丁与阿奎那美学思想比较分析

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奥古斯丁与阿奎那美学思想比较分析 2 0 1 1 年 8 月 佳 木 斯 大 学 社 会 科 学 学报 Aug. , 2011 第 29 卷第 4期 JOURNAL OF SOCIAL SCIENCE OF JIAMUSI UNIVERSITY Vol. 29 � No. 4 奥古斯丁与阿奎那美学思想比较分析 � 李淑云,金乃茹,戴玉竹 (佳木斯大学 人文学院,黑龙江佳木斯 154007) [摘 � 要]从审美经验和艺术观点两个角度比较奥古斯丁和阿奎那的美学思想。奥古斯丁区分美感和快感,强 调审美体验是虔诚心灵认识上帝的一种方式, 审美过程是一种内省直...
奥古斯丁与阿奎那美学思想比较分析
2 0 1 1 年 8 月 佳 木 斯 大 学 社 会 科 学 学报 Aug. , 2011 第 29 卷第 4期 JOURNAL OF SOCIAL SCIENCE OF JIAMUSI UNIVERSITY Vol. 29 � No. 4 奥古斯丁与阿奎那美学思想比较分析 � 李淑云,金乃茹,戴玉竹 (佳木斯大学 人文学院,黑龙江佳木斯 154007) [摘 � 要]从审美经验和艺术观点两个角度比较奥古斯丁和阿奎那的美学思想。奥古斯丁区分美感和快感,强 调审美体验是虔诚心灵认识上帝的一种方式, 审美过程是一种内省直觉的心理过程。奥古斯丁一方面指责世俗艺 术,另一方面艺术为信仰服务。阿奎那指出只有人类具有发现和欣赏美的能力,美感是最高层次的快感,具有 不假思索、无需推理等审美直接性特点。阿奎那对艺术的地位与作用进行了维护,尖锐批判艺术道德主义。 [关键词] 奥古斯丁;阿奎那;审美经验;艺术论 [中图分类号] I01 � � � [文献标识码]A � � � [文章编号] 1007- 9882( 2011) 04- 0059- 02 � � 奥古斯丁和阿奎那在西方美学史占有至关重要地 位。奥古斯丁奠定了基督教美学,是中世纪美学的开启 之人,对美学与艺术多方面探索, 影响了千年中世纪。 阿奎那是经院哲学和美学的代,其美学思想深刻影响 了近代美学。 一、美学思想成因 奥古斯丁母亲是虔诚的基督教徒,他幼年受洗, 接 受良好的教育。青年时代受多种哲学和宗教思想影响, 重新皈依基督教后, 积极从事教会事务和反异端斗争, 致力于对基督教神学思想的建构。 奥古斯丁美学专著很多,早年有�论美与适宜�(已 失传) , 晚年有�忏悔录�、�上帝之城�、�论音乐�、�论秩 序�、�论自由意志�、�独语录�等。他认为, 美学是一种 本体论,是存在的主要标志。他的美学思想深受古典作 家柏拉图、亚里士多德、西塞罗等人的影响,尤其是深受 新柏拉图派领袖人物普罗提诺影响。普罗提诺认为,美 有等级,最高等级是理智美,次要等级是灵魂美, 最低等 级是视觉感知美。奥古斯丁在继承普罗提诺审美观念 的基础上,第一次把绝对美同基督教的上帝神性融合在 一起。著述全面而详尽地阐发了基督教神学的美学观 点,为中世纪美学奠定了丰厚的基础。 托马斯�阿奎那出身贵族, 主要著作有�反异教大 全�和�神学大全�。其散布在神学著作中的美学思想既 继承了柏拉图、普落丁和奥古斯丁的神秘主义传统, 又 吸收了亚里士多德的某些观念。他创造性地总结了西 方古代美学,尤其是中世纪基督教美学的审美理论。其 美学思想既具有系统性、理性、缜密性等特色, 又具有近 代美学诸多因素。由此断言,他既是中世纪美学的集大 成者,又是近代美学的开创者。 二、审美经验与美学思想 审美经验上,奥古斯丁区分美感和快感, 认为审美 体验是虔诚心灵认识上帝的一种方式,无关肉体欲念, 审美过程是一种内省直觉的心理过程。视觉是最完善、 最高级的审美感官。阿奎那以逻辑思辨方法区别审美 快感和生理快感,认为美在本质上不关欲念、功利和目 的,只涉及感性形式,只引起快感。在他看来, 视觉是第 一审美感官,听觉是主要的审美感官。 艺术论方面,奥古斯丁美学理论分层次、分等级,他 认为人类诸多千姿百态的、可感可观的美都来自上帝, 唯有上帝能够创造美,成为真正的至高无上的美。 奥古斯丁认为,上帝� 至美�之下是精神美,强调德 行能使心灵变得更美,恶习能使心灵变得更丑。 精神美之下是物质美,他认为这种只凭肉眼观察到 的美只能是短暂的、相对的。唯有凭心灵去认识去观 照、具有神性的上帝的美才能永恒、绝对。 受毕达哥拉斯派神秘主义影响,奥古斯丁把形式和 数看作是感性美的普遍特征。他把数加以绝对化和神 秘化, � 观察大地与天空, 可以发现快感仅生于美; 而美 取决于形状;形状取决于比例;比例又取决于数。�他认 为,美的的特征和规律中包括平衡、类似、适宜、对称、比 例、协调、和谐等,其中占首位的是整一, �整一是一切美 的形式�。 �59� � [收稿日期] 2011- 06- 15 � � [基金项目] 2010年佳木斯大学科研项目( W2010- 166) � � [作者简介]李淑云( 1961- ) ,女,黑龙江佳木斯人,佳木斯大学人文学院副教授;金乃茹( 1963- ) ,女,黑龙江佳木斯人, 佳木斯大学人文 学院副教授;戴玉竹( 1981- ) ,女,黑龙江佳木斯人,佳木斯大学人文学院讲师。 奥古斯丁� 丑�论在西方美学史独树一帜,他第一次 把美学和神学联系在一起,使�丑�具有此前从未有过的 意义。万物既为上帝所创造,都从上帝那里得到形式和 光辉,所以就没有绝对的丑。丑仅仅是相对的残缺而 已。一个人能否从差异部分的统一中见出和谐, 要看他 的资禀和修养如何。他说: � 一个人如果像一座雕像一 样被安置在一座极其宏伟美丽的建筑的一角,他将难以 察觉他仅仅作为其一部分的这一建筑的美。队列中的 一名士兵同样无从知晓整个军队的部署。�没有合拍的 心灵,只能看到各个孤立的不同部分,见不出整体及其 和谐,就会觉得某些部分丑,甚至整体丑。而在� 孤立的 状态中令我们不快的事物, 如果被置于整体中考虑, 就 会给我们以极大的快感�。 奥古斯丁把古希腊哲学, 尤其是把毕达哥拉斯、柏 拉图、普落丁等人的理论与基督教教义糅合一起,第一 次系统论述了基督教美学思想,使中世纪的古希腊美学 在一种新的融合中得以发展。 阿奎那认为神学的对象是天启和信仰,哲学的对象 是理智和理性,二者不能相互代替,神学高于哲学。 他在�神学大全�中阐述了美与善的关系。他说,美 与善既有关联,又有区别:善涉及欲念,而美却涉及认识 功能。他认为,凡是只为满足欲念的东西叫做善,凡是 �一眼就能使人愉悦的东西才叫做美�。美在于比例适 当,本质上不关欲念,而是属于形式因素。 阿奎那认为,现实世界的美客观存在, 不是因为我 们爱它,它才成为美的事物, 而是由于它是美的与善的 事物,它才为我们所爱。在他看来, 所有的美都根源于 上帝,上帝是最高的美, �事物之所以美,是由于神住在 它们里面�。他认为, 认识和把握美, 主要依靠人的理 智,而不仅仅是靠感官。第一次揭示了美与善之间的本 质区别。 关于美学思想,奥古斯丁与阿奎那都肯定上帝。奥 古斯丁认为美来自于上帝的创造,阿奎那认为真善美来 自于上帝。虽然二者美学思想有相似之处,但思想渊源 不同造成美学思想有很多差异。 差异性首先表现为,二者对美的定义认识不同。在 奥古斯丁那里,美是存在的主要标志之一。他肯定世界 的美,把现实世界看成一首�美丽的诗�。他站在宗教立 场,坚定自己的观念:世界只能是美的,因为它是上帝的 创造物。阿奎那对于美具有独到认识,他在�神学大全� 里对什么是美做过如下定义: �一眼见到就使人愉快的 东西才叫做美的。�我们可以这样理解它的含义: 第一, 美的事物总能使人愉悦; 第二,只有那些让人看到了就 不假思索、直截了当愉悦的事物才是美的。实际上阿奎 那强调的是美所具有的特性:可感性和直接性。 差异性其次表现为,二者对美的分类不同。在奥古 斯丁看来,美有层次、分梯级,它总是从最高级的存在形 式向最低级的存在形式扩展。对于人类而言, 纵然美有 千千万,也抵不过上帝的美。因为所有这些美都来自上 帝的创造。阿奎那认为,美有两种,一种是精神的美,另 一种是外在的美。他把这两种美认真区别开来,并且认 为一种物体的美也不同于另一种物体的美: � 精神的美 是一种东西,物体的美则是另一种东西;然而, 某一种物 体的美又是另外一种东西。�阿奎那很推崇精神美,但并 不否定物体美的存在。 三、美学思想研究意义 奥古斯丁和阿奎那在西方美学史中占有至关重要 地位。奥古斯丁作为基督教神学思想的奠基人,也奠定 了基督教美学,是中世纪美学的开启之人,是教父时期 美学最大代表者,他集古希腊罗马美学之大成,从美学 史的角度看,奥古斯丁是古罗马最后一位、中世纪第一 位美学家。他的著述中全面而详尽阐发了基督教神学 的美学观点,为整个中世纪美学奠定了丰厚的基础。从 基督教价值观出发, 对美学与艺术做了多方面的探索, 影响了千年中世纪。 托马斯�阿奎那则是经院哲学和美学的代表, 中世 纪美学的集大成者,其美学思想深刻影响了近代美学。 对奥古斯丁和阿奎那审美经验和艺术上观点进行 比较,旨在揭示各自的思想渊源和影响流变, 展示一幅 上承古希腊罗马、下接近代乃至现代的中世纪美学图 景,得出中世纪美学思想的一般特征。 [参 � 考 � 文 � 献] [ 1]孙津.基督教与美学[ M ] . 重庆:重庆出版社, 1990. [ 2]周文斌.奥古斯丁和阿奎那的美学思想 [ J] . 青海社会 科学, 1991, ( 4) . [ 3]陆扬. 西方美学通史 [ M ] . 上海: 上海文艺出版社, 1999. [ 4]郭玉生.欧洲中世纪美学思想个案研究[ D] .曲阜师范 大学硕士学位论文, 2001. [ 5]盛况.欧洲中世纪美学思想和艺术价值新论[ D] . 上海 师范大学硕士学位论文, 2005. [责任编辑:张 � 峰] �60�
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