战国时期巴人丧葬文化探析

第 25卷第 2期 � � � � � � � � � � � 湖北民族学院学报 (哲学社会科学版 ) � � � � � � � � � � � � No. 2 Vo.l 25 Journa l ofH ube i Institute for Nationalities ( 2007年第 2期 ) � � � � � � � � � � � � ( Ph ilosophy and Soc ia l Sc iences) � � � � � � � � � � � � � � No. 2 2007 收稿日期: 2007- 03- 20 基金项目: 湖北省三峡文化与经济社会发展研究中心资助课题 (项目编号: 2004KF18)。 作者简介: 岳胜友 ( 1967- ), 男,湖北恩施人, 现主要研究方向为南方民族历史文化和考古; 朱世学 ( 1963 - ), 男, 土家族, 湖 北来凤人,研究员, 现主要研究方向为南方民族历史文化和考古。 战国时期巴人丧葬文化探析 岳胜友,朱世学 (湖北恩施自治州 博物馆,湖北 恩施 445000) 摘要: 巴人崇虎习俗自夏商时始, 经春秋战国一直延续到现代。从战国时期巴人的墓葬形制、随葬物、丧葬习俗 及文化事象进行对比分析 ,可见白虎崇拜在土家族的意识形态中占据了显要的神圣位置, 成为土家族心理意识的一 个历史性内核。 关键词: 战国巴人;丧葬文化 中图分类号 : K892. 22� � 文献标识码: A� � 文章编号: 1004- 941( 2007) 02- 0006- 06 � � 丧葬文化一直是考古研究中备受关注的重点之 一,三峡库区考古发掘工作的不断展开,新的考古资 料不断问世,为我们研究战国时期巴人的墓葬文化 提供了重要实证。本文拟从墓葬形制、随葬器物、丧 葬习俗及文化事象等方面对其进行比较分析, 不当 之处, 敬请斧正。 一、墓葬形制 据现有的考古看,战国时期的巴人墓葬大 体可分两大类型,即船棺葬和土坑竖穴墓。 1. 船棺葬。船棺葬系指木棺做成独木舟的形 状,以巴县冬笋坝和广元昭化宝轮院两墓地为代 表 [ 1]。两地船棺葬的葬具都是独木制作, 其状如 船,系取大楠木一截,将其上面削去小半, 底部也稍 削平, 两端由底部向上斜削使其上翘, 如舟船之两 端,并挖出船舱以盛放尸体和随葬器物。有一部分 船棺在船舱之中另置小木棺以放尸体和随身器物, 其他随葬器物置于棺外船舱之中。值得一提的是, 与此类似的船棺葬在秭归的兵宝剑峡中也有发 现。 2. 土坑竖穴墓。这一形制的墓葬在云阳李家 坝、涪陵小田溪、巴东西瀼口、秭归庙坪、宜昌前坪等 地均有发现。以云阳李家坝和涪陵小田溪两墓地的 材料最为丰富,巴文化的内涵也最为典型。其中,云 阳李家坝战国墓群共清理战国时期的巴人土坑竖穴 墓 45座, 为建立三峡地区战国时期文化的年代序列 提供了可靠的标尺,使人们对晚期巴文化的内涵和 战国时期巴人的社会性质、生活习俗、埋葬制度以及 巴蜀文化和巴楚文化的关系提出了新的认识, 被评 为 1998年全国十大考古新发现。 李家坝战国墓群位于重庆市云阳县高阳镇青树 湾, 均为竖穴土坑墓,墓坑为长方形,个别近似方形, 无墓道。墓坑壁较直, 有的似经过拍打,修平砸实。 墓口略大于墓底, 极个别墓底有生土二层台。大部 分墓葬未发现葬具, 仅有 17座墓葬可见木质葬具。 葬具可辨者以一椁一棺和单椁为主,另有一椁双棺、 独木棺各 1座。可辨葬式多为仰身直肢葬, 双手交 叉置于胸腹部或置于身体两侧。但 M18不仅发现 了独特的 �俯身葬 , 还发现了 �人殉 和 �人牲 葬 俗, 对此笔者在后将作专门探讨。 总的来看,一般构筑方法是先挖好墓坑,墓坑四 壁经拍打,陡直坚硬, 于墓坑底部置木椁,椁之外侧 或内外两侧涂抹白膏泥, 白膏泥一般厚约 5~ 10厘 米, 最薄者 2~ 3厘米,最厚者 15~ 20厘米左右。有 的墓坑底部前后两端挖槽放置枕木, 枕木也用白膏 泥涂抹。由于木椁绝大多数均已腐烂无存, 仅在熟 土二层台内发现白膏泥框。墓坑一般采用原坑土回 填, 填土比较紧密, 可能经过一定的夯筑。如 M23 用卵石掺杂在填土中分层回填,这种作法甚为特殊, 6 至今还未见类似报道。推测其作用是为了加强墓葬 的防盗功能。 二、随葬器物 1. 船棺葬出土器物。巴县冬笋坝和广元昭化宝 轮院等船棺葬随葬器物以铜器和陶器为多。铜器又 以容器、兵器、工具为主。容器中以鍪、釜、甑为多, 其次为盘, 这四种容器为主要的组合, 其铸造特点 为:器壁薄, 皆素面, 器耳呈编索状。兵器中以巴式 剑、矛、钺为最多,有少量的戈。工具以削为多,且形 式多样。这些铜器具有浓郁的巴文化特色,据统计, 仅巴县冬笋坝一处, 铜剑上铸有虎纹的就占纹饰总 数的 37. 5% , 为八种纹饰之冠 [ 2]。此外, 在昭化宝 轮院和巴县冬笋坝出土的铜器上, 经常铸有一种梳 有两尖锥状发髻的人头符号。有学者考证后认为, 这种头梳双髻是巴族男子的特有发式 [ 3]。 陶器以夹砂赭黄色陶系为主, 制法为轮制手制 兼施, 纹饰以绳纹为主,器形以小口圜底罐、无把豆 最多, 其次有釜、平底罐等。这些都是早期巴文化中 最具代表性的陶器。 在这两处墓地也出土了一些中原文化系统和楚 文化系统的器物,如带钩、铜镜、半两钱等来自中原 文化系统,而铜壶、四耳陶壶则系楚文化之器物。可 以看出在船棺葬中巴蜀文化是主要的, 外来文化因 素很少。 2. 土坑竖穴墓出土器物。李家坝战国巴人墓群 出土的随葬品共有 295件, 其中铜器 169件, 占 57�2%, 陶器 122件, 占 41�4%, 玉石器 2件, 占 0�68%, 铁器和漆器各 1件, 分别占 0�34% [ 4]。大 多数墓葬既随葬陶器也随葬铜器, 但也有不随葬铜 器只随葬陶器甚至无随葬品者。 出土的铜器数量多,种类丰富,特征鲜明。器类 有鍪、壶、鼎、勺、剑、矛、钺、斧、戈、箭镞、刀、削、带钩 等。均为范模铸造, 主要为双范合铸。以铜兵器为 主,其基本组合是剑、矛、钺 (斧 ) , 少数墓葬为剑、 矛、钺、戈。出土的青铜兵器戈、矛、剑大多为典型的 �巴蜀文化 兵器, 其纹饰以虎纹为主, 图案形式多 样,位置突出,如 M 25出土的中胡戈, 援本处两面均 有一凸起的线浮雕变形虎纹,虎身通体装饰线刻涡 旋纹和变形三角纹, 凤眼凤爪, 长齿似象牙, 造型生 动,栩栩如生,援上侧还有巴蜀文字铭文一行。M21 出土的虎纹戈, 其虎大头、巨齿、利爪, 威风凛凛,内 部铸有两个 �王 、五角星和独木舟等符号组成的 �巴蜀徽识 ,并以简化的形式刻在援部。 陶器以泥质灰陶、褐陶为主,夹砂红褐陶和泥质 黑皮陶次之,另有泥质黑陶、红陶、黑衣红褐陶和夹 砂黑褐陶等。制法以泥条盘筑加慢轮修整和轮制法 为主。纹饰以绳纹最常见, 另有刮划暗纹、弦纹、方 格纹等, 极个别为彩绘。器类有: 罐、高领罐、圜底 罐、釜、盂、壶、豆、鬲、甗、鍪、鼎、盒等。其基本组合 为罐、豆、壶;个别时代较晚者为鼎、盒、壶、罐。 值得注意的是, 李家坝战国墓地的基本文化性 质虽然属于巴文化,但仍包含有较多的其他文化因 素,显示出该墓地具有多文化交流的特征。从随葬 器物看,除兵器主要体现巴文化特征外,陶器则深受 楚文化影响,有的甚至与楚文化墓葬所出极为相似。 这种情况只能表明当时巴人受到了楚文化的强烈影 响, 而不能从根本上改变李家坝战国墓地的文化属 性。 涪陵小田溪战国墓群共清理土坑竖穴墓 9座, 出土文物 300余件, 以青铜器为主。另有部分玉石 器和陶器。陶器以圈底罐、圜底釜、短柄豆 (圈足 豆 )、尖底盏等为基本组合。铜器以柳叶剑、短骹弓 耳矛、圆刃折腰钺为基本组合。按其用途可分为以 下几大类: 生活用品:陶釜、罐、豆。铜釜甑、釜、鍪、豆、勺、 盆、灯、壶、镜、带钩、印章等。 生产工具:铜斤、凿、锯、削等。 兵器:铜柳叶剑、矛、戈、戟、箭镞、胄项、弩机、 钺、镦等。 礼乐器及饰件:铜编钟、錞于、钲、铃、桥形饰、铺 首、玉璧、玉龙、玉玦、玉璜、琉璃珠、琉璃管等。 小田溪墓群出土铜器数量大, 铸造精美。如错 金编钟、错银兽头饰件、镂空双龙纹铜镜、错银云水 纹铜壶、错银柳叶剑等。这些青铜的冶炼、铸造制作 技术可与中原毗美,说明了战国时期巴人地区青铜 冶炼技术已达到相当高的水平。许多器物上饰典型 的巴蜀符号, 如手心纹、虎纹、花蒂纹、菱形回纹、栏 纹、鹿纹、鸟纹等,其巴人文化的内涵十分丰富。 三、丧葬习俗及相关问题的探讨 1.对涪陵小田溪巴王墓规格的探讨。涪陵小田 溪战国巴人墓群, 其发掘清理的土坑竖穴墓的数量 虽然不多,仅有 9座, 但出土文物却十分丰富, 共出 土文物 300余件, 是目前为止出土文物最多也最为 精美的战国巴人墓葬,其墓葬规格之高,远非一般的 巴墓所能及。 据!华阳国志∀巴志 #载: �巴子时虽都江州 (今 重庆 ) ,或治垫江 (今合川 ) ,或治平都 (今丰都 ), 后 治阆中 (今阆中 ), 其先王陵墓多在枳 (今涪陵 )。 涪陵是巴人统治者较早的政治中心。小田溪墓群发 掘清理的 9座战国晚期巴人墓, 虽不能肯定为巴国 7 王陵所在,但从其墓葬规格看, 不少墓主的身份是很 显贵的,具有很高的社会地位。如 M1、M2、M 3、M 5、 M 9等,出土器物与一般巴墓相比, 不仅数量多,而且 更为精致。尤其是小田溪 1号墓出土了巴式编钟, 2 号墓出土了巴式錞于和铜钲。铜钲上铭有 �王 字。 据分析,墓主可能为巴国统治集团的上层人物 [ 5 ]。 在巴人丧葬等级制度中,似乎比较重视乐器的组合, 编钟、錞于和钲的形制、组合及数量占有很重要的地 位。徐中舒先生认为,小田溪出土錞于和钲的墓葬, 其墓主应是巴族的酋长, 甚至在部族内称王 [ 6 ]。笔 者曾就巴式青铜器的分类、埋藏及使用功能等进行 过探讨 [ 7] ,在鄂湘渝黔毗邻地区出土的巴式青铜器 中,青铜乐器是出土数量最多的一个器类,以虎钮錞 于、编钟、铜钲为代表。除了作为一种普通的军乐器 外,更多的则是作为祭祀山川河神时的祭品在使用, 因祭品不能带回家, 多就地掩埋, 因此, 这类青铜乐 器的出土地点多窖藏于山坡、河边或树下,在巴人遗 址和墓葬中发现极少, 可能涪陵小田溪墓是目前仅 此发现的一处,不仅出土了巴式虎钮錞于,而且出土 了铭有 �王 字的铜钲和带有四件虎头饰的编钟,说 明墓主人的身份非同一般, 虽不能完全肯定就是巴 王墓, 但分析墓主可能为巴国统治集团的上层人物 则是比较可信的。 2. 李家坝 �邦墓 性质的探讨。李家坝墓地墓 葬分布比较密集,排列大致有序, 除少数墓葬外,各 墓形制大小、随葬品多寡的差别并不明显,尤其是与 涪陵小田溪墓地相比,其墓葬规格远逊于后者。因 此, 专家们推测, 此处当是廪君系统某一群落 (部 族 )的共公墓地, 类似于中原地区的∃邦墓 % [ 8]。 据 !周礼 ∀春官 #记载, 商周时期, 各地普遍实 行按照一定的血缘关系聚族而葬的族葬制度, 人们 死后埋在各自的公共墓地里, 当时的公共墓地分 �公墓 和 �邦墓 两种。公墓由冢人掌管, 为王室、 国君等贵族的墓地;邦墓则由墓大夫掌管,是平民的 墓地。尽管战国时期族葬制度有所松弛, 但聚族而 葬的公共墓地仍大量存在,从已发掘的巴人墓地看, 巴也实行族葬制 [ 9]。尽管其形式和制度不一定与 中原地区完全相同, 但可能亦有类似 �公墓 和 �邦 墓 的区别。他们生前聚族而居, 死后聚族而葬,血 缘关系是将他们维持固定在同一墓地上的纽带。 3. 对巴墓封填中使用白膏泥的探讨。墓葬构筑 和封填中使用白膏泥,曾普遍认为是楚的传统作法, 是楚墓的一大特色, 巴蜀战国墓葬使用白膏泥被视 为在楚文化影响下产生的。近年来有学者对此提出 了商榷,认为以白膏泥填塞墓坑在楚文化墓葬中较 为普遍,但这决不是楚所独有,而且楚墓使用白膏泥 往往与木炭同时配合使用, 这在巴蜀文化墓葬中极 为少见。蜀地使用白膏泥防潮的习俗由来甚久, 并 自成体系,尤其是在器物和墓壁四周涂抹一层白膏 泥的作法别具一格 ,与楚墓和其他地区墓葬迥然有 别, 巴蜀墓葬使用白膏泥的技术和方法不一定非由 楚地传来不可 [ 10]。 4.对巴墓中行 �俯身葬 的探讨。李家坝战国 墓地 M18墓主实行俯身葬,为过去发现的巴人墓葬 所未见。俯身葬流行于商代墓葬中, 是仅次于仰身 葬的主要埋葬方式, 曾引起学术界的广泛讨论。有 人将此视为奴隶的特有葬式, 有人则认为是殷代平 民和更高阶层都采用的一种特殊葬式,还有人提出 除了从殉的俯身者与同型同类的仰身者略存在着身 份上亲疏不同的意义界线外, 其他所有的俯身葬与 同型同类的仰身葬之间都不存在相互间在社会身 份、地位等意义和性质上的绝对尊卑界线,有的还表 达出非自然死亡和表彰因公殉职的性质和意义 [ 11]。 李家坝墓地的时代尽管与商代相距遥远,文化传统 也不尽相同, 不能简单类比, 但从 M18墓主实行俯 身葬而殉人却仰身直肢葬的情况看, 有可能是巴墓 中一种特殊等级的埋葬方式,具有特殊含义,或许与 死者生前地位和死因有关。 5.对巴墓中行 �人牲 葬俗的探讨。从文献记 载看,巴人有用人为祭品 (即人牲 )祭祀死者祖先的 习俗,但过去考古材料未提供这方面的实物资料,其 丧葬制度中是否使用人牲一直不得而知。李家坝墓 地的发掘为战国时期巴人实行人殉制度提供了重要 实证。 1988年发掘所见李家坝墓地的人牲, 均是以人 头埋于墓主脚下。如 M18, 为双棺合葬,墓主居左, 俯身直肢,随葬品虽然不多, 仅发现巴式青铜剑和青 铜勺各一把,但脚下却葬有四颗人头, 令人咋舌, 当 是人牲。其右侧一人仰身直肢,但无任何随葬品,似 为殉人。再如 M24,三人仰身并排合葬,中间一人脚 下葬有一人头,亦当是牲人。 发掘者认为,使用人头作为人牲葬入墓内,恐与 �猎头 习俗相关。其实这种现象早在位于鄂西北 的房县七里河遗址中就有发现 [ 12] , 房县七里河遗址 是新石器时代晚期的一处早期濮人的聚落遗址, 在 遗址的灰坑和墓葬中发现的猎头遗迹分两种情况, : 一种是遗迹中仅发现有头骨或头骨残片,但无人体 其它部位的骨骼。共发现四例,其中, H20是一座有 一级土台阶的半地穴式房址,房内除有骨器、石器和 陶器等遗物埋入灰烬中外,还有一颗完整的人头骨, 8 但无人体其它部位的骨骼, 头骨平放于台阶下正中 间,下垫红烧土块使其与台阶面平齐; H 10是一个近 椭圆形的浅锅状灰坑, 坑内灰烬中发现三个排列成 一线的人头骨颅顶残片, 也没有发现其他部位人体 骨骼。另一种是有基本完好的骨架而单缺一颗头 骨,这在 M19、M21、M7等墓中均有发现。据分析, 除 M7可能是汉墓扰乱后肢体不全外, 前两例均不 存在后期扰乱破坏现象, 因此, 专家们推测, �在七 里河遗址附近,当时可能还有也流行猎头风俗的氏 族部落, 他们也猎取七里河遗址先民的人头 [ 13 ]。 据考证, �猎头 是濮僚民族的固有习俗。其动机有 二:一是猎取人头用于祭祀, !魏书 ∀僚传 #云: �其 俗畏鬼神,尤尚淫祀。所杀之人,美鬓髯者必剥其面 皮,笼之于竹, 及燥, 号之曰 ∃鬼 %。鼓舞祀之, 以求 福利。 二是以猎取人头博取姑娘的青睐, !太平寰 宇记#云: �僚子专欲吃人, 得一人头, 即得多妇 。 这种现象以前在台湾的高山族和南洋一带的猎头民 族中也有发现。濮是商周时期属于南蛮系统的土著 民族, 与早期巴人的关系十分密切,正如徐中舒先生 在 !巴蜀文化论 #中所说的: �巴濮的统治部族同为 廪君之后 、�巴、濮本为两个部族, 因为长期杂居而 逐渐成为一族。 据考证, 濮、巴二族最早都生活在 江汉流域,后因受楚逼攻, 逐步向西、向南迁徙,其诸 多文化相互影响,并不断融合, 如居干栏式建筑、行 悬棺葬及猎头祭祀等等 [ 14]。 三峡地区悬棺葬中就有人牲材料报道, 如巫山 错开峡悬棺,以 7、8具棺同向垒成一叠, 旁边另放 2 具形制简陋的小棺,其中一棺专葬人头,计 7、8个之 多 [ 15]。用形制简陋的小棺盛人头置放在悬棺之旁, 这些人头显然与悬棺中的死者处于不平等的地位, 其身份当为牲人。这与李家坝战国墓人牲如出一 辙。有学者曾经指出, 三峡悬棺葬受巴文化影响甚 深, ,墓主应是濮僚民族 [ 16]。 值得一提的是,古代巴人的这种杀人祭祀风习, 为唐宋以后濮、巴民族的后裔土家族所沿袭, 据 !宋 史 ∀本记∀诸蛮传#记载: �荆湖转运使言,富州 (今 湘鄂西毗邻的酉水河上游一带的土家族聚居区 )向 万通杀皮师胜父子七人,取五藏及首祀魔鬼,朝廷以 其远俗,令勿问 。明代, 鄂西北山区还存在杀人祭 祀风习,据陈继儒的 !虎荟 #一书记载: �房陵 (今湖 北房县 )间有白虎神, 好饮人血, 每岁其民杀人祭 祀 。这种祭祀活动, 无疑是从廪君巴人时代及其 后裔的祭祀活动流传下来的。有学者甚至认为,虎 钮錞于平盘内的 �人面纹 ,也是在祭祀活动中的一 种 �献首 举动。在今天土家族的民俗中, 也仍然存 在着用人祭祀白虎神的习俗。只是到了近代, 祭祀 的方式有所改变, 由原来的献祭人头改为巫师在自 己头上划破一道口子让其出血, 以滴在纸钱上来祭 神, 这种祭祀方法是随着社会的进程发展而发生的 变化,即或是今天, 在土家族的民间还仍然保留着那 种 �还人头愿 的巫术活动, 解放后才逐步消失而传 闻仍存。 6.对随葬青铜器上的虎形纹饰的探讨。虎纹是 巴式青铜器上最为常见的纹饰之一,其种类之多、数 量之大,远非其它纹饰种类所能比。虎纹在巴蜀地 区出现较早,且延续时间很长,但主要流行于战国到 秦汉时期。饰有虎纹的器物数量众多,从器形上大 体可分为四大类: 一是青铜容器, 如虎纹铜罍 ( 1977年涪陵小田 溪出土 )、虎耳盥缶 ( 1980年新都战国墓出土 )、虎纹 豆 ( 1976年绵竹出土 )、虎纹钫 ( 1976年绵竹出土 ) 及虎形青铜器 ( 1986年广汉三星堆出土 )等。 二是青铜兵器,主要装饰在戈、矛、剑、钺等青铜 兵器上,尤其是戈、矛上的虎形纹饰最多,占虎纹的 绝大多数, 并多施于 �戈的援本部, 矛的骹部, 剑的 基部 。出土地点多集中在峡江川东地区, 以涪陵 小田溪、云阳李家坝为代表。 三是青铜乐器, 以虎钮錞于为代表, 在鄂、湘、 渝、黔毗邻地区出土达数百件之多,是巴式青铜器中 最具代表性的器物, 其中, 出土于建始景阳、现珍藏 于恩施自治州博物馆的双虎钮錞于更是虎錞中之珍 品。此外, 涪陵小田溪出土的编钟, 也有四件虎头 饰。 四是装饰类器物,如虎形带钩、虎形面具等等。 笔者 2003年主持完成的巴东张家坟墓群发掘中, 就 出土了一件造型十分精美的虎形铜带钩。 虎形纹饰丰富多彩,除了我们经常见到的虎钮 錞于和青铜戈上铸独立的虎纹外, 在剑、矛、钺等器 物上,虎纹也居于很显著的位置。据统计,仅在青铜 兵器上表现出来的就达 30多种。综合各类器物上 的虎形纹饰,大致可分为以下五类: 第一类虎纹刻划较为抽象。如广汉三星堆出土 的 �二虎衔一人 [ 17]。这类虎形纹饰时代较早, 受中 原商周纹饰的影响很大, 是后来的巴蜀虎形纹饰的 发韧。 第二类虎纹刻划较繁芜,变形较大。多饰于青 铜戈上,一种为虎头的正视图, 虎口吐长舌为戈援 脊; 另一种为整只虎的俯视图。 第三类虎纹虎头较小,张口吐舌, 身躯纤细, 呈 � S 形。眼睛以一圆圈代之,尾上卷, 多饰云纹和斑 9 纹,有的还装饰有角和双翼。这类虎纹亦多见于巴 式铜戈上。 第四类虎纹为虎的侧立图,常刻划一耳,前后两 足,尾较短, 露齿吐舌,眼睛复杂多变。有的头部饰 角,其势蹲伏,状极凶猛。这类虎的最大特征是头部 较大, 嘴大张, 而身躯相对细小,身首不成比例。多 饰于戈、矛、剑、钺等巴式兵器上,在各类虎纹中数量 最多。 第五类主要是虎钮錞于、虎形带钩及编钟上的 虎头饰件等。从虎钮錞于的铸造风格、图案表现手 法及形体特点看,鄂西南出土的虎錞与湘西北出土 的虎錞有所不同,一是器物的大小不同,鄂西南出土 的虎錞通高多在 55~ 70厘米;湘西北出土的虎錞通 高则多在 40~ 55厘米; 二是平盘上虎的造型特征有 所差异,鄂西南出土的虎錞, 虎的形体粗犷, 虎口大 张而锋齿毕露, 尾平伸略上卷, 有的虎背饰有双翼, 有如虎添翼之势,整个形象威严而神秘;而湘西北之 虎,张口而不露齿,或露出不明显,尾多上翘,背部无 翼,整个形象朴实生动,接近自然界中所见的虎的形 象。这些不同特点, 说明虎钮錞于在当时不属于专 门的作坊制作,而是具有区域制作风格。 总体而言, 绝大多数虎形纹饰都具有一些共同 特征, 如张口、卷尾,虎头刻划较精细、夸张。有的自 成一体,有的则与其它纹饰相结合,如在鄂西南地区 的利川忠路、咸丰甲马池等地出土的虎钮錞于平盘 内就饰有人面纹、鱼纹、船纹、鸟纹等纹饰。虎形纹 饰的制作工艺多样,或范铸,或阴刻, 或透雕,反映了 古代巴人在青铜工艺上的卓越贡献。虎形纹饰是巴 式青铜器上最为常见的纹饰之一, 也是巴文化中一 种重要的文化现象,是巴人历史文化的见证,具有深 刻的民族文化内涵, 不仅反映了古代巴人的宗教信 仰和文化面貌,而且表现出巴蜀文化与巴楚文化的 交流。 以虎纹作为兵器的主要装饰, 当与巴族的信仰 有关, 据!后汉书 ∀巴郡南郡蛮传#引 !世本 #云: �巴 郡南郡蛮,本有五姓: 巴氏、樊氏、覃氏、相氏、郑氏。 皆出于武落钟离山。其山有赤、黑二穴,巴氏子生于 赤穴, 四姓之子皆生黑穴。未有君长, 俱事鬼神,乃 共掷剑于石穴,约能中者, 奉以为君。巴氏子务相乃 独中之, 众皆叹。又令各乘土船,约能浮者, 当以为 君。余姓悉沉, 惟务相独浮。因共立之,是为廪君。 &&廪君死,魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血,遂以 人祠焉。 巴人以白虎为其祖先化身, 尊奉为祖先。 正如樊绰!蛮书校注#中所说: �巴氏祭其祖, 击鼓而 祭,白虎之后也。 过去的论者多据此认为, 巴人崇 虎是廪君死魂魄化成白虎以后才开始的,实则不然。 白虎的传说,实不始于廪君, 而必须远溯到伏羲 [ 18]。 !山海经∀海内经 #云: �西南有巴国, 太皋生咸鸟, 咸鸟生乘厘,乘厘生后照, 后照是始为巴人。 太皋 即伏羲,可见巴人为伏羲之后。而伏羲之名又与白 虎有关,潘光旦先生在 !湘西北的 �土家 与古代的 巴人 #中认为: �伏羲之名, 既近于 ∃比兹 % , 又近于 ∃白虎 % 。 白虎, 在上古神话系统中, 为天之四灵之一, !云辅黄图 #云: �青龙、白虎、朱雀、玄武,天之四灵, 以正四方。 故在原始人看来,虎能驱疫、避邪, 被视 为 �仁兽 。据考证, 白虎初出于尚白的殷人, 后处 于西方的周灭殷, 转而以出自殷的白虎象征周虽征 伐而有仁德。虎族在商周之际是大族, 早期的巴人、 徐人、罗人、吴人等便可能是他们的后裔,其中多数 为夏族所同化。作为虎族后裔的巴族,最早生活在 江汉流域,目前这些地方的崇虎遗物也多有发现,如 江陵出土的西周青铜虎形尊、城固出土的青铜虎形 面具等,都应与巴人有关。甲骨文记载的商卜辞中 有多条关于 �虎方 的记载, 有不少学者考证后认 为, 也与商周时期的巴人建立的方国有关,如李学勤 先生的!殷代地理简论 # (科学出版社, 1959年 )认 为: �虎方应近于汉水流域 。邓少琴先生在 !巴蜀 史迹新探 # (四川人民出版社, 1981年 )中更是明确 指出: �虎方实际上就是指西周时的巴方 。国以虎 名, 足见商周时巴人崇虎之风颇盛。另据 !华阳国 志∀巴志 #载: �周武王伐纣, 实得巴、蜀之师, 著乎 !尚书 #。巴师勇锐, 歌舞以凌殷人, 前徒倒戈, 故世 称之曰∃武王伐纣, 前歌后舞 %也。 可见,崇虎剽悍、 勇敢善战的巴族为西周王朝的建立立下了不朽的功 勋。 春秋战国时期, 地处江汉流域的巴人因受楚逼 攻, 逐步向西迁徙, 进入鄂西川东地区,并建立了巴 国, 鼎盛时 �其地东至鱼复, 西至僰道,北接汉中, 南 及黔涪 ( !华阳国志 ∀巴志 #校注,巴蜀书社 1981 年版 )。其疆域之辽阔, 囊括了今陕南、川东北、川 北、重庆、湘西北、鄂西南、黔北等地。此时的巴人, 有廪君蛮和板楯蛮两个次系统,廪君蛮为巴之大宗, 板楯蛮为盘瓠之后,是巴之支系。从文献记载来看, 两者的祖先崇拜有着明显差异。据 !后汉书 ∀巴郡 南郡蛮传 #载: �板楯蛮夷者,秦昭襄王时有一白虎, 常从群虎数游秦、蜀、巴、汉之境, 伤人千余人。昭王 乃重募有能杀虎者,赏邑万家,金百镒。时有巴郡阆 中夷人, 能作白竹之弩, 乃登楼射杀白虎 。可见, 廪君蛮以白虎为祖先,世代尊崇祭祀,而板楯蛮则以 10 射杀白虎为功。由于廪君蛮和板楯蛮的这些不同特 点,加之地域上犬牙交错, 因此巴地所出铜器难断其 归属, 尽管二者都以虎为其标志, 但含义却大相径 庭。 总而言之,巴人崇虎习俗自夏商时始,经春秋战 国一直延续到现代。贯穿了巴人及其后裔土家族的 整个历史发展进程, 渗透到物质生活和精神生活的 方方面面, 所以在出土的巴式青铜器上, 无论是容 器、兵器还是乐器, 大都有虎的纹饰和图像, 尤其是 虎钮錞于这种古代巴人用于战场与鼓相和的乐器, 在鄂湘渝黔毗邻地区出土很多, 研究者认为: �錞于 从东夷和越地传播到巴人地区,巴人将自己所崇拜 的虎以钮的方式固定在錞于盘正中, 作为一种群体 文化的象征,则是一个文化演进的创造,是文化心理 素质凝聚力的表现 。由于白虎成为早期巴人原始 图腾崇拜和祖先崇拜的双重物象, 所以巴人的后裔 土家族或自称 �白虎夷 或 �虎蛮 ,或自承其远祖为 白虎, 而自己是 �虎子 或 �虎奴 。除了前面说的土 家人每年要 �杀人还愿祭廪君 外, 土家族的摆手 舞、跳丧舞 (撒尔嗬 )也多由古代的白虎祭祀歌舞演 化而来,舞姿多摹仿虎的动作。日常生活中更是希 望以虎护身, 如房屋建筑讲究 �虎座式 , 平常喜穿 虎形鞋、包虎形帕、睡虎形枕等等。说明白虎崇拜在 土家族的意识形态中占据了显要的神圣位置, 成为 土家族心理意识的一个历史性内核, 强健地渗透到 社会生活的方方面面。 参考文献: [ 1] � 四川省博物馆.四川船棺葬发掘 [ R] .北京:文物出版社, 1960. 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[ 18] � 朱世学.论土家族白虎崇拜的起源和表现功能 [ J] .湖北民族 学院学报, 1996, ( 1) : 49. 编辑:杨光宗 A Study of FuneralCulture of Ba People inWarring States YUE Sheng- you, ZHU Shi- xue (M useum of Ensh iAutonomous Prefecture, Ensh i 445000, Ch ina) Abstract: The custom of adm iring t iger o f Ba people started in X ia and Shang dynasties. It experienced from Spring and Autumn Periods and theWarring States tomodern times. This paper analyses the funera lm atters, cus� tom s and cu ltural images, d iscovers the importance of ideo logy of adm iring thew hite t iger in Tu jiam inority and its histo ric core o fTu jia national psychology. KeyW ords:Warring states; Ba peop le; funera l cu lture 11