怎么才能长高

第六章　　论自觉运动的内在开端——（通称激情）；以及示这些开端 的术语 动物有两种特有的运动。一种被称为生命运动，从出生起就开始，而且 终生不间断；如血液的流通、脉搏、呼吸、消化、营养、排泄等过程便属于 这一类。这种运动无需构想帮助。另一种运动是动物运动，又称为自觉运动； 按照首先在心中想好的方式行走，说话、移动肢体等便属于这类运动。感觉 是人类身体的器官和内在部分中的运动，是由我们所看到或听到的事物的作 用引起的。幻象是这类运动在感觉之后所留下的痕迹。这两点在第一章和第 二章中已经讲过了。因为行走、说话等自觉运动始终要取决于事先出现的有 关“往哪里去”、“走哪条路”和“讲什么话”等的想法，所以构想映象便 显然是自觉运动最初的内在开端。当被驱动的东西看不见，或其运动的空间 由于太小而无法感知时，无知的人虽然想象不到那里有任何运动存在，却并 不妨碍这种运动的实际存在。因为空间即令是小得不能再小，这个小空间也 是被驱动的东西移经的较大空间的一部分，它首先必须移经这较小空间。人 体中这种运动的微小开端，在没有表现为行走、说话、挥击等等可见的动作 以前，一般称之为意向。 当这种意向是朝向引起它的某种事物时，就称为欲望或愿望。后者是一 般名词，而前者则往往只限于指对食物的欲望——饥与渴。而当意向避离某 种事物时，一般就称之为嫌恶。欲望和嫌恶，这两个名词都来自拉丁文，两 者所指的都是运动，一个是接近，另一个是退避。希腊文的这两个字意义也 是这样，一个是接近，另一个是退避。自然本身确乎往往是在把某些真理推 给人们，事后人们如果超乎自然限度之外去寻求什么东西时，他们就会在这 些真理上摔一交。经院学派在单纯的行走或运动的欲望中完全没有发现实际 运动存在，但他们又必须承认其中有某种运动，于是便把这种运动称为隐喻 式的行动。其实这不过是一种荒谬的说法，因为语词虽然可以称为隐喻式的， 物体和运动却无法称为隐喻式的。 人们所欲求的东西也称为他们所爱的东西，而嫌恶的东西则称为他们所 憎的东西。因此，爱与欲望便是一回事，只是欲望指的始终是对象不存在时 的情形，而爱则最常见的说法是指对象存在时的情形。同样的道理，嫌恶所 指的是对象不存在，而憎所指的则是对象存在时的情形。 欲望与嫌恶有些是与生俱来的，如食物的欲望、排泄和排除的欲望，以 及其他几种不多的欲望都是；后二者也可以称为对体内所感到的某种事物的 嫌恶，这样称呼更恰当。其余的欲望则是对具体事物的欲望，是由于经验而 来的，是由于本人或其他人尝试其效果而来的。因为我们对于自己完全不知 道的事物或相信不会有的事物，除开进行尝试以外便不可能有更多的欲望。 然而嫌恶则不但是对自己知道曾经有损于本身的事物可以具有，而且对于不 知道是否有损于我们的事物也可以具有。 既不欲求又不憎恨谓之轻视；轻视就是心在抵抗某些事物的作用中的无 动或不驯从状态；产生这种状态的原因是心已经由于其他更有力的事物而他 移，或是由于对被轻视的事物缺乏经验。 由于人体的结构经常不断地在变化中，所以同一类事物便不可能全都在 同一个人身上永远引起同一类欲望和嫌恶；而所有的人对任何一个单一对象 都具有相同的欲望就更不可能了。 任何人的欲望的对象就他本人说来，他都称为善，而憎恶或嫌恶的对象 则称为恶：轻视的对象则称为无价值和无足轻重。因为善、恶和可轻视状况 等语词的用法从来就是和使用者相关的，任何事物都不可能单纯地、绝对地 是这样。也不可能从对象本身的本质之中得出任何善恶的共同准则，这种准 则，在没有国家的地方，只能从各人自己身上得出，有国家存在的地方，则 是从代表国家的人身上得出的；也可能是从争议双方同意选定，并以其裁决 作为有关事物的准则的仲裁人身上得出的。 拉丁文有两个字的意义接近于善与恶，但却不是完全相同，那便是美与 丑。前一个字指的是某种表面迹象预示其为善的事物，后一个字则是指预示 其为恶的事物。但我们的语言中，还没有这样普遍的字来表达这两种意义。 关于美，在某些事物方面我们称之为姣美，在另一些事物方面则称之为美丽、 壮美、漂亮、体面、清秀、可爱等等；至于丑，则称为恶濁、畸陋、难看、 卑污、极度可厌等等，用法看问题的需要而定。这一切的语词用得恰当时， 所指的都只是预示善或恶的外表。所以善便有三种，一种是预期希望方面的 善，谓之美；一种是效果方面的善，就象所欲求的目的那样，谓之令人高兴： 还有一种是手段方面的善，谓之有效、有利。恶也有三种，一种是预期希望 方面的恶，谓之丑；一种是效果和目的方面的恶，谓之麻烦令人不快或讨厌； 一种是手段方面的恶，谓之无益、无利或有害。 正如我在前面所说的，在感觉方面，真正存在于我们体内的，只是外在 对象的作用所引起的运动。从外表上说来，在视觉方面，这就是光和颜色； 在听觉方面，这就是声音；在嗅觉方面，这就是气味，其余不一一列举。因 此，当同一对象的作用，从眼睛、耳朵和其他器官继续内传到心时，其所产 生的实际效果只是运动或意向，此外再也没有其他东西可言。这种运动或意 向，就是朝向或避离发生运动的对象的欲望或嫌恶。而这种运动的表象或感 觉，就是我们所谓的愉快或不愉快心理。 这种被称为欲望的运动，从其表象方面说来就是高兴或愉快，它看来是 生命运动的一种加强和辅助。所以引起高兴的事物，由于辅助或加强生命运 动而被恰当的称为高兴和辅助；相反的事物则由于阻挠和干扰生命运动而被 称为不高兴和烦恼。 这样说来，愉快或高兴便是善的表象或感觉，不高兴或烦恼便是恶的表 象或感觉。因此，一切欲望和爱好都多少伴随出现一些高兴，而一切憎恨或 嫌恶则多少伴随出现一些不愉快和烦恼。 愉快或高兴有些是由于现实对象的感觉而产生的，可以称为感觉的愉 快。（“肉欲”一词，由于完全用于贬意，在成为法律以前是没有使用余地 的。）这一类的愉快，包括一切身体的添增与排除①；此外还包括视觉、听觉， 嗅觉、味觉和触觉方面的一切愉快事物。另一些愉快则是由于对事物的结局 或终结的预见所引起的预期而产生的，不论这些事物在感觉上愉快或不愉快 都一样。这类的愉快便是得出这类结论的人的心理愉快，一般称为快乐。同 样的情形，不愉快有些是感觉方面的，被称为痛苦；另一些则是对结果的预 期方面的，被称为悲伤。 这些被称为欲望、爱好、爱情、嫌恶、憎恨、快乐和悲伤等等单纯的激 情，在不同的考虑下，名词也不同。第一，当它们一个接着另一个出现时， ① 霍布斯的特殊用语，意指进食与消食。——译注 便会随着人们对于达到其欲望的可能性的看法而有不同的名称；第二，它们 也会由于被爱好或被憎恨的对象而有不同的名称；第三是由于许多激情总在 一起考虑，第四则是由于变动或连续状态本身。 当人们具有能达成的看法时，欲望就称为希望。 同样，不具有这种看法时就称为失望。 当人们具有对象将造成伤害的看法时，嫌恶就称为畏惧。 同样具有通过抵抗免除伤害的希望时就称为勇气。 突然上来的勇气称为愤怒。 常存的希望称为自信。 常存的失望就是不自信。 当我们看到他人遭受巨大伤害，并认为是强暴行为所造成的，因而产生 的愤怒就称为义愤。 希望他人好的欲望称为仁慈、善意或慈爱；这种欲望如果是对人类普遍 存在的，便称为善良的天性。 对财富的欲望称为贪婪。这一名词永远用于贬责的意义，因为竞求财富 的人，在别人取得财富时，是不痛快的。虽然这种欲望本身究竟应当加以谴 责，还是可以容许，要看追求财富的方法而定。 地位或优先权的欲望就是野心。这一名词也由于上述理由而用于坏的意 义。 对达成目的无大助益的事物的欲望，以及对妨害不大的事物的畏惧，都 称为怯懦。 对小助益和小妨害的轻视就称为豪迈。 在死亡或受伤的危机下所表现的豪迈就称勇敢或刚毅。 在财富的使用上所表现的豪迈就称为大方。 在同样卑微情况下表现出来的怯懦，根据是否被人喜欢，而称为可怜； 或寒酸。 为了交往相处而对人产生的爱称为亲切。 单纯为了愉悦感官而产生的对人的爱称为自然的情欲。 回味、构想过去的愉快而对人产生的爱称为咏味。 专爱一人而又想专其爱的爱情谓之爱的激情。 同样，爱具有施爱而不见答的畏惧心理时，谓之嫉妒。 施害他人，使之谴责自己所作的某种事情的欲望谓之报复。 想要知道为什么及怎么样的欲望谓之好奇心。这种欲望只有人才有，所 以人之有别于其他动物还不止是由于他有理性，而且还由于他有这种独特的 激情。其他动物身上，对食物的欲望以及其他感觉的愉快占支配地位，使之 不注意探知原因。这是一种心灵的欲念，由于对不断和不知疲倦地增加知识 坚持不懈地感到快乐，所以便超过了短暂而强烈的肉体愉快。 头脑中假想出的，或根据公开认可的传说构想出的对于不可见的力量的 畏惧谓之宗教。 所根据的如果不是公开认可的传说，便是迷信。 当所想象的力量真正如我们所想象的一样时，便是真正的宗教。 不理解原因或状况的畏惧谓之恐慌。据传说这种畏惧是由牧神盘制造出 来的，所以便有这一名称。其实，最初发生这种畏惧的人，对于原因总是有 一些理解的，只是其余的人一个个都认为旁人知道为什么，于是跟着别人一 哄而散罢了。因此，这种激情只存在于一群乌合之众或一大群人中。 因对新奇事物的理解而产生的快乐，称为欣羡，这只有人类才有。因为 它激起探知原因的欲望。 因构想自己的权势与能力而产生的快乐就是所谓自荣的欣喜心情。这种 心情所根据的，如果是自己以往行为的经验，便与自信相同。但如果仅是根 据他人的谀词，或仅是自己假想一套以自得其乐，便是虚荣。这一名称起得 很恰当，因为有根据的自信可以产生努力，而自认为有权力则不能，于是称 为“虚”就很正确了。 自认为缺乏权力而产生的悲伤谓之沮丧。 假想或自以为具有明明知道在自己身上不存在的能力的虚荣心理是青年 人最容易产生的，而且受到英雄人物的历史和故事的助长，这种心理往往会 由于年龄和工作而得到纠正。 骤发的自荣是造成笑这种面相的激情，这种现象要不是由于使自己感到 高兴的某种本身骤发的动作造成的，便是由于知道别　人有什么缺陷，相比之 下自己骤然给自己喝彩而造成的。最容易产生这种情形的人，是知道自己能 力最小的人。这种人不得不找别人的缺陷以便自我宠爱。因此，多笑别人的 缺陷，使是怯懦的征象。因为伟大的人物的本分之一，就是帮助别人，使之 免于耻笑，并且只把自己和最贤能的人去相比较。 相反地，骤发的沮丧则是引起哭的激情。这是由于骤然失去一心希望的 东西或力量的后盾等意外情形所造成的，主要依靠外界帮助的人，如妇女或 儿童等最容易发生这种情形。因此，有人是由于失去友人而哭、有人是由于 友人凶暴而哭、还有的人则是由于报复的思想在和解下突然受阻而哭。但在 所有这些情形下，笑和哭都是骤发的动作，习惯之后就全都消失了。因为没 有人会因为老掉牙的笑话而笑，也没有人会因为过去的灾难而哭。 发现能力上的某种缺陷而悲伤谓之羞愧，也就是表现为赧颜的激情。这 种情绪在于理解到有某种不体面的事情存在。在青年人身上，这便是喜爱名 誉的征象，是值得称道的。在老年人身上也是同样的征象，但由于来得太晚， 所以便不值得称道了。 蔑视名誉谓之厚颜。为他人的苦难而悲伤谓之怜悯，这是想像类似的苦 难可能降临在自己身上而引起的，因之便也称为共感，用现代的话来说便是 同情。这样说来，对于巨恶元凶所遭受的灾祸，最贤良的人对它最少怜悯。 同样，那些认为自己最少可能遭受这种灾难的人，对之也最少怜悯。 轻视他人的灾难或无动于衷，人们称之为残忍，这是由于自己的幸福有 保障而产生的。因为任何人对别人的大灾难感到幸灾乐祸，而又不是出于自 身其他目的的人，我认为是不可能的。 由于竞争者在财富、名誉或其他好事方面取得成功而感到忧愁，同时又 奋力自强以图与对方相匹敌或超过对方，就谓之竞赛：但如果同时力图排挤 和妨碍对方，则谓之嫉妒。 一个人心中对某一事物的欲望、嫌恶、希望与畏惧如果交替出现，做或 不做这桩事情的各种好坏结果在思想中接连出现，以致有时想望这一事物、 有时嫌恶这一事物；有时希望能做，有时又感到失望或害怕尝试；那么一直 到这一事物完成或被认为不可能时为止这一过程中的一切欲望、嫌恶、希望 和畏惧的总和，便是我们所谓的斟酌。 这样说来，对过去的事物便无所谓斟酌，因它显然已经无法更动了。明 知不可能的事情，或被认为不可能的事情也不会有斟酌，因为人们知道或认 为这种斟酌是没有用的。但有些不可能的事情被我们认为有可能时，由于不 知道这样作没有用处，倒可能斟酌。它之所以被称为斟酌，是因为它使我们 不再有自由根据自己的欲望或嫌恶来做或不做某一事物。 这种欲望、嫌恶、希望、畏惧的交相接替的现象，在其他动物身上正和 人类身上一样存在；因之兽类便也有斟酌。 当被斟酌的事物已经完成，或已被认为不可能时，任何斟酌便都可谓终 止了，因为直到这时以前，我们一直保持着根据自己的欲望或嫌恶去做或不 做该事物的自由。 在斟酌之中，直接与行动或不行动相连的最后那种欲望或反感，便是我 们所谓的意志。它是意愿的行为，而不是意愿的能力。兽类具有斟酌，便必 然也具有意志。经院学派通常为意志提供的定义是理性的欲望，这个定义不 好。因为如果是这样的话，便没有　会违背理性的自愿行为了。因为自愿的行 为不是别的，而是从意志中产生的行为。但如果我们不说它是合理的欲望， 而说它是从前一斟酌中产生出来的欲望，那么定义就会和我在这儿所提出的 一样。因此，意志便是斟酌中的最后一个欲望。在一般的讨论中，我们虽然 说某人曾经一度有志于做某事，然而又没有做，不过恰当他说，这只是一种 倾向，它并不能使任何行为成为自愿的；原因是行为并不取决于它，而只取 决于最后的倾向或欲望。如果中途发生的欲望能使任何行为成为自愿的；那 么根据同样的理由，一切中途发生的嫌恶便会使同一行为成为非自愿的。这 样一来，同一行为便会成为既是自愿的又是非自愿的了。 根据以上所说的就可以显然看出，由于贪婪、野心、情欲或对该事物的 其他欲望而开始的行为固然是自愿的行为，由于嫌恶或因惧怕不采取行动的 后果而开始的行动也是自愿的行为。 表达激情的语言形式和表达思想的语言形式有一部分相同，有一部分不 同。首先，一般说来，所有的激情都可以用直叙式的语言来表达。如“我爱”、 “我怕”、“我快乐”、“我斟酌”、“我愿意”、“我命令”等等。但其 中有些有其本身特有的表达方式。除非是它们在用来表达本身所根据的激情 以外，还用来作出其他推论。否则这种方式便不是断言。斟酌还用假定式的 语言来表达。这种表达方式的正式用法是表示假定及其结论，例如：“如果 做好这一点，那么这一点就会随着出现”等等。这和推理的语言没有区别， 只是推理所用的是一般性语词，而斟酌则绝大部分用特定语词。欲望与嫌恶 所用语言是命令式的。如“做这个”、“不许做那个”等等。如果对方势在 必行或必止，便是命令，否则便是祈求、要不然就是商　的。虚荣、义愤、怜 悯和报复等所用的语言则是希求式的。但求知的欲望却有特殊的表达方式， 称为疑问式。例如：“这是什么？”、“什么时候会”、“怎样做的”、“为 什么这样？”等等。此外我便没有发现过其他有关激情的语言了；因为诅咒、 发誓、辱骂等等并不能像语言那样表达意义，只不过是舌头习惯的动作而已。 我认为这些语言的形式是激情的表达或其自觉的表达，而不是确定的征 象。因为运用的人不论有这种激情与否，都可以任意武断地使用。现实激情 最好的迹象在于面容、身体的运动、行动以及我们通过其他方式知道这人具 有的目的或目标。 由于在斟酌中，欲望与嫌恶是预见了被斟酌的行为的好坏结果与其序列 所引起的，其好坏效果需取决于对一个长的结果之链的预见，这种结果之链 很少有人能看到尽头。但就一个人所能见到的范围说来，如果这些结果中善 多于恶，那么整个的链便是著作家们所谓的表现的或外观的善。反之，当恶 超过善时，整个的链便称为表观或外观的恶。因此，由于经验或推理而对于 结果具有最远大和最可靠的预见的人本身最善于斟酌。如果他愿意时，也能 为旁人提出最好的意见。 一个人对于时常想望的事物能不断取得成功，业就是不断处于繁荣昌盛 状态时，就是人们所谓的福祉，我所说的是指今生之福。因为心灵永恒的宁 静在今世是不存在的。原因是生活本身就是一种运动，不可能没有欲望，也 不可能没有畏惧，正如同不可能没有感觉一样。至于上帝赐与虔诚信神的人 的福，据说一个人只要一理解立刻就已经在享受了。这种快乐就象经院哲学 家所谓的至福直观一词一样是无法理解的。 人们称述任何事物的善的语言形式谓之赞美；称述其威力与伟大的形式 则谓之推尊；表达自己认为某人有福的看法的形式，希腊人称为，我们自己 的语言中还没有一个与之相当的词。对于目前说来，关于激情的问题，以上 所说的已经很充分了。 第十一章　　论品行的差异 这儿所谓的品行指的不是行为端正有礼，如怎样对人行礼、在旁人面前 怎样漱口、怎样剔牙等等细微末节。而是指有关在团结与和平中共同生活的 人类品质。为了这一目的，我们要认识到，今生的幸福不在于心满意足而不 求上进。旧道德哲学家所说的那种极终的目的和最高的善根本不存在。欲望 终止的人，和感觉与映象停顿的人同样无法生活下去。幸福就是欲望从一个 目标到另一个目标不断地发展，达到前一个目标不过是为后一个目标铺平道 路。所以如此的原因在于，人类欲望的目的不是在一顷间享受一次就完了， 而是要永远确保达到未来欲望的道路。因此，所有的人的自愿行为和倾向便 不但是要求得满意的生活，而且要保证这种生活，所不同者只是方式有别而 已。这种方式上的差异，一部分是由于不同的人激情各有不同，另一部分则 是由于各人对于产生所想望的效果的原因具有不同的认识或看法。 因此，我首先作为全人类共有的普遍倾向提出来的便是，得其一思其二、 死而后已、永无休止的权势欲。造成这种情形的原因，并不永远是人们得陇 望蜀，希望获得比现已取得的快乐还要更大的快乐，也不是他不满足于一般 的权势，而是因为他不事多求就会连现有的权势以及取得美好生活的手段也 保不住。因此，权势至尊的君王便要在国内致力于通过法律、在国外致力于 通过战争来保持其权势。办到这一点之后，新的欲望又随之而起。有些人是 为求新辟疆土之名，有些人是为求安逸和肉体之乐，还有些人则希望在某些 艺术或智能方面出类拔萃，以博得人们的赞扬或阿谀。 财富、荣誉、统治权或其他权势的竞争，使人倾向于争斗、敌对和战争。 因为竞争的一方达成其欲望的方式就是杀害、征服、排挤、驱逐另一方。特 别是赞誉的竞争使人倾向于厚古而薄今。因为人与生者竞而不与死者争，对 死者赋与过当之誉，就可以使生者之荣相形逊色。 追求安逸与肉欲之乐的欲望使人服从一个共同的权力。因为有了这种欲 望之后，人们就会放弃那种通过自身勤奋努力可望获得的保障。畏死惧伤也 使人产生同样的倾向，其理由也相同。反之，贫困、倔强的人则对他们的现 状不满。热衷于兵权的人也是一样，他们都倾向于继续保持造成战争的原因。 并为此而挑起事端，制造叛乱；因为战功之荣，除征战以外是无法获得的， 而要挽回败局，除了卷土重来，也别无希望。 爱知识以及承平之世的艺术的欲望也使人倾向于服从一个共同的权力， 因为这种欲望包含着安闲的欲望，因之也就使人想求得他人权力保障。 好赞誉使人对自己尊重其判断的人作出称颂的行为。因为受到我们轻视 的人，其赞誊也不为我们所重。爱身后之名的欲望也有同样的作用。尘世之 誉，作为乐事而言，在死后要不是被淹没于天堂上难以言喻的乐趣之中，便 会由于地狱极度的痛苦而被消灭，对于一个人说来是没有意义的。但这种声 誉却决非虚设，因为人们从预见这种声誉并预见其后裔将由此而获益之中， 就可以感到一种眼前的快慰。这种事情目前虽无法见到，但却可以构想，在 感觉方面成为乐事的，在构想映象方面也是乐事。 从自己认为是同等地位的人处获得难望报偿的厚惠，使人表面上敬爱， 而实际上则隐恨在心。这就像是使他处于一个绝望的欠债人的状况，由于不 愿意见到他的债主，暗地里希望他去到一个再也见不着的地方。因为恩惠使 人感恩，感恩就是羁轭，无法报偿的感恩就是永世无法摆脱的羁轭。这对一 个同等地位的人说来是令人生恨的。但从我们认为是尊辈的人方面受惠则使 人生敬爱之情，因为这时感恩已经不是新的压力，而是愉快的接受。愉快的 接受就是人们所谓的感激，这对感恩者说来是这样一种尊荣，以致一般都把 它认为就是一种报答。恩惠虽来自平辈或地位较低的人，只要有希望报偿就 使人生爱；因为在受惠者心目中，这种感恩是一种相互的帮助和服务，于是 就产生一种在施惠上互相超过的竞争。这是一种最高贵和最有益的竞争，它 使胜利者对自己的胜利感到高兴，而对方所受到的报复则是承认这一点。 加害他人超过其所能或所愿弥补的程度，将使害人者恨受害者，因为他 必需预料到的，不是报复便是怜宥，这两者都是令人生恨的事。 受压迫的恐惧使人先下手或结群以相助。因为除此之外，人们就没有保 全性命与自由的方法了。 不自信其智敏的人在动乱中比自以为聪明或有权术的人更能获得胜利。 因为后者喜欢商量计议，而前者则将由于怕上圈套而先下手。动乱中始终在 战区内结集并利用部队的一切有利条件的战略，比任何智谋所能策划出的都 强。 虚荣心强而又不自以为能力高，但却喜欢假想自己英俊豪侠的人，往往 只是虚张声势，而不实际动手，因为一旦出现危险或困难时，他们所能指望 的，就只是暴露自己的无能而已。 这种人如果仅从别人的阿谀，或侥幸成功的前事来估计自己的能力，而 不能从对自己的真正认识中找出成功希望的可靠根据时，往往会鲁莽行事； 而当危险或困难一旦来临时则只要有可能就退却。他们因为找不到安全的道 路，于是便宁可拿名誉来冒险，而不愿让生命受危；名誉可以找一个借口来 挽救，生命则是任何办法都无以挽救的。 在政治事务方面坚决自信其智慧的人是会有野心的。因为不在议会或行 政方面任公职，具有智慧的荣誉就会失去。这样说来，言谈侃侃的人都偏于 有野心，原因是口才在他们自己和别人看来都是智慧。 怯懦往往使人犹疑不决而坐失行动的良机。如果一个人遇事斟酌，到采 取行动的时刻临近时还看不清怎样做最好，那便说明采用哪种方式在动机上 的差别并不大。因此，这时还不决定便是掂斤播两的计较琐事而坐失时机， 而这就是怯懦。 节俭在穷人虽然是美德，但却使人不适于完成需要许多人的力量来一起 完成的事。因为他们的努力要用报酬来哺育和保持活跃，而这样则减弱了他 们的努力。 有口才而又善于逢迎，就会使人相信这人，因为前者是假象的智慧，而 后者则是假象的仁爱。如果再加上善于用兵之名，就会使人们去归附和服从 具有这两种品质的人，因为前二者保证人们不会受他的伤害，而后者则保证 人们不会受外人的伤害。 缺乏学识，也就是对因果关系无知时，就会引导人们或甚至强制人们去 依赖旁人的意见和权威。因为所有与事实有关的人，如果不倚靠自己的意见， 就必需倚靠自己认为聪明胜过本身而又看不出为什么要欺骗自己的别人的意 见。 对语词意义的无知就是缺乏理解，这种情形不但会使人去信赖自己所不 知道的真理，而且也会去信赖错误，甚至连自己所信赖的人的荒唐话也会相 信，因为不彻底理解语词是既不能识别错误，也不能识别荒唐话的。 由此可见，人们会根据各自激情的不同而对同一事物给与不同的名称， 比如赞成某种个人意见的人，称之为意见，而反对的人则称之为异端邪说； 然而异端邪说也就是个人意见，只是怒责之意更大而已。 这同一原因还使人们在没有研究和深刻理解的情况下不能区别许多人的 统一行动和群众的多头行为。比方说，对于罗马全体元老院议员杀喀提林的 统一行动和许多元老院议员杀凯撒的多头行动就不能区别。这样一来，他们 就会把一群人的多头行动当成人民的统一行动，而这一群人则可能是为一个 人的怂恿所操纵的。 不知道权利、公平、法律与正义的原始结构和成因时，就会使人把习惯 和先例当成行为的准则；以致认为习俗所惩罚的事就是非正义的，而对自己 能够举出例子或（如像那些横蛮运用这种虚假的公正尺度的法律家所称呼 的）先例说明是习俗所不加惩罚或加以称誊的事则认为正义的。这正像小孩 一样，除开从父母师长那里接受来的教训以外便没有其他的善恶行为的准 则。所不同的只是儿童坚守其准则，成人则不然。因为长大成人、不像那样 听话以后，他们就会忽而讲习惯、忽而讲理性和忽而讲理性、忽而讲习惯。 只看怎样对自己合适。当自己的利益需要时，他们会放弃习惯，而一遇到理 性对自己不利时，他们又反对理性。这就是为什么是非之说永远争论不休， 有时见诸笔墨、有时诉诸刀枪，而关于线与形的学说却不是这样，因为在这 一问题上什么是真理人们是不关心的，这种事对人们的野心。欲望和利益并 没有妨碍。我毫不怀疑如果“三角形三角之和等于两直角”这一说法和任何 人的统治权或具有统治权的一些人的利益相冲突的话，这一说法即使不受到 争议，也会由于有关的人在力所能及的情况下采取把所有几何学书籍通通烧 掉的办法，而受到镇压。 不知道远因时，人们就会把一切结果都归之于直接因和工具因，因为他 们所能认识到的原因就是这些。于是在所有的地方，当人们苦于捐税时，便 会向公务人员泄愤，也就是向包税人、税吏和其他管理公共税收的官吏泄愤， 并归附于反对官府的人一边，这样一来，当他们弄到没有希望申诉正当理由 时，便会由于害怕惩罚或羞于接受宽恕而同时向最高当局进攻。 对自然原因无知时，会使人轻信，以致许多时候对不可能的事情也相信。 因为这种人看不出其中的不可能性，所以除了认为这一切都可能真确外再不 知道任何相反的情形。由于人们喜欢在众人中让人倾听自己，于是轻信又会 使他们撒谎。这样说来，无知本身虽然不带恶意，但却能使人相信谎言而又 加以传播，有时还会编造出谎言来。 对未来的关切使人探求事物的原因。因为关于原因的知识使人能更好地 以最有利的方式对现在进行安排。 好奇心或对于原因的知识的爱好引导人们从考虑效果而去探索原因，接 着又去探术这原因的原因；一直到最后就必然会得出一个想法：——某一个 原因的前面再没有其他原因存在，它是永恒因，也就是人们所谓的上帝。因 此，要深入研究自然原因，就不可能不使人相信有一个永恒的上帝存在：只 是他们心中不可能存在符合于神性的任何神的观念。正象一个天生的瞎子一 样，听到人家谈烤火取暖而自己也被领去烤火取暖时，他很容易认识并确信 有某种东西是人们所谓的火，而且是他所感受到的热的原因，但却想象不出 是什么样子；而且他的心中也不可能具有看见过火的人的那种观念。同样的 道理，人们根据这个世界上可以目见的事物以及其令人称羡的秩序可能想象 到有一个原因存在，这就是人们所谓的上帝，然而他心中对于上帝却没有一 个观念或映象。 还有些人很少或根本不探求事物的自然原因，然而由于不知道到底是一 种什么力量可以大大地为福为祸，这种无知状态本身所产生的畏惧也使他们 设想并自行假定有若干种不可见的力量存在，同时对自己想象出来的东西表 示敬畏，急难时求告、称心遂意时感谢，把自己在幻想中创造出来的东西当 成神。用这种办法，人们根据其千差万别的幻想，在世界上便创造了无数种 不同的神。这种对不可见的事物的畏惧便是每个人自己称作宗教的自然种 子；还有些人不用这种方式敬拜或畏惧这种力量，在这种人身上便成为迷信 的自然种子。 许多人都看到了这种宗教的种子。其中有些人看到了之后便把它加以培 植和装饰使之成为法律，同时还根据自己认为怎样最能统治别人并能最大限 度地使用他们的权力的方式，对未来事件的自然原因任便加上自己编造的说 法。 1