中国历代教育思想家的学习定义

学习定义 1、孔子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 孔子关于学习的观点突出体现在他对“六言六蔽”关系的论述。他在《论语（卷九）。阳货篇第十七》中说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”并强调：“性相近也，习相远也。”（《阳货》） 孔子指出了人的6种本性与6种性格特征的关系。天性仁爱但不学习就会狭隘愚昧，其弊病是会受人愚弄；天性机智而不学习就会浅尝辄止，其弊病是好高骛远而没有基础；天性诚信而不学习就会目光短浅，其弊病是容易受到欺骗和伤害；天性耿直而不学习就会思路混乱，其弊病是说话办事没有条理，在混乱中伤害别人；天性勇敢而不学习就会胡作非为，其弊病是会滋事生乱；天性刚正而不学习就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。由此可见，孔子肯定了人的天性的不同，而改变的力量则来自于学习。 2、小鸟学飞。《礼记·月令》：“鹰乃学习。” 陈澔 集说：“学习，雏学数飞也。” 3.从阅读、听讲、研究、实践中获得知识或技能。《史记·秦始皇本纪》：“士则学习法令辟禁。” 宋 叶适 《毛积夫墓志铭》：“稍长，亲师友，学习今古。” 毛泽东 《中国革命战争的战略问题》第一章第四节：“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。” 4、北宋政治家、思想家、文学家王安石认为“读经而已，则不足以知经。”他钻研经学时就没有把读的范围仅仅限制在经书上，‘而是自诸子百家之书，到((难经》、，((索问》、《本草》等医药苷，以及各种杂志，包括杂记。笔记、考记、老经、传奇等，无所不读，农夫女工，无所不问。正因为经过了这样广泛的涉猎，所以他对于经学才能“知其大体而无疑。” 5、清初思想家、教育家颜元主张读书“宁粗而实，勿妄而虚’，学以致用。”他认为学习的内容“宁粗而实，勿妄而虚，他主张应学习恳荒、均田、兴水利、打仗等富国强兵的实际知识。•他以学医为例来说明一般学习的道理。他说；《黄帝素问》、 ((金匮玉函》这些医书是帮助人明了医理的，而医病还要依靠诊脉、制药、针灸、摩砭等临床实践。 6、蔡元培非常重视健全人格教育，提出"五育"并举主张。1912年 初在出任教育总长时提出，教育方针为"在普通教育，务顺应时势， 养成共和国民健全之人格"。同年2月，他在《对于新教育之意见》 中，提出军国民主义教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教 育及美感教育五项主张。他认为，这种世界观教育是知、情、 意、德、智、体诸者的统一体。从现象世界进入实体世界，不能依靠 经验或理论，只能依靠浑然直觉的美感，美感是两个世界的桥梁。他 主张"以美育代宗教"，各级学校、各种社会活动都要进行美育。蔡 元培提出的教育思想体系，是以军国民教育、实利主义教育为急务， 以道德教育为中心，以世界观教育为终极目的，以美育为桥梁。 ：中国历代学者对学习的定义过程是一个逐步扩大的过程。从礼记中的学习单指小鸟学习飞行，到孔子的学而时习之；从学习礼乐诗书，到开卷有益学无止境；从个体的学习上升到整个国家的教育层面。 我认为，中国文化中的学习包含学与习两个环节，学是指人的认识活动，而习则是指人的实践活动，这正是中国传统文化中长期探讨的重大理论问题：知与行的关系，把二者统一起来才构成完整的学习概念。实际上，学习是学、思、习、行的总称，而且中国古代更强调“习”,这一方面反映了当时人类文化科学知识尚不发达，人们的学习活动主要表现为在生产和生活中获取直接经验；另一方面也反映了中国文化传统中将知行关系的立足点放在行而不是放在知的务实精神。