创造的目的

创造的目的 A • B •菲利普斯 博士 著 马 滔 译 1 目 录 前言 3 真主为何创造？ 12 真主为何创造人类？ 23 真主为何在大地上创造人类？ 41 真主为何创造世界？ 56 结语 62 参考书目 64 2 前 言 创造的目的，是一个令所有人都困惑的话题。每一个人， 在他（或她）生命中的某一时刻，都会发出这样的疑问：“我 为什么会存在？”或者“我生存在大地上是为了什么？” 组成人类和人类赖以生存世界中的各种各样复杂体系， 指示出一个至高的造物主的必然存在。图的存在指示出 设计者的存在。当人们看到海滩上留下的一连串脚印时，他 们会立刻得出结论：先前的某一时刻，肯定有人曾路过这里。 不会有人认为那些脚印是海浪冲刷海滩而形成的痕迹，也不 会有人认为那些脚印是毫无目的而突然自己出现的。由于目 的性的行为是人类智慧的自然产物，人得出结论：至高智慧 的造物主创造人类也必然出于一个特定的目的。因此，为了 活得有意义，为了获得最大的效益，人类需要知道他们存在 的目的。 然而，历史上直至今日，始终有一些人否认造物主的存 在。在他们看来，物质是永恒的，人仅仅是元素偶然结合而 形成的意外产物。所以，对他们而言，“真主（上帝）为何创 造人类？”是一个没有答案的问题。根据他们的观点，存在 毫无目的。 然而，历史上直至今日，绝大多数的人们相信并始终相 3 信，一个超绝的至高存在以其特定的目的创造了这个世界。 对他们而言，认识造物主及其创造人类的目的，一直是一件 至关重要之事。 答案 为回答“真主（上帝）为何创造人类？”这一问题，应 首先确定这一问题的视角。从真主（上帝）的观点来看，这 一问题意味着：“是什么原因让真主（上帝）创造了人类？” 而从人类的观点来看，这个问题意味着：“真主（上帝）创造 人类是为了什么目的？”这两个观点代表了“我为何存在？” 这一问题的两面。在以下章节中，我们将以天启（真主启示） 的明确经文为据，探讨这两个方面的问题。 这不是一个让人们进行推测的话题，因为人的猜测不可 能得出这一问题的完全真相。在人还几乎不能理解他自己的 大脑，或其更高级的实体——思想，是如何运行之时，人又 如何能完全正确地推论出他存在的真相呢？因此，历史上许 许多多的哲学家们对此问题进行研究而得出的无数答案，全 都是建立在不能被证实的假想基础之上的。 对这一话题的询问，让一些哲学家们宣称：我们并非真 的存在，整个世界只是虚构的想象。例如：古希腊哲学家柏 拉图（公元前 428-348 年）主张：人们使用自身感官所了解 4 到的每天变化的这一现实世界，并非真实的存在，而只是理 念世界的影子。1其他许多人——就像我们先前所提到的那样 ——宣称并一直宣称：人类的产生根本没有任何目的。根据 他们的说法，人的存在仅仅是偶然的产物。如果生命仅仅是 由无生命的物质偶然产生进化而来的，那就毫无目的可言。 人类的“近亲”——猴子和猿——从未为了存在的问题而烦 恼，那人们又何必为此困惑呢？ 虽然很多人把“我们为何被造”的问题搁置一旁很少考 虑，获知其答案，对于人类而言确是极其重要的。不知道其 正确答案，人类就变得与其周围的动物难以区分，动物性的 需求和欲望——吃、饮和生殖——将成为人存在的目的，人 的努力也因此而集中到这一有限的领域。 当物质的满足发展成为生活中最主要的目标之时，人的 存在甚至会变得比最低等的动物还卑贱。当人类不清楚他们 存在的目的之时，将总会错误地使用真主赋予他们的智慧。 堕落的人会使用他们的才智制造毒品和炸弹，从事通奸、色 情、同性恋、占卜算命、自杀等等。如果不清楚生命的目的， 人的存在将失去所有意义，后世永恒的幸福生活也将因此而 完全丧失。因此，正确回答“我们为何在这里？”是人类的 头等大事。 1 这一观点通过其著作《理想国》中著名的“洞穴”隐喻而表达出来，把变化的 物质世界同投掷到洞穴墙壁上的图像影子相比（《新不列颠百科全书》第二十五卷， 五百五十二页） 5 人们通常会去其他与他们一样的人那里寻求答案。然而， 能够清楚细致地回答这些问题的唯一处所，只存在于天启（真 主启示）的众经典中。真主（上帝）通过他的众先知将创造 的目的启示给人类，这是必然的，因为人类不可能通过自身 而得到正确的答案。真主（上帝）的所有先知们都教导其追 随者们“真主（上帝）为何创造人类？”这一问题的答案。 犹太教与基督教的经文 对《圣经》的研究会让真诚的探寻真理者感到困惑。《旧 约》对于律法、人类的早期历史和犹太人的注重，似乎远远 大于对人类创造这一重大问题的回答。2 在《创世记》中，上帝在六天中创造了世界以及亚当和 夏娃，然后在第七天歇工“休息”。3亚当和夏娃违背了上帝， 遭受惩罚，他们的儿子该隐杀死了自己的亲兄弟亚伯，然后 居住在挪得之地。然后，上帝“后悔”了他创造人类！4为什 么没有一个清晰无误的词汇来回答呢？为什么用了那么多象 2 在《以赛亚书》中，以色列人是因上帝的荣耀而被造的：“雅各啊，创造你的耶 和华；以色列啊，造成你的那位，现在如此说……”（43：1）“我要对北方说：‘交 出来！’对南方说：‘不要拘留！’将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回， 就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成、所造作的。” （43:6-7） 3 “到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神 赐福给第七日，定为圣日，因为在这日 神歇了他一切创造的工，就安息了。”（《创 世记》2：2-3） 4 “耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”（《创世记》6：6） 6 征性的言辞，去让读者们猜测其意义呢？例如，在《创世记》 第六章中这样叙述：“当人在世上多起来，又生女儿的时候， 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。” （6:1-2）“神（上帝）的儿子们”是谁？犹太教和基督教中 的每一个教派对此都有不同的解释，究竟哪一种解释才是正 确的呢？ 真相是，古代的众先知们教导了人们创造的目的，然而， 他们的部分追随者们——同恶魔相勾结——随后篡改了经 文。答案因此变得含糊不清，许多启示被隐藏在了那些象征 性的言辞当中。当上帝（真主）向犹太人派遣了耶稣（尔萨） 作为使者后，耶稣赶走了在圣殿中做买卖的商人们5，并针对 犹太拉比们的律法解释进行教训。他重新确认了先知摩西（穆 萨）的律法并给予复兴，他向其门徒们教导生命的目的并展 示如何去实践它，直至他在这个世界上的最后一刻。然而， 在耶稣离开这个世界之后，他传达的信息也被某些自称为其 门徒之人篡改了。就像他之前的众先知带来的信息那样，他 带来的清晰的真理也变得模糊不清了。特别是通过约翰的《启 示录》，象征主义被采纳，上帝（真主）启示给耶稣的《福音 书》遗失了。我们当今所见到的四部《福音书》是公元四世 纪的主教亚他那修(Athanasius)选定用来替代遗失的耶稣基 5 参见《路加福音》第十九章四十五节 7 督的《福音书》的人的作品。6《新约》中，其它二十三本保 罗及其他作者的作品，数目上远远超过了这四部《福音书》7。 因此，《新约》的读者们也不能在其中找到“上帝为何创造人 类？”这一问题的清晰解答8。他们被迫盲目地去追随那些他 们所属的或所加入教派的人为信条。由于各《福音书》根据 每一教派的信仰得到解释，寻求真理者再次陷入困境，究竟 哪一个主张才是正确的？ 上帝化身为人 在有关人类被造的目的方面，大多数基督教派唯一能达 成的一点共识，或许就是：上帝化身为人并死于人类之手， 以此替世人赎罪。根据他们的说法，由亚当传承下来的这一 原罪是如此巨大，以至于人没有任何方式可以消除此罪孽。 上帝是如此良善，罪恶的人不能站在他的面前。因此，只有 上帝自己化身为人才能将人类从罪恶中拯救出来。 6 《新不列颠百科全书》第十四卷，八百一十四页 7 在四世纪中叶被称为《西奈抄本》（Codex Sinaiticus）的圣经手稿中，《新约》 中还包括《巴拿巴书》（Letter of Barnabas）和《赫尼斯牧人》（Shepherd of Hernias） 两本作品。（《新不列颠百科全书》第十四卷，八百一十四页） 8 在《启示录》中这样叙述道：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权 柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（4：11） 在保罗写给歌罗西的信中，他解释道世界是为耶稣而创造的：“爱子是那不能看见 之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上 的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的， 一概都是藉著他造的，又是为他造的。”（《歌罗西书》1：15-16） 8 根据教会的主张，信仰这一人为的神话是获得救赎的唯 一方式。因此，创造的目的在基督教中变成了“神圣的牺牲” 以及承认耶稣基督是上帝本身。这或许可以从《约翰福音》 的下述话语中推论出来：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给 他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”9 然而，如果这就是创造的目的和获得永生的前提，为什 么所有的先知都没有教导呢？为什么上帝不在亚当及其子女 生存的时代化身为人呢？——那样所有的人都可以得到一个 平等的机会去实现他们存在的目的。或者，难道说那些在耶 稣之前的人们的存在，另有一个目的？那样的话，今天所有 没有听说过耶稣的人们，他们依然没有机会去实现他们被造 的目的。这一目的显然太局限了，不适合人类的需要。 万物皆为上帝 印度教的经典中教导存在许多神祇、化身为人的神祇、 上帝的格位以及万物皆为上帝——梵。尽管相信万物之“我” 实际上就是梵，残酷的种姓却依然发展起来。祭司阶层 的婆罗门从一出生便优越无比，他们是《吠陀》10的教导者， 9 《约翰福音》第三章第十六节 10 “吠陀”一词意为“知识”，它是印度教天启的神圣经典的集合。印度教中其 它包含实际教条与规则的人类作品，被编纂称为《忆念》（smriti）。（《新不列颠百 科全书》第二十卷，五百三十页） 9 代表着宗教仪式的纯洁性和理想的社会声誉。另一方面，首 陀罗阶层的人被剥夺了宗教地位，他们唯一的就是“温 顺地服务于”11其他三个阶层及由这些阶层衍生出来的数千个 亚种姓的人群。 根据印度教的一元论哲学家们的说法，人的目的在于领 悟他们的神性和从轮回中得到解脱，使人的灵魂重新与终极 存在（梵）合而为一。对于那些遵循“巴克提”之路12的人而 言，人的目的就是喜爱上帝，因为上帝创造了人类是为了“喜 爱一种关系——就如同父亲喜爱他的孩子一样”（《圣典博伽 瓦谭》）。对于普通印度教徒而言，遵循社会和宗教的义务、 遵循所属种姓的传统规则——业报之路，就是尘世生活的主 要目的。13 虽然《吠陀》中绝大多数有关火祭的经文都已被印度教 其它经文中的理论与实践所取代，拥有绝对权威与神圣的《吠 陀》依然是每一个印度教教派和传统的中心原则。《吠陀》包 含四部本集，其中最古老的是《梨俱吠陀》。在这些经文中， 最令人困惑的词汇被用于描述上帝。《梨俱吠陀》中反映的宗 教是一种多神教，主要关注的是那些与天空和大气相关的神 祇，其中最重要的是因陀罗（天空与雷雨之神）、婆楼那（司 法神）、阿耆尼（火神）和苏里耶（太阳神）。在稍后的其它 11 《新不列颠百科全书》第二十卷，五百五十三页 12 这是对位格上帝的奉献之路，其中包括对偶像的崇拜 13 《新不列颠百科全书》第二十卷，五百二十页 10 《吠陀》本集中，对《梨俱吠陀》中诸神的关注下降，多神 论被一种对梵天（创造之主）的祭祀泛神论所取代。在《奥 义书》中，梵天同梵——宇宙的最高精神与物质存在——的 概念相融合，代替了特定的人格化，从而把神话转变成一种 抽象的哲学概念14。如果这些经文中的都认为人类必须为 获得指引而作出选择，我们只能得出结论——上帝对人类隐 藏了其自身和创造的目的。 上帝并不叫人混乱，也不希望让人犯难。因此，他在一 千四百年前向人类启示了最后的信息，并对以后所有的人类 世代保证其完整性。在最后的经典——《古兰经》——中， 上帝（真主）启示了他创造人类的目的，并且通过他最后的 先知，阐明了人类能够理解的所有细节。通过这一天启的经 典和先知的解释，我们将在以下篇幅中对“上帝（真主）为 何创造人类？”这一问题作出精确的分析与解答。 14 《新不列颠百科全书》第二十卷，五百二十九页至五百三十页 11 真主为何创造？ 从真主（上帝）的观点来看，一个基本的问题需要提出 ——“真主为何创造？”这个问题应该被提出，是因为人类 ——事实上——并不是最伟大的创造。真主在其最后的启示 中这样说道： “创造天地，确是大过于创造人类的，但世人大半不知 道。”（《古兰经》40:57） 人类的构成，其复杂性远不及他们所赖以生存的宇宙的 构成。然而，极少人意识到这一事实。由于人类明显地优越 于地球上的其它生物，其旅程抵达了外太空，加之技术与知 识的不断进步，让人类变得傲慢自大，认为自己是世上最伟 大的事物。 然而，人类绝大多数的伟大发现只是有关其周围的事物， 而不是有关自身的。因此，人类的努力中对物质世界的注重 超越于对人类本身的注重。在这节经文中，真主让人类回到 了他们的实际地位。人类仅仅是真主奇妙创造中的一小部分 而已。因此，为了理解真主为何创造人类，我们首先需要理 解一个更基础的问题——真主为何创造？ 12 造物主 创造是造物主神圣属性的根本结果。一个没有创造任何 物的创造者，本身就是一种自相矛盾的说法。这并不是说真 主需求其创造物。真主是绝没有任何需求的。只有创造物需 求于他。然而，就像一位作家以其著作表现出其卓越才华那 样，真主的创造属性通过其创造物而表现出来。 真正意义上的创造，只归属于独一的真主。虽然人类也 用“创造”一词描述他们的创作行为，但他们所做的并非真 正的创造。人类仅仅是在操作已经存在的事物——这些事物 早已由真主创造出来了。一张由木头和钉子螺丝制作出来的 桌子，其木头来自于树木，而钉子螺丝来自于由矿石提炼出 来的金属。人类并没有创造出树木或矿石。 事实上，所有的人类创造都可以追溯到基本的元素—— 这些元素是人类无法创造的。甚至于艺术家“创造”的设计 也是建立在其所看到的事物之上的。感官所没有感受到的事 物是不可能被想象出来的。因此，所有艺术家的思想都是已 经存在事物的反映。只有独一的真主从无到有地进行创造。 这一基本事实曾经并一直让某些人难以理解。某些古代 ——包括现代——的哲学家们，由于无法理解真主如何从无 到有地进行创造，从而宣称这一被造的世界及其中的一切最 13 初都是真主的一部分15。根据他们的说法，这意味着真主用自 己身体的一部分创造了宇宙。这一结论把真主类同于人—— 只能从已经存在的事物上进行“创造”。 然而，真主否定了任何将他与人所作的类比。在最后的 启示中，真主这样叙述道： “任何物不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”（《古 兰经》42：11） 因此，创造的行为是造物主神圣属性的结果。真主通过 其最后的启示，用许多不同的经文将自身描述为造物主，以 对人类强调：所有一切都是属于独一真主的。 “安拉是创造万物的，也是监护万物的。”（《古兰经》 39:62） “安拉创造你们，和你们的行为。”（《古兰经》37:96） 人应该意识到：除开真主的许可，宇宙间的任何事情都 不会发生。撇开真主而向其它任何源泉寻求保护或益济的话， 是一个最大的错误。由于愚昧无知，许多人试图通过咒语、 护身符、算命等多种形式去趋吉避凶。因此，在最后的启示 中，真主告诉人类应向真主寻求庇护： “你说：我求庇于曙光的主，免遭他所创造者的毒害。” 15 这也是印度教对至高存在——梵——的信仰。在《梨俱吠陀》的最后一本（第 十本）经中记述：宇宙是当普鲁沙（Puriisa）的身体被分解时产生的。四个种姓 也产生自他的身体——祭司（婆罗门）来自他的口，战士（刹帝利）来自他的双 臂，农夫（吠舍）来自他的双腿，仆人（首陀罗）来自他的双足。（《新不列颠百 科全书》第二十卷，五百三十一页） 14 （《古兰经》113:1-2） 安拉——全能的真主，不是邪恶的，而是良善的。在他 创造的世界中，他给了人能力，让人能行善也能作恶。然而， 除开真主的许可，任何的善或者恶都不会产生。这也就是为 什么向真主之外的事物寻求帮助是徒劳无益的原因。 “凡灾难的发生，无一不是依安拉的判决。”（《古兰经》 64:11） 真主的最后先知穆罕默德（祈主福安之）进一步阐述了 这一概念： “注意：如果全人类联合起来想要帮助你，他们只能做 安拉已经为你前定下的事项；另一方面，如果全人类都联合 起来想要伤害你，他们也只能做安拉已经为你前定下的事 项。”16 慈悯与宽恕之主 在真主对人类的创造中，宽恕、慈悯和仁慈的神圣属性 也表现出来。人被创造为善良纯洁的，并具有认识善恶的自 然意识。全能的造物主还为人类创造了各种欲望，并给予他 们能力去选择，或控制这些欲望而服从真主的法律，或放纵 16 《铁尔密济圣训集》记述，阿巴斯传述，考证为正确的圣训，收录在《正确铁 尔密济圣训集》第二卷，第二〇四三段 15 这些欲望而盲目追随。 真主创造了人类并知道人会违背他。因此，他从阿丹（亚 当）开始，便教导人类如何忏悔而纯洁自身。阿丹（亚当） 和哈娃（夏娃）随后为全人类做出了示范。他俩忘记了真主 的命令，恶魔挑唆起了他俩的欲望。在违背了真主之后，他 俩向真主忏悔，真主就饶恕了他俩。在人类对真主的违背与 忏悔中，真主无限宽恕与慈悯的属性表现出来。最后的先知 （祈主福安之）告诉了其追随者们这一事实，他说： “假若你们没有犯罪并向安拉忏悔，安拉势必创造有罪 而向真主忏悔的民众，从而宽恕他们的罪过。”17 最后启示的一百一十四章经文中，除一章外都以“奉至 仁至慈的安拉之名”开始。强调安拉的慈悯与宽恕的属性， 鼓励人不要绝望。无论人所犯的罪恶有多大，只要他真诚地 向真主忏悔，真主都能饶恕他。真主的使者（祈主福安之） 这样说道： “安拉完成造化万物后，便在自己的记录簿上对自己写 到：‘我的怜悯先于我的谴怒。’”18 他还这样叙述道： “安拉有一百份怜悯，从中把一份降在精灵、人类、牲 畜和猛兽之间。由于这份怜悯，他们相互抚爱、相互怜恤； 由于这份怜悯，野兽抚爱自己的幼仔。安拉将九十九份延迟 17 《穆斯林圣训实录》第四卷，第六六二一段，艾卜•安优布传述 18 《穆斯林圣训实录》第四卷，第六六二八段，艾卜•胡赖勒传述 16 到复生日，以此怜悯自己的仆人。”19 如果安拉意欲，他可以把人类创造为类似天使一样永不 犯罪的。然而，这并非他的意愿，因为他已经创造了众天使。 人类被创造为会犯错的，当他们意识到自己的错误并向真主 求恕饶时，真主慈悯与宽恕的属性就清楚地表现出来。 公正之主 在复生日对人类的审判之时，真主绝对公正与公平的属 性将体现出来。 基于其无限的知识，真主可以将要在大地上生存的所有 人类成员创造出来，并直接把其中一部分人送进天堂而把其 余的人打入火狱。在创造每一个人之前，安拉已经知道他将 要在世上做出的选择，知道他将得到的给养和福分，以及他 将死于何种状态——皈信或者不信。因此，从某种意义上可 以说，某些人是为天堂而被创造的，另一些人则是为火狱而 被创造的。先知穆罕默德（祈主福安之）的妻子阿依莎传述， 先知说： “难道你不知道吗？安拉造化天堂，又造化火狱，然后 为二者造化了各自的居民。”20 19 《穆斯林圣训实录》第四卷，第六六三一段，艾卜•胡赖勒传述 20 《穆斯林圣训实录》第四卷，第六四三五段 17 如果真主直接把那些天堂的居民送进天堂的话，他们不 会质疑真主的决定。天堂的居民们会非常乐意接受永恒的幸 福生活，并感谢真主没有把他们打入火狱。然而，那些被直 接打入火狱之人就会提出质疑。他们会对自己将在世上的所 作所为一无所知，从而感到受到了不公平对待。那些火狱的 居民们将会极力争辩说如果他们能有一个机会在大地上生 存，他们必会皈信并行善功。因此，安拉允许人类在大地上 生存，并让他们做出所有可能的选择。 这样，每一个进入火狱之人都将知道是他们自己选择了 火狱。他们将会意识到真主在世上给予他们的慈悯，并承认 他们因否认真主的迹象与指引所犯的罪恶。他们将接受真主 的公正判决与责备。然而，他们将依然会祈求真主再给他们 一次机会重返尘世，真主说： “假若你得见犯罪者在他们的主那里垂头丧气地说：‘我 们的主啊！我们已经看见了，听见了，求你让我们转回去， 我们将做善事，我们确是确信者。’”（《古兰经》32:12） 然而，如果安拉让他们重返尘世的话，他们将会把他们 在火狱中的见闻忘得一干二净，再次选择罪恶而像先前那样 重入火狱。真主这样说： “即使他们得复返人世，他们仍必再犯他们以前所被禁 戒的事。他们确是说谎的人。”（《古兰经》6:28） 18 真主之爱 真主之爱从人类存在伊始便显现出来。无论是皈信者还 是不信者，他都能享受生命——即便是短暂的时刻也罢。这 也体现在为那些选择正道者而创造的天堂中。安拉在最后的 启示中叙述，他喜爱行善者（5:13）、公道者（5:42）、敬畏 者（9:4）、坚忍者（3:146）、信托他的人（3:159）、悔罪的 人和洁净的人（2:222）。 然而，真主通过众经典和众先知对人类规定了何为善、 公正和敬畏。因此，那些追随众先知的人们是最受真主喜爱 的。真主启示先知穆罕默德（祈主福安之）对其追随者们这 样说： “如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），安 拉就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。”（《古兰经》3:31） 追随众先知不仅是真主命令的义务，也是信士们热切从 事的副功。 真主之爱也体现在他的慈悯与恩典中。特别体现在饶恕 那些犯罪但向真主忏悔之人的意愿中。从对阿丹和哈娃的创 造开始，他俩就被应允忏悔作为消除罪恶的方式，并作为随 后世人的一个范例。无论人犯下多么大的罪行，真诚忏悔的 大门将一直为他打开，直至世界末日。艾奈斯传述，先知穆 罕默德（祈主福安之）说： 19 “全能的安拉说：‘阿丹的子孙啊，只要你呼唤我、祈祷 我，我就饶恕你的所作所为，我并不介意。阿丹的子孙啊， 即便你的罪恶高耸入云，只要你祈求我的饶恕，我必将饶恕 你。阿丹的子孙啊，如果你带着大地一般沉重的罪恶来见我， 只要你没有为我设立配主，我必将给你相同的恕饶。’”21 真主的恩典 对于天堂的居民而言，他们进入天堂不仅仅凭的是他们 的善功。是真主的无限恩典将他们带入天堂的。安拉的最后 先知（祈主福安之）曾说： “你们尽量去行善吧，要乐观。因为没有任何人是仅仅 因为他的善功而进入天堂的。”他的门弟子们问道：“安拉的 使者啊！你也不行吗？”他回答说：“我也不行——除非安拉 赐我予慈悯和恩典。”22 “注意，安拉最喜爱的善功，就是持之以恒的善功—— 哪怕它很微小也罢。”23 然而，真主的恩典并不是随意的。它建立在正确的信仰 与善功的基础之上。安拉说： 21 《铁尔密济圣训集》记述，考证为正确的圣训，收录在《正确铁尔密济圣训集》 第三卷，第二八〇五段 22 《穆斯林圣训实录》第四卷，第六七六五段，艾卜•胡赖勒传述 23 《穆斯林圣训实录》第四卷，第六七七〇段，阿依莎传述 20 “行一件善事的人，将得十倍的报酬；作一件恶事的人， 只受同样的惩罚；他们都不受亏枉。”（《古兰经》6:160） 如果真主严格地清算人类，那将没有任何人的善行会重 过其恶行。然而，真主通过重复加倍地报酬人的善行，同时 只对恶行作原量的计算，体现出其伟大的恩典。真正的信士 们也通过真主的恩典得以进入天堂。这并不是说善功毫无作 用。善功起到重要的作用，但它们不是决定性因素。真主的 恩典重于善功。 因此，人类的创造，他们所犯的错误以及所做的善功， 都是为了体现真主慈悯与宽恕的属性、公正与恩典的属性。 人类不应该质疑为什么真主要选择这种方式来体现他的 属性。这只能认定为这种方式是最好的方式，因为安拉将自 身描述为至睿的和全知的。人类只能理解安拉选择而启示给 他们的信息。 “除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙。”（《古兰 经》2:255） 因此，人类不应试图去将自身等同于真主。如果真主告 诉人类他决定做某事，他们不应该质疑他为何要这样决定。 因为这样的质疑没有终点，也超出了人类的范围之外。应受 质问的是人而不是真主——他们将在复生日因他们的行为和 意图而受到质问。安拉这样说道： “他（真主）自己的行为，不受审讯，而他们都是要受 21 审讯的。”（《古兰经》21:23） 伊本•阿巴斯传述的圣训中，先知穆罕默德（祈主福安之） 告诉我们说： “你们思考安拉的创造，不要思考安拉的本体。”24 思考安拉的本体就是思考无限。当人类思考有限的宇宙 和众星系、众星体时，会吃惊不已，而如果试图去理解无限 的造物主，就会更加偟乱了。先知（祈主福安之）警告人们， 恶魔将会企图在信士们的心中投入对真主的疑问，从而动摇 人们的信仰。艾卜•胡赖勒传述，安拉的使者（祈主福安之） 说： “恶魔将会到你们每一个人那里询问：‘谁创造这个，谁 创造了那个？’甚至说：‘谁创造了你的主？’如果谁遇到这 种情况，就让他祈求安拉护佑，说：‘我诚信安拉及其众使 者。’”25并且“不要再往下思考。”26 24 《艾卜•尼拉伊姆圣训集》记述，阿尔巴尼认定为正确的圣训，收录在其《正 确圣训系列》第四卷，第一七八八段。另外在《塔布拉尼圣训集》中收录的伊本• 欧麦尔传述的圣训中，有类似的内容传述。 25 《穆斯林圣训实录》第一卷，第二四二及第二四三段 26 《穆斯林圣训实录》第一卷，第二四四段，以及《布哈里圣训实录》第四卷， 第四九六段 22 真主为何创造人类？ 从人类的视角来看，“真主为何创造人？”意味着“人因 何被创造？”在最后的启示中，这一问题得到明确的解答。 人类首先被告知，每一个人在出生时都具有对真主的意识。 安拉这样告诉我们： “当时，你的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后裔， 并使他们招认。主说：‘难道我不是你们的主吗？’他们说： “怎么不是呢？我们已作证了。”（我所以要使他们招认）， 是因为不愿你们在复活日说：‘我们生前确实忽视了这件事。’ 或者说：‘只有我们的祖先从前曾以物配主，我们不过是他们 的后裔。难道你要因荒诞者的行为而毁灭我们吗？’”（《古兰 经》7:172-173） 先知（祈主福安之）解释说，当安拉创造阿丹之后，在 （伊历）十二月份的第九天27，他与阿丹在一个名为“纳玛安” 的地方立约。然后，安拉从阿丹上取出所有将在世上出生的 阿丹子孙，一代接一代，全都在他的面前与他立约。他面对 面地对他们说话，让他们作证他确是他们的主。28 因此，每一个人都要为自己对真主的信仰而负责，这一 27 这一天被称作“阿拉法特日” 28 《艾哈迈德圣训集》记述，阿尔巴尼认定为正确的圣训，收录在《正确圣训系 列》第四卷，第一六二三段 23 信仰是铭刻在每一个人的灵魂上的。基于这一先天的信仰， 安拉阐明了创造人类的目的： “我创造精灵29和人类，只为要他们崇拜我。”（《古兰经》 51:56） 因此，每一个人被创造的根本目的，就是崇拜真主。然 而，全能的真主并不需求于人类的崇拜。如果没有任何一个 人崇拜真主，真主的光辉不会有丝毫减损；如果全体人类都 崇拜真主，真主的光辉也不会有丝毫增加。真主是完美的。 他是没有任何需求的独一存在。所有的被造物都是有需求的。 因此，是人类需要去崇拜真主。 崇拜的意义 为了明白人类为何需要崇拜真主，人必须首先明白“崇 拜”这一术语的意义。英文中的“崇拜”（worship）一词来 自古英文“敬重”（weorthscipe）一词，意为“为敬重神而 做出的侍奉之举”；而中文“崇拜”一词即指“向崇高尊贵的 神，发出尊崇的拜服”30。根据这一意义，人被教导通过颂扬 真主而向真主表示感谢。安拉这样说道： 29 精灵是真主从火上创造的一种人不可见的智慧生命。他们像人类一样，被真主 赋予自由意志。因此，他们中有的是善良的信士，而另一些则是邪恶的逆徒。精 灵中的邪恶之徒被称作魔鬼、邪灵或恶魔等。 30 英文解释来自《韦伯斯特百科辞典》第一一四八页，中文解释为译者添加 24 “你应当赞颂你的主超绝万物。”（《古兰经》110:3） 通过颂扬真主，人与其余颂扬真主的被造物达到融洽与 和谐。安拉在很多的《古兰经》章节中都叙述到这一现象。 安拉说： “七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一 物不赞颂他超绝万物31。但你们不了解他们的赞颂。”（《古兰 经》17:44） 然而，在阿拉伯语——真主最后启示的经典的语言—— 中，“崇拜”一词是 ibaaddah，与意为“奴仆”一词的 abd 为同一词根。奴仆是服从于其主人的意志而行事之人。因此， 根据最后的启示，“崇拜”一词意为“顺服真主的意愿”。这 是真主派遣给人类的众先知使命的精髓。例如，先知耶稣（尔 萨）曾着重强调了对“崇拜”的这一理解：“凡称呼我‘主啊， 主啊’的人，都不能进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才 能进去。”（《新约•马太福音》7:21） 需要注意的是，“意愿”意为“真主（上帝）想要人类去 做的”而不是“真主许可人类去做的”，因为除开真主的许可， 任何事情都不会发生。“真主的意愿”包含在众先知教导其追 随者们的天启法律之中。从这一意义上说，当人们选择顺服 真主的教导而赞颂真主时，也就是一种崇拜。 31 雷霆在赞颂真主（13:13），昼和夜在赞颂真主（21:20），群山在赞颂真主（38:18） 25 对崇拜的需要 为什么人类需要通过顺服真主启示的法律来崇拜真主、 赞颂真主呢？这是因为服从真主的法律是通向今世及后世成 功生活的途径。人类的始祖阿丹和哈娃曾被创造在天堂中， 随后因为违背真主的法律而被逐出天堂。人类返回天堂的唯 一途径就是顺服真主的法律。 《马太福音》中叙述，耶稣基督告诉人们说，服从真主 的法律是通往天堂的钥匙：“有一个人来见耶稣说：‘夫子， 我该做什么善事才能得永生？’耶稣对他说：‘你为什么以善 事问我呢？除了上帝以外，没有一个良善的。你若要进入永 生，就当遵守诫命。’”32 《马太福音》第五章第十九节还记述，耶稣基督教导人 要严格地服从真主的法律命令：“所以，无论何人废掉这诫命 中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的； 但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大 的。” 天启的法律体现在对人类各行业的生活指引之中。它为 人们界定对与错，给予人类一个全方位的完美管理系统。独 一的造物主是最知晓什么是对其创造物有益的，而什么不是。 天启的法律命令一些事项并禁止事项，是为了保护人类的心 32 《马太福音》19:16-17 26 灵、身体以及社会免受伤害。为了过一种正确而幸福的生活， 实现生命的意义，人类需要通过服从真主的命令来崇拜真主。 记念真主 天启法律中包含的所有崇拜行为，都是为了让人记念真 主。 出于天性，人类有时候会忘记事情——甚至是最重要的 事情。人常常注重于他们的物质需求，从而忘记了他们的精 神需求。真主规定的特定的礼拜，安排了时间让真正的信士 们去记念真主。它使人每天的精神需求与物质需求交织在一 起。人每天都需要吃饮、工作和睡觉，同时也需要加强同真 主的联系。安拉在最后的启示中告诉我们谨守拜功： “我确是真主，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜 我， 当为记念我而谨守拜功。”（《古兰经》20:14） 安拉亦命令我们保持斋戒： “信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为 前人的定制一样，以便你们敬畏。”（《古兰经》2:183） 信士们被鼓励尽可能地去记念真主。虽然天启的法律鼓 励生活中各个方面的自我节制——无论是物质领域还是精神 层面，记念真主却作为一个例外被提出。事实上，记念真主 是不嫌多的。在最后的启示中，安拉鼓励信士们尽可能经常 27 地记念真主： “信士们啊！你们应当常常记念安拉。”（《古兰经》33:41） 强调记念真主是因为罪恶通常发生在真主被遗忘的时 候。当对真主的意识丧失之时，罪恶的力量更得以自由生长。 因此，恶魔总是寻找机会令无关的思绪和念头占据人们的脑 海，从而忘记真主。一旦忘记了真主，人们便很容易发生堕 落。在《古兰经》这一最后的启示中，真主叙述了这一现象： “恶魔已经制服了他们，因而使他们忘却安拉的教训； 这等人，是恶魔的党羽。真的，恶魔的党羽确是亏折的。”（《古 兰经》58:19） 真主通过其制定的法律，禁止了饮酒和赌博，因为这两 件事容易使人忘记真主。人类的心灵和身体容易被麻醉品和 投机游戏所侵扰。一旦上瘾，人就会愈陷愈深而难以自拔， 从而导致各种形式的堕落和暴力犯罪事件。真主在其最后的 启示中这样告诉我们： “恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你 们记念安拉，和谨守拜功。你们将戒除（饮酒和赌博）吗﹖” （《古兰经》5:91） 因此，为了自身的救赎与发展，人类需要记念真主。所 有人都会有软弱犯罪的时刻。如果没有记念真主的途径，在 犯罪后，他们就会沉沦在各种罪恶中，愈陷愈深。然而，那 些追随真主法律的人们经常地记念真主，这就给他们机会去 28 忏悔并改善自身。最后的启示中这样叙述道： “敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念真主，且为 自己的罪恶而求饶——除安拉外，谁能赦宥罪恶呢？——他 们没有明知故犯地怙恶不悛。”（《古兰经》3:135） 伊斯兰教 今天，人类所能找到的最适合人类的完美崇拜体系，就 是伊斯兰教。“伊斯兰”一词意为“顺服真主的意志”。虽然 它通常被认为是“三大一神教中的第三个”，但却绝不是一个 新的宗教。它是真主（上帝）的所有先知带给全人类的宗教。 伊斯兰是阿丹（亚当）、易卜拉欣（亚伯拉罕）、穆萨（摩 西）和尔萨（耶稣）的宗教。真主在其最后的启示中谈及先 知易卜拉欣（亚伯拉罕）时这样说道： “易卜拉欣（亚伯拉罕）既不是犹太教徒，也不是基督 教徒。他是一个崇信正教、归顺真主的人，他不是以物配主 的人。”（《古兰经》3:67） 由于只存在一个真正的主宰、全体人类都是同一种类（阿 丹的子孙后裔），真主为人类制定的宗教也只是一个。真主并 没有为犹太人指定一个宗教、为印度人指定另一个宗教、为 欧洲人指定再一个宗教，等等。人类的心灵与社会需求都是 一致的，人类的天性自从人类的始祖与始祖母被创造开始， 29 一直都没有改变。因此，除伊斯兰之外，真主不接受其余的 任何宗教。这清楚地记录在最后的启示中： “安拉所喜悦的宗教，确是伊斯兰。”（《古兰经》3:19） “舍伊斯教寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不 被接受，他在后世，是亏折的。”（《古兰经》3:85） 任何工作都是崇拜 在伊斯兰体系中，每一个人做的每一项工作都可以转变 为一种崇拜的行为。事实上，真主命令信士们将他们的整个 生命奉献给他。真主说： “你说：‘我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡， 的确都是为安拉——众世界的主。’”（《古兰经》6:162） 然而，任何行为若要被安拉接受，必须符合两个基本的 条件： 首先：这一行为必须只为了寻求真主的喜悦，而不是为 了得到人的认可与赞美。信士还必须确定所做之事不是安拉 或其最后的使者（祈主福安之）所禁止之事，保持对真主的 意识。 为了使平常之事轻松转变为崇拜功修，安拉教导最后的 先知（祈主福安之）在每一简单的行为之前，先念诵一个简 短的祈祷词。 30 一个可以适用于任何场合的简短祈祷词就是： “奉安拉的名义” 不过，对于特定的场合，还有其它特定的祈祷词。例如， 当穿新衣服的时候，先知（祈主福安之）教导其追随者们要 念诵以下祈祷词： “主啊，赞颂唯属你，你恩赐我穿上了它。祈你使我得 到它的吉祥，及缝制它的吉祥；祈你护佑我免遭它的邪恶， 及缝制它的邪恶。”33 其次：这一行为必须符合圣行（即先知的道路）。真主的 所有先知们都教导其追随者们追随他们的道路，因为他们受 到了真主的指引。他们所教导的都是真主启示的真理，只有 那些追随他们的道路并接受真理之人，才将获得天堂中的永 生。这也是先知耶稣（祈主赐其平安）在《福音书》中所说 的：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父 那里去。”（《约翰福音》14:6） 类似地，阿卜杜拉•本•麦斯欧德传述，一天，先知穆罕 默德（祈主福安之）在他们面前的土地上划了一条线，说道： “这是安拉的道路。”然后，他又在这线的左右划了数条 线，说道：“这些是迷误之路，每一条路上都有一个恶魔在召 唤人们去追随它。”然后，他又引述《古兰》经文道：“这确 是我的正路，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那 33 《艾卜•达伍德圣训集》第三卷，第四〇〇九段，考证为正确的圣训，收录在 《正确•达伍德圣训集》第二卷，第三三九三段 31 些邪路使你们离开真主的大道。他将这些事嘱咐你们，以便 你们敬畏。34”35 因此，唯一能被接受的崇拜真主的方式就是追随众先知 的方式。既然如此，宗教事物中的创新必然被真主视为最恶 劣的事情之一。先知穆罕默德（祈主福安之）说： “最恶劣的事情就是宗教中的创新，因为每一宗教中的 新生事物都受到诅咒，迷误的创新通向火狱。”36 宗教中的创新是被禁止的，是不被真主接受的。圣妻阿 依莎传述，先知（祈主福安之）说： “谁在我们的事物中新生了不属于它的事物，将是被驳 回的。”37 由于创新，先前众先知的使命遭受了歪曲，今天世界上 的很多虚妄宗教都是因此而演变出来的。为了防止宗教中的 创新，一个应遵循的普遍原则就是：除了由真主特定、通过 其使者向世人传达的崇拜功修之外，其它所有形式的崇拜功 修都应被禁止。 34 《古兰经》第六章第一五三节 35 《艾哈迈德圣训集》、《奈萨仪圣训集》和《达里米圣训集》记述，艾哈迈德• 沙克尔考证为正确的圣训，收录在其《穆斯奈德》中第六卷，第四一四二段 36 《穆斯林圣训实录》第二卷，第一八八五段 37 《布哈里圣训集》第三卷，第八六一段，以及《穆斯林圣训集》第三卷，第四 二六六段 32 被造物中最好的 那些相信独一的真主、不为他树立匹偶或子嗣、并（根 据上述原则）力行善功者，将成为被造物中最好的。这就是 说，虽然人类不是真主最伟大的创造，但他们有可能成为真 主被造物中最好的。安拉在《古兰经》中叙述了这一事实： “信道而行善的人，确是被造物中最好的。”（《古兰经》 98:7） 最严重的罪恶 否认其被造的目的，是一个人所能犯下的最大罪恶。阿 卜杜拉传述，他问安拉的使者（祈主福安之）在安拉看来什 么是最严重的罪恶，使者回答： “以物配主。”38 除崇拜真主之外，还崇拜其它的事物，被称作“以物配 主”，这是唯一不被饶恕的罪恶。如果一个人没有为自己的罪 恶忏悔就死亡了，安拉或许饶恕他所有的罪恶——除了以物 配主。真主这样叙述道： “安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人 38 《穆斯林圣训实录》第一卷，第一五六段 33 而赦宥比这差一等的罪过。”（《古兰经》4:48） 除崇拜真主之外还崇拜其它的事物，意味着将造物主的 属性归属于被造物。历史上的一些人甚至否认真主的存在39。 为了给自己否认造物主找借口，他们不得不编造出一些不合 逻辑的言论，声称宇宙没有开始。他们的言论是不合逻辑的， 因为宇宙中所有可观测到的部分都有时间上的开始，因此， 唯一合理的推理就是宇宙所有的部分都具有一个开始。使宇 宙从无到有产生的主，不可能是这个宇宙的某一部分，也不 可能像宇宙那样有一个开始。 无神论者宣称宇宙没有开始，意味着组成宇宙的物质是 永恒的。这是一种“以物配主”的说法，因为它将真主没有 开始的永恒属性归属于真主的创造物。历史上，真正的无神 论者数量是极少的，因为虽然很多人那样宣称，但他们的潜 意识里是知道真主确实存在的。例如，虽然经历了长达数十 年的共产主义无神论教育，大多数的俄罗斯人和中国人依然 在相信造物主（中国人传统意识中的“上天”也就指的是造 物主安拉——译者注）。全能的造物主指出了这一现象： “他们的内心承认那些迹象，但他们为不义和傲慢而否 39 小乘佛教（公元前 400- 250 年）是在乔达摩死后发展出来的佛教最早、最重要 的两个分支之一，它清楚地宣称不存在造物主。耆那教创始人筏驮摩那亦声称不 存在造物的真主。十九世纪和二十世纪，一部分欧洲哲学家们宣布了所谓的“上 帝死亡哲学”。德国哲学家菲利普••门兰德尔（Philipp Mainlander，1841-1876）、 普鲁士人弗里德里希•尼采（1844-1900）、法国哲学家让•保罗•萨特（1905-1980） 都宣称上帝（真主）的不存在（英文版《哲学与宗教辞典》72 页、262-263 页、 327 页和 508-509 页） 34 认它。”（《古兰经》27:14） 对于无神论者和唯物主义者而言，在满足欲望之外，生 活毫无目的。他们的欲望因此也变成了一个神灵，他们不顺 服独一的真主，却去顺服屈从于这一欲望之神。在最后的启 示中，安拉说： “你看到那个以自己的欲望为神灵之人了吗？”（《古兰 经》25:43） 基督徒们将造物主的属性赋予了先知耶稣，让他与真主 （上帝）共同永恒40，然后让他成为真主（上帝）的一个格位， 并称他为“圣子”。另一方面，印度教徒们则相信，真主通过 被称为“阿凡达”的化身，已经在很多世代化身为人，然后， 他们又把真主的属性分给三个神灵：造物神梵天、保护神毗 湿努和毁灭神湿婆。 真主之爱 当人对被造物的喜爱、信任或畏惧大于安拉之时，也会 发生“以物配主”。在其最后的启示中，真主告诉我们： “有些人，在安拉之外，别有崇拜，当做安拉的匹敌， 他们喜爱那些匹敌，像喜爱安拉一样，但信道的人们，对于 40 “太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”（《约翰福音》1:1）“道成了肉身， 住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（《约翰福音》1:14） 35 喜爱安拉，尤为恳挚。”（《古兰经》2:165） 当对被造物的这些情感及其它类似情感过于强烈之时， 它们会导致人为了取悦他人从而违背真主。然而，只有安拉 才值得人完全的情感奉献，因为他是应被所有被造物喜爱和 畏惧的唯一主宰。艾奈斯•本•马立克传述，先知穆罕默德（祈 主福安之）说： “谁具备了三种属性，谁就会尝到正信的甘甜：喜爱安 拉和使者超越一切；只为安拉而喜爱人；不愿在安拉拯救之 后重返不信，就像不愿被投入火狱一样。”41 人喜爱他人或其它被造物的所有理由，都是喜爱真主胜 于一切的理由。人喜爱生命与成功、厌恶死亡与失败，安拉 则是生命与成功的终极之源，他值得人类完全的喜爱与付出。 人们也喜爱那些能给他们带来利益和帮助他们的人，而所有 的福利（7:188）与援助（3:126）只来自于真主，他应受喜爱 胜于一切。 “如果你们计算真主的恩惠，你们不能加以统计。”（《古 兰经》14:34） 然而，人类对至高真主的喜爱，与人类对被造物的喜爱， 基准并不一样。就如同人对动物的喜爱，也与人对他人的喜 爱是不相同的42。真主之爱的范畴超出了人类彼此间的喜爱。 41 《穆斯林圣训实录》第一卷，第六十七段 42 二十世纪，大量的金钱被用于保护动物中的濒危物种，同时许多人挣扎在饥饿 与疾病的死亡边缘。 36 人对真主的喜爱，其基础应该是对真主法律的完全顺服，正 如《古兰经》中所说：“如果你们喜爱真主，就当顺从我（先 知）；（你们顺从我），真主就喜爱你们。”43 这并非一个抽象 的概念，因为人类之间的喜爱也