宗教与哲学

口 研究与探索 口 《江苏省社会主义学院学报》� � � � � 宗 载 与 哲 学 ! 陈 源 泉 宗教和哲学都是社会意识形态的组成部 分 , 它们共处在一个社会共同体中 , 企图对世界 的整体把握和认识 , 因此可以说 , 它们都是世界 观和认识论 , 两者是互相联系的 。 但是 , 宗教以 信仰为基础 ,哲学以知识为根据 ∀ 宗教以解脱为 目标 , 哲学以真理为终的 ∀宗教往往是情感直观 的 , 哲学则是 理性思辨的 ∀ 宗教多注重体验亲 证 , 哲学则强调概念分析 。因此 , 两者很不相同 , 有明显的矛盾对立 。我们在研究具体宗教时 , 它 们又充满着思辨和智慧 , 给哲学以很多的启发 。 宗教和哲学这两个互相联系和区别的意识形态 在长期 的共处和斗争 中 , 促进 了人类认识能力 的提高 、理性思维的增强和哲学的发展 , 同时也 使宗教神学不断精致化和改变 自己的形态 。 一 、宗教与哲学的联系 宗教与哲学作为社会意识形式共处于同一 社会共同体内 , 它们之间有着必然的联系 。这种 联系主要表现为哲学从宗教中产生又从宗教中 分离 出去 。 宗教和哲学的出现并不是随着人类 社会的出现立即产生的 , 它是社会发展到一定 阶段的产物 。随着生产的发展 , 人们必须认识自 然 ,认识 自然与人的关系 。由于生产力不发达和 人的思维能力的低下 , 人们用神话的形式来描 绘 自己所见到的世界 , 用外在 的神秘力量来主 宰现存在的世界 , 并对它敬畏和信仰 , 于是就产 生了原始宗教 , 用以解释世界和规范 自己的行 为 。 从这个意义上讲 , 宗教也是世界观 , 从总体 上提出对世界的根本看法 , 包括对世界的认识 # ∃ %世界根本问题的理解& , 对世界的感受 %对世界 的情感反映和人的自我感受 & , 对世界 以及人与 世界关系的评价 。 由此 , 形成了宗教观念 、宗教 理论 、宗教感情 、宗教行为以及相应的宗教组织 机构 , 经过历史的发展形成了神学宗教 。 当人们用神话和宗教观念来解释世界 时 , 随着生产活动的发展和思维能力的提高 , 其中 一部分人不能满足于这样的解释 , 他们借助一 系列的概念 , 进行不断的判断和推理 ,对 自然界 和社会作出规律性的解释 。 用这种抽象的逻辑 思维的形式来反映世界 , 就是最早的哲学观念 。 当一部分从事哲学思考的人 , 从宗教观念 中分 离出来 , 形成了自己对世界认识的发展线索 , 哲 学作为一种独立的意识形式就从宗教中分离出 来 。当然 , 这种从宗教母体中分离的过程是逐渐 的和漫长的 , 它们对整个世界 的研究和描述与 宗教有着千丝万缕的联系和不断的斗争 , 在哲 学 中有宗教的痕迹 , 而在宗教中加人了哲学的 成份 。 正如马克思所说的 ∋ “哲学最初在意识的 宗教形式中形成 , 从而一方面消灭 了宗教本身 , 另一方面从它 的积极 内容来说 , 它 自己还 只是 在 这个 理想化 的 、化为 思想的宗教领 域 内活 动 。 ”无论是东方哲学和西方哲学 , 都是宗教观 念中世界观部分的世俗化和理性化 。 充满辨证 思维的《易经》既是宗教著作 , 又是哲学著作 。古 希腊哲学的直接前任是古希腊神话 。 独立的哲 学产生以后 , 也没有割断同宗教的联系 。有的哲 学 由宗教观念启迪而有所发现 , 如存在主义哲 学和解释学 ∀ 有的哲学在同宗教的较量 中得到 发展 , 如唯物主义哲学和怀疑论哲学 ∀ 有的哲学 口 研究与探索 口 为理论的彻底化而求助于宗教 , 如毕达哥拉斯 的“灵魂说 ” , 柏拉图的“理念说 ” , 笛卡尔的“我 思故我在 ”等 ∀ 有的哲学以直接服务于宗教为目 的 , 如 中世纪的西欧哲学 、印度哲学 、宋明理学 等 。 在历史上 , 多次 出现宗教与哲学重合 的状 况 , 有的哲学被信仰化而成为宗教 %如信仰主义 哲学和神秘主义哲学& ∀ 粗俗的宗教也通过概念 范畴推论逻辑化而变成哲学 。 东西方都 出现哲 学和神学互相交叉的现象 , 致使有许多人是哲 学家还是神学家都很难分清 , 或者说既是哲学 家 , 又是神学家 ∀ 很多哲学思想都有神学痕迹 , 而任何一部哲学史都有神学的影响 。 由于宗教和哲学主要表现为世界观功能 , 从总体上反映人与 自然 , 人与社会 , 社会与自然 关系的意识形式 , 因此在很多方面表现 出共同 性 , 都企图从物质和意识的关系上来说明世界 是什么 ,并在此基础上解释世界是怎么样的 。特 别是哲学中的唯心主义和宗教的联系更是密不 可分 , 都企 图用精神的本原来解释世界的秩序 , 因此 , 唯心主义常常作为宗教的理论基础 , 而僧 侣主义常常变成粗俗的唯心主义 。当然 , 两者在 解释世界的时候 , 也有很多正确的思想 , 表现人 类有认识外部世界时共同的智慧 , 促进 了哲学 思想的发展 。 二 、宗教与哲学的区别 宗教和哲学虽然在世界观层面上都有解释 的功能 , 但在内容上和本质上是互相对立的 。宗 教立足于信仰 , 而哲学基于理论性 。 因此 , 哲学 和宗教存在着理性和非理性 的区别 , 宗教是一 种“颠倒的世界观 ” 。 哲 学是理论化 、系统化 的世界观 , 是对 自 然 、社会 、思维的一般规律的认识 。这是由概念 、 范畴以及它们之间的逻辑结构和转换组成的体 系 。 这体系包括本体认 , 辨证法 , 认识论和社会 历史观诸方面 , 每方面都有不同的概念和范畴 。 尽管哲学在发展过程中有各种不同的派别 , 包 括唯物论和唯心论 , 怀疑论和不可知论等等 , 但 无一不是用概念和范畴来说明世界 , 描绘总的 世界图景的 。 总之 ,哲学用理性的力量 , 通过人 的主观思维 , 寻找世界存在的本质和发展的规 律 。 根据宗教本质的规定 , 它是对现实世界虚 幻的反映 。宗教的核心是对神圣的信仰 , 是关于 神灵的观念即神灵观 。 在神灵观基础上建筑的 宗教大厦 , 它的体系同哲学是根本不同的 。它不 是以概念范畴为基础的知识体系而是在虚幻认 定的神灵存在基础上 , 通过神灵对世界和人间 生活的绝对支配展现的 , 它所表现的是神灵支 配世界的特殊意志 、智慧和权能的“神意 ” , 而最 能体现“神意”是神灵创造的 “神迹 ” , 因此 , 可以 说宗教是对 “神意 ”和 “神迹 ”的描述 , 展现神灵 存在的具体内容和具体形式 。 基督教 的上帝创 造世说 、原罪说 、救赎说 、末 日审判说 、洗礼说 等 ∀佛教的“四谛论 ” 、 “十二 因缘 ”说 、 “八正道” 等 ∀伊斯兰教中的信安拉 、信天神 、信使者 、信经 典 、信后世 、信前定等一系列的描述 , 都是对 “神 意”和 “神迹 ”的描述 , 以此来表现它对整个世 界 、社会及人生的看法 。 总之 , 宗教用幻想的方 式来说 明世界 , 用超 自然的神灵来支配世界的 秩序 , 把现实社会人的意志 、智慧 、能力和权威 都被剥夺而转移给神灵 。 同哲学表现出来的理 性思维和逻辑认证不同 , 宗教表现为对神的盲 目信仰 , 具有非理性的特点 。 对宗教徒来说 , 只 有宗教观念在他们心中引起强烈的感情 , 这种 信仰才能确立和持续 , 因此 , 宗教信仰同宗教感 情联系在一起 , 这同哲学的理性思维是完全不 同的 。 宗教和哲学作为社会意识形式 , 都播要通 过很多中介对社会存在和经济基础等发生关 系 。 但宗教不仅是以超 自然的神灵为核心的神 学体系 , 它还具有宗教活动 、宗教组织机构等社 会实践体系 , 因此 , 宗教信仰能超出观念和情感 的内在性 , 被客观化为表达信仰的外在行为 , 获 得社会表现形式从而成为一种实在的批会现象 # ( !) ∗援 口 研究与探索 口 存在 于世 , 它直接影响着社会的政治 、经济 、道 德艺术以及人们的 日常生活的存在和发展 。 而 哲学作为世界观和方法论 , 当然不可能也没有 现实的组织机构作为它的承担者 , 而是通过理 论的力量 , 提高人们认识世界改造世界的能力 而影响社会进程的 。 哲学作为变革社会的思想 武器 , 是通过其 自身作认识世界的理论的本性 起作用的 , 是靠 自己理论的真理性来说服人的 。 尽管有些哲学的真理性是片面的 , 乃至貌似真 理实则谬论 , 如各种唯心主义哲学 , 怀疑论和不 可知论哲学 , 但也只有使之具有貌似的真理性 , 采用说理的方式才能使人接受而起到作为哲学 所能起的作用 。 总之 , 哲学要起到作用 , 只能依 靠说理 , 诉诸人们 的理智 ∀ 而宗教是靠信仰 , 不 管你是否理解都要服从 , 这种非理性 的信仰完 全是盲 目的 。 三 、 马克思主义哲学和宗教 马克思主义哲学是科学 的世界观和方法 论 , 是对自然 、社会和人们思维规律 的概括和总 结 , 它既是对世界发展图景的描绘 , 又是人类认 识史上的总和 。它围绕着思维与存在 、主观与客 观关系展开并正确地解决了它们之间的关 系 , 成为我们认识世界和改造世界强有力的武器 。 同哲学既相联系又相区别的宗教 , 本质上是同 马克思主义哲学完全不 同的 , 但宗教作为人类 对外部世界虚幻的反映 , 它也是生长在人类认 识史这棵活生生的大树上不会结果的花 , 它的 形式是主观的 , 内容是客观的 , 在客观的内容包 含着真理的成份 , 有的被马克思主义哲学所吸 收 , 有的在对它的批判斗争中不断发展 。 马克思主义哲学 的基石是唯物论 , 承认物 质第一性 、意识第二性 , 宗教把精神性的神当作 世界的本原并主宰着现实世界 , 在基督教称作 “上帝 ” , 伊斯兰教称为“安拉” , 佛教虽没有明确 的称谓 , 但认为现实世界是不真实的 ,空的 。 马 克思主义哲学和宗教神学在哲学基本问题上是 。 # + · 根本对立的 。但是 , 作为马克思主义哲学来源的 朴素唯物主义和机械唯物主义在和宗教神学的 长期斗争中丰富了 自己的内容 。 在欧洲中世纪 经院哲学全盛的时期 , 它是教会恭顺 的奴蟀 ,探 索 的对象是创造一切 、支配一切 的神和其它神 灵事物 , 忽视了现实事物的存在 , 否认实践经验 和实际知识 , 他们为了维护上帝的存在和权威 , 认为一般观念和共相是存在的 , 称为“实在论” 或“唯实论” ∀ 与之相对的 “唯名论 ”则认 为一般 观念或共相只是一个名称 、概念和符号 , 甚至是 一个声音 , 只存在于人们的思维语言中 , 因此后 于个别事物的存在 。 它肯定了事物的第一性和 思维的第二性 , 并为对事物的经验认识开辟 了 道路 。正如马克思所说的 , 唯名论是近代唯物主 义的最初表现 。 十二世纪出生于阿拉伯的阿威 洛伊承认 “真主” “上帝”的存在 , 但他认为只是 “顺序上 ”先于世界 , 而不是时间上先于世界 , 照 他看来 , 物质是永恒的 、不可创造的 、不可毁灭 的 , 有着 自身运动的必然性 。他还提出了理性有 积极和消极之分 , 建立 了统一的理性观点并确 认科学知识的独立性和真理性 。 针对阿威洛伊 的观点以及经院哲学中唯物主义因素 , #, 世纪 意 大利经 院哲学家托马斯编纂了神学百科 全 书 , 把所有的领域都纳人它的神学体系 , 他主要 目的是论证信仰高于理性 , 神学高于哲学 。他用 亚里士多德形式和质料的范畴对神 的存在 、本 体 、本性及其同世界的关系进行了全面的研究 和论证 , 制定和提出宗教的一般原则和规范 。因 此 , 在经院哲学 内部 出现 了“唯名论 ”和 “唯实 论 ” 、阿威洛伊和托马斯观点的争论 , 并在十三 、 十四世纪的条件下继续进行 。 罗杰尔 · 培根继 承 了唯名论观点 , 强调 了认识的对象是具体的 事物 , 科学认识的道路是从感官知识到理性 , 经 验是知识的来源 , 他成为新时代实验科学的先 驱 。经院哲学家邓斯 · 司各脱 , 虽然相信天主教 教义的真理性 , 但同托马斯不同 , 认为作为哲学 的宗教体验是没有的 , 神学的原则是信仰 。他认 为 , 除了上帝 以外 , 一切创造物 , 包括天使和灵 口 研究与探索 口 魂都是形式和质料构成的 。他说 ∋ “也许可以说 , 在灵魂中有物质 ” 。这里他提出了物质有思维能 力的猜测 。正如马克思 、恩格斯指出的 ∋ “唯物主 义是大不列颠的天生产儿 。 大不列颠的经院哲 学家邓斯 · 司各脱就曾经问过 自己 ∋ ‘物质能不 能思维 ’ , 为 了使这种奇迹能够实现 , 他求助于 上帝的万能 ,迫使神学本身来宣扬唯物主义 。此 外 , 他还是一个唯名论者” 。 #− 世纪初唯名论的 著名代表是司各脱的学生 、英国人威廉 · 奥康 , 他虽然没有摆脱神学的世界观 , 也求助于上帝 万能来宣扬唯物主义 , 他承认物质无始无终 、是 永恒的 , 运动和时间同物质一样也是永恒的 ∀ 甚 至断言宇宙是无限的 , 物质既可以无 限分割也 可以无限扩大 。 他还提出了欧洲哲学史上有名 的“奥康剃刀 ” , 认为经院哲学生造的“实体形 式 ” 、 “本质” 、 “隐秘性质 ”都是无用的赘物 ,妨碍 人们正确认识事物 , 因而必须统统抛弃 。唯名论 的兴起促使了经院哲学的衰落和解体 、也促进 了 以经验来认识 自然界倾向的增长 , 打开了唯 物主义传播的门户 。 直到弗兰西斯 培根对经 院哲学批判的《新工具》问世 , 使他成为英 国唯 物主义和现代实验科学的真正始祖 , 在随后的 发展 中英 国经验主义哲学逐步盛行和成熟 , 从 而确立了唯物主义在哲学中的真正地位 。 在此 基础上 , 发展到十八世纪法国唯物主义 , 成为马 克思主义哲学的一个重要来源 。 宗教神学是关于神的理论或论述 , 是宗教 意识的本质的体现和核心的地方 。就内容而言 , 它以神灵或神的存在作为论述的前提和立论的 基础 , 是完全荒谬的 。 但除了“论神 ”的内容外 , 还有普通所指的“宗教哲学 ” , 则侧重于宗教的 定义 , 以探索人的宗教行为为主题 , 即把宗教视 为人的行为 、人的精神现象 、人的文化表述 、人 的主体经历以及人对神的关系等等 。 宗教哲学 在这方面的论述中有合理的内容 。 具体论述这 方面的内容不是本文的任务 , 但我们从基督教 神学内容就可以略见一斑 。 基督教接受希伯莱 和希腊文化的影响 , 在论证神学的过程中 , 吸取 了犹太教上帝创世和原罪 、救赎的观点 , 在立论 方 法上运用 了希腊 唯心主义哲学 家的 “灵 魂 说 ” 、 “回忆说” , 亚里士多德的形式 、质料学说 , 而他们学说中有许多丰富的辩证法思想 。 尽管 在运用他们的概念 中 , 有的进行了曲解和阉割 , 但由于各种范畴作为人类认识之网上 的纽结 , 有 自己的规定性 , 在思辨的论述 中就不可能不 表现出理性的光辉 。 特别是质料和形式的转化 以及孰为先的问题 , 相互 间的争论就引 出唯物 主义的火花和辩证法的光芒 。 同时 ,对信仰真理 和事实上真理之 间关系的阐述 和企 图 自圆其 说 , 也涉及到经验和理性 , 认识的方法和过程 , 真理的绝对性和相对性问题 , 促进了认识论 的 发展和深化 。经院哲学是繁琐哲学 , 它通过概念 间的逻辑推演 , 从一个判断进到另一个判断 , 虽 然 中间存在着荒谬的成份 , 但对形式逻辑的发 展无疑是有一定作用的 。另外 , 宗教神学虽然要 人们忍受现实的苦难 , 到天国去实现 自己幸福 生活的理想 , 但它许多关于社会道德 、伦理 、政 治法律思想以及圆满的社会的设想其中也 有合理的成分 , 成为正确社会观的一个来源 。 所有这些都表明 , 宗教神学的内容是非理 性的 , 但它论证的形式和过程采取了理性的形 式 。非理性的内容和理性的形式之间是对立的 , 这是宗教神学内在不可解决的矛盾 , 只能使理 性 的形式服从非理性的内容 , 这就使得它成为 不结果的花的原因 。 但人们从理性的形式中看 到了非理性内容的荒谬 , 也启发人们抛弃非理 性的神学 内容 , 顺着理性的形式研究现实的 自 然界和社会 , 这样促使了正确的世界观的形成 , 正确的哲学思想的形成 。 马克思主义哲学就是 从这样的基础上发展起来的全新的科学世界观 和方法论 , 它是理性的形式和理性 内容的科学 的结合 , 彻底抛弃了神在任何领域中的影子 , 而 吸取了以往研究 中一切有益的成分 , 在实践 中 不断地创新和发展 , 形成了一个全新的 、开放 的 、发展的科学体系 。 口 %作者系江苏省社会主义学院副院长 & 《江苏省社会主义学院学报 争� � �� � 对统一 战线来说 , “ 同 ”一定要 “求 ” , 而 对 “异 ”则要 区别 对 待 , 有的要 “克 ” , 有的要 “存 ” , 有的要 “求 ” 。 “求” “克 ” “存 ”都是 动 态 的概念 , 统一战线的 同盟 关 系就处在不 断的 “求” “克 ” “存 ”矛 盾运动之中。 —张树桐 ∋ 《把握统一战线同异关系的四个要领 》 !一.∗卜卜 宗教神学的 内容是非理性的 , 但它论证的形式和过程采取 了理性 的形式 。人们从理性的形式中看到非理性 内容 的荒谬 , 也 启发人们抛弃非理性的神学内容 , 顺 着理性 的 形式研究现 实的 自然界和社会 , 这样促使 了正确 的世界观的 形成 , 正确 的哲学思 想的形成 。 —陈源泉 ∋ 《宗教与哲学》 政治 意识形态有着为统 治权力提供合法性根据 的 功能 , 而 这种功 能即是它作为一种特定的 、 为现实社会提供辫护为 最终 目的 的文化解释 , 因而 不 可避免地会有许多偏见 。 —章 牧 ∋ 《知识分子的学术人格漫议》 本期论点 哪脚口 目 曰 匕 匕 实行依法行政 , 以 法治取代人治 , 这是现代行政管理的重要 方式 , 也是解决我国 目前 面 临的各种错综 复杂矛质的有效途 径 和建设廉洁 、务实 、 高效政府的基本要求 。 —马建珍 赵 萍 ∋ 《以邓小平理论为指导构建我圈新的行政管理体制 》 在政治 利益要求上 , 首先要明确 , 马克思主 义者搞 革命 , 推 翻剥削阶级的统治 , 在政治上 的 目标要求是什 么 /这个要求的首 要点是清除 寄生 和缠绕在社会有机体上 的官僚机构和特权阶 层 , 使人 民群众在政治上获得解放 。 —顾行超 ∋ 《满足最大多数人的利益要求 —纪念江泽民 “七一 ”讲话发表一周年》 #