诗经2

null詩經詩經喵null詩經簡介 詩經的內容 詩經的形式 詩經的風格與藝術手法 詩經的思維與用語詩經相關問題簡介詩經相關問題簡介文學史上的重要性文學史上的重要性中國第一部純文學專著 最早的詩歌總集 分部分部「六藝略」（七略分法）或「經部」（四部分法），被看作儒家的經典。 在中國圖書分類中，純文學作品應列入「詩賦略」（七略分法）或「集部」（四部分法）六分法六分法劉歆《七略》、班固《漢書．藝文志》 六藝略：六經加小學（包括論語、孝經、爾雅） 諸子略：先秦諸子（包括孟子及小說） 詩賦略：文學作品 數術略 方技略 兵書略四分法四分法魏徵《隋書．經籍志》、四庫全書 經部：六經加小學（包括論孟爾孝、說文解字） 史部：原來六藝略中的〈春秋類）獨立出來 子部：諸子、數術、方技、兵書加佛道 集部：即詩賦略名稱名稱先秦古書中，僅稱之為「詩」或「詩三百」，由於孔子曾校定過詩經的旋律及內容，又以之教導學生，所以成了儒家的經典之一， 漢人將詩經列於學官，多以「魯詩」「毛詩」來稱呼， 宋元之後，「詩經」這一名稱才確定下來，沿用至今。 篇數篇數詩經有三百零五篇，若再加上六篇有題有序而無辭的「六笙詩」，就是三百十一篇，稱「詩三百」只是統合言之。 六詩六詩漢人說詩的一種歸納，指風雅頌賦比興 風風音樂形式 應用場合 分類 作者 篇數風風音樂形式：地方民謠 應用場合：民間諷誦 分類：十五國風 作者：民間 篇數：160雅雅音樂形式： 應用場合： 分類： 作者： 篇數：雅雅音樂形式：中原正音 應用場合：朝廷朝會與宴會 分類：大小雅 作者：民間士人與貴族 篇數：小雅74、大雅31頌頌音樂形式： 應用場合： 分類： 作者： 篇數：頌頌音樂形式：宗教舞曲 應用場合：宗廟祭祀 分類：三頌 作者：貴族 篇數：周頌31、魯頌4、商頌5null賦：直陳 比：譬喻 興：觸發 賦賦關睢：窈窕淑女　君子好逑 蒹葭：溯洄從之　道阻且長 蓼莪：父兮生我 母兮鞠我 拊我畜我 長我育我 顧我復我 出入腹我比比相鼠：相鼠有皮，人而無儀 蓼莪：缾之罄矣　維罍之恥 興興關睢：關關雎鳩　在河之洲 蒹葭：蒹葭蒼蒼　白露為霜 蓼莪：蓼蓼者莪　匪莪伊蒿 成書成書一、 「采詩」來自民間者：人民勞動之餘自然的歌詠；又有那沉淪下僚的「士」，以詩言志抒懷。周王朝設有「采詩」的，采集民間歌詩以觀民風，作為施政的參考。 二、「獻詩」來自貴族者：先是來自祭祀的統治的需要，由士大夫獻詩，以為朝廷聚會或宗廟祭祀所用。 null這兩大來源所得到的詩匯集到中央，由大師正定其音樂，以雅言改定，再頒布至各王國，其中魯國所保存的詩樂資料最為完備。 左傳記載吳國賢大夫季札曾遊歷各國，到魯國時，特別請求觀樂，再與魯國樂師討論詩樂與政治的關係，十五國風及雅頌的先後次序已經和今本詩經幾乎全同，可見此時「詩三百」已編集完成。 由此可知詩經所跨的時代，大概由西周初年到春秋中葉，約五六百年的作品，最古的詩，距今已三千年。 應用應用詩本是人民的天籟及貴族的歌詠，集結成書後，成了古時貴族養成教育中的一環，到了孔子開創平民教育，也以之來教導門人成為君子。 孔子：「小子！何莫學夫詩？詩：可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥、獸、草、木之名。」 談吐談吐孔子曾教導兒子伯魚：「不學詩，無以言。」「女為周南召南矣乎？人而不為周南，召南，其猶正牆面而立也與？」 政治應用政治應用「誦詩三百；授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」 內政：涵養性情，移風易俗 內政：涵養性情，移風易俗 禮記經解篇孔子說：「溫柔敦厚，詩教也」 論語：「子之武城，聞絃歌之聲，夫子莞爾而笑曰：『割雞焉用牛刀？』子游對曰：『昔者，偃也聞諸夫子曰：「君子學道則愛人；小人學道則易使也。」』」 外交：言辭應對外交：言辭應對襄公二十七年左傳記載「叔孫與慶封食，不敬，為賦相鼠，亦不知也。」 昭公十二年左傳記載「宋華定來聘，通嗣君也，享之，為賦蓼蕭，弗知，又不答。」華定不懂小雅蓼蕭贊美賓客的詩意，又無能作答，昭子竟然以此斷定宋國「必亡」 說解說解左傳：斷章取義 論語：道德深化 漢立於學官：政治附會 南宋朱熹《詩集傳》：廢《詩序》解詩 現代：還原之，特重「風」之情詩面目論語論語子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』。何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣。」 論語論語子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」 史記儒林列傳史記儒林列傳竇太后好老子書，召轅固生問老子書，固曰：『此是家人言耳。』太后怒曰：「安得司空城旦書乎？」乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒，而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應手而倒。太后嘿然，無以復罪，罷之。 漢代四家詩漢代四家詩魯詩 齊詩 韓詩 毛詩魯詩魯詩魯人申培 今文經 列於學官 今佚齊詩齊詩齊人轅固 今文經 列於學官 今佚韓詩韓詩燕人韓嬰 今文經 列於學官 今存《韓詩外傳》，專以故事解經毛詩毛詩趙人毛亨、毛萇（大毛公、小毛公） 古文經 不列於學官 鄭玄據之作箋，通行於世，為今十三經注疏所本阜陽詩經阜陽詩經？ ？ ？ 1977年於安徽阜陽挖掘出來，內容與毛詩有異詩經的內容詩經的內容詩經內容詩經內容頌歌 史詩 社會詩 情詩 其他頌歌頌歌周頌被公認為詩經最早的作品 祭祀祖先的頌歌，以祈求祖先降福 開啟了後世的郊廟祀歌，文字古奧，雖文學性不高，但畢竟是封建時代國家大典所必需 根據清朝阮元的意見，「頌字即容字也……惟三頌各有舞容，故稱為頌」，指的是舞蹈的節奏，是詩樂舞合一的，由於必須穿插舞步，而且典禮莊嚴肅穆，所以多不分章、不複沓，甚至不押韻。 例如周頌武 史詩史詩大雅生民以下，記述了后稷以下周朝的民族英雄，篇幅較長，記敘的成分增多，雜揉了神話傳說，寫下了周朝的開國史詩，可謂敘事詩之始。 生民記后稷、公劉記公劉、綿記古公亶父、皇矣記文王、大明記武王，合而觀之，就是周初的開國史料，司馬遷史記的周本紀多採用之。史詩史詩後來屈原賦離騷，也是先由自道生平寫起；蔡琰的悲憤詩、東漢末民歌孔雀東南飛、杜甫的自京赴奉先縣詠懷五百字、北征、白居易的長恨歌、吳梅村的圓圓曲……都屬於這種敘事史詩的傳統。 例如生民 社會詩社會詩西周後期，自厲王被逐至平王東遷，政治動搖，民生痛苦，憂於國事的士人及苦於徭役的百姓開始了「憂生之嗟」，反映現實的社會詩於焉興起， 在國風及小雅中多所反映，由溫柔敦厚的自怨自嗟到直斥施政之非者皆有之。 「我心憂傷」、「心之憂矣」、「憂心□□」、「憂心如□」「王事靡盬」成了詩經的習慣用語。社會詩社會詩憂患者，集中在政治敗壞，親人離散，及征人思婦的愁思。 社會詩─政治敗壞社會詩─政治敗壞大雅板，以老成人的口氣，寫出當時在上位者不恤民生疾苦，又不聽勸告的驕恣 小雅北山末章，用一連串的對比，寫出當時政治責任分擔不均。 邶風北門，則是一位疲於公事而貧賤的下級官吏自白 null小雅大東末三章，以天上的星宿為喻，寫出當時貴族尸位素餐，只知蒐括民脂民膏的醜態，文意還算溫柔敦厚 到了魏風伐檀，就用比較嚴厲的口吻來直斥其非 碩鼠詩，更把這些敗類們比喻為大老鼠，想要自己去尋找一片樂土 社會詩─親人離散社會詩─親人離散政治敗壞如此，人民徭役負擔繁重，直接的影響是無法奉養父母，唐風鴇羽及小雅蓼莪，都是如此的哀號 征人行役在外，辛苦莫名，魏風陟岵寫出征人登高望遠，在幻想中，父母兄長一再叮嚀自己要撐下去，留得一條命在 社會詩─征人思婦社會詩─征人思婦戰爭頻仍，徭役繁興，直接的影響是婚姻生活的不安定，擊鼓、采薇及東山，由征人的角度寫其思念家室；卷耳及君子于役，則由思婦的口吻寫她思念征人的痛苦，杕杜則綜合二者 詩經社會詩的影響詩經社會詩的影響一、「憂生之嗟」的傳承：最明顯的是漢樂府詩。同樣採自民間，而漢樂府與詩經的最大不同是大量保存現實主義的「憂生之嗟」，僅存少許情詩，這也許是漢代以經學說解詩經的必然結果。唐詩的現實主義作品則帶了奮進的精神，如李白的古風、杜甫的三吏三別、元白的新樂府。 二、「風雅」成了後世文學的最高標準：準備進行文學改革者，莫不舉起「風雅」的大旗，所要恢復的，正是這現實主義的光彩。 情詩情詩詩經中最精采可誦者，無非國風，而國風中最能體現民歌精神的，則是大量的情詩，受到最多扭曲者，也是情詩。 情動於中而形於言，情詩是純文學最重要的起源，詩經的情詩所呈現的風貌極其精采多姿。 酸的情詩酸的情詩受限於人者、相思綿長者、求之不得者，莫不有此酸澀滋味 如將仲子、采葛、關雎、月出、蒹葭。 甜的情詩甜的情詩熱戀的適意、新婚的驚喜，都泛著甜滋滋的喜悅 如野有蔓草、靜女、桃夭、綢繆 苦的情詩苦的情詩失戀、棄婦、悼亡的傾訴，都是無可名說的苦楚 如狡童、邶風柏舟、氓、葛生 辣的情詩辣的情詩前述三類情詩，都符合溫柔敦厚的詩旨，只有最後這一類辣的情詩，情感噴薄而出 或向父母宣示，如鄘風邶舟 或向情人恐嚇，如褰裳、江有汜 可見得詩人情感的熾烈，後世大概唯有漢樂府上邪、有所思堪可比擬。 詩經情詩的影響詩經情詩的影響情詩的傳統，在後世，只有南北朝樂府有所繼承，南朝樂府偏於酸甜苦；北朝樂府比較辣。 至於詩人之言情，除了悼亡之外，大多只能包裹在重重的象徵之中。 相較之下，詩經中的情詩，其價值不可言喻。 其他其他除了上述四種類型的詩作外，詩經中還有農事、狩獵、宴飲、朋友聚會、道德訓示等內容，可說是周人生活及思想的紀錄，但這些內容在後世比較少成為詩作題材，而是進入另一中國文學的大宗─散文─中現。 總觀詩經，仍可稱得上是周代自然生態及社會生活的全紀錄。 詩經的形式詩經的形式詩經形式詩經形式章法：疊詠複沓 句法：四言 用韻：句句用韻、偶數句用韻首句不韻、偶數句用韻首句入韻詩經的藝術手法詩經的藝術手法詩經藝術手法：賦比興詩經藝術手法：賦比興碩人的描寫美人，首章用賦，次章用比；淇奧寫君子兼用賦比興，其中比喻部分用的是「連比」，也就是「博喻」的手法，詩經常見 ；氓以賦的手法寫一位棄婦的命運，而中間仍用比興道出女子勿沉溺於短暫愛情歡娛；采薇之併用比興，開了後世詩文情景交融之法 詩經藝術手法：聯綿詞詩經藝術手法：聯綿詞就章法的聯綿而言，疊詠複沓已見前述，而詞語的聯綿，則表現在疊字、雙聲、疊韻之詞。文心雕龍物色篇文心雕龍物色篇是以詩人感物，聯類不窮。流連萬象之際，沈吟視聽之區；寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊。故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓喓學草蟲之韻。皎日嘒星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形。並以少總多，情貌無遺矣。 詩經的思維與用語詩經的思維與用語影響後世深且遠者1.「憂生之嗟」，塑造了中國人意識及情感的基型1.「憂生之嗟」，塑造了中國人意識及情感的基型「憂生之嗟」，是詩經主要內容之一，而勞動的、狩獵的、戀情的歡愉題材亦屢見不鮮，但及於後世，文學中只繼承了這「憂」的一面，成了中國人情感的基調1.「憂生之嗟」，塑造了中國人意識及情感的基型1.「憂生之嗟」，塑造了中國人意識及情感的基型漢樂府、漢古詩幾乎完全是憂苦之作 司馬遷曰：「人窮則呼天」 唐代的韓愈歸納之為「不平則鳴」 宋代的歐陽修歸納之為「詩窮而後工」，則是為之尋找理論基礎。 悲苦之音較易動人，歡愉之辭總顯得浮淺，成了中國文學的常態，溯其源頭，在於詩經。 2.家庭及婚姻的觀念2.家庭及婚姻的觀念至今猶然鮮活的詞語及成語中得見 如描述婚姻的「宜室宜家、與子偕老、宴爾新婚、天作之合、鳳凰于飛」，可知所期許的家庭氣氛是和樂的 「取妻如之何　必告父母」、「取妻如之何　匪媒不得」、「爾卜爾筮　體無咎言」可知婚姻的慎重，必得父母之命、媒妁之言、加上占卜的順利，這些都是沿用千年的觀念 「乃生男子　載寢之床　載衣之裳　載弄之璋」、「乃生女子　載寢之地　載衣之裼　載弄之瓦」可知重男輕女的觀念 3.倫理道德的觀念3.倫理道德的觀念詩經被儒家援用為經典，再加上春秋以後解經者一再朝道德訓示方向走，使詩經之中孝悌忠信的道德觀念深固不移。 4.理想人格的形成4.理想人格的形成詩經雖是人民的歌詠，而理想的人格已然形成。 就女子而言，是兼具心美與貌美的「窈窕淑女」、「有美如玉」，有碩人篇所敘述的美貌，「巧笑倩兮，美目盼兮」，但若是心地狹隘，詩人也要發而譏刺的，「維是褊心　是以為刺」（齊風葛屨）。4.理想人格的形成4.理想人格的形成就男子而言，則是允文允武，外在乃狩獵的勇猛、駕車的高超（鄭風叔于田、大叔于田），內在則修為精湛，而又溫和如玉（衛風淇奧、秦風小戎） 至於韜光養晦者，亦自得其隱士之樂（陳風衡門、唐風考槃）。 以上這些理想人格的標準，除了女子的外在美外，幾乎完全被承繼下來。 5.豐富了語文的質量5.豐富了語文的質量詩經的許多詞語及成語，至今鮮活。 詞語如同袍、長舌、敗類、喉舌、邂逅； 成語常用者如壽比南山、萬壽無疆、謔而不虐、信誓旦旦、人言可畏、孔武有力、風雨漂搖、兄弟鬩牆、小心翼翼、自求多福、不可救藥、耳提面命、進退維谷、明哲保身、愛莫能助……。 詩經的用韻及聯綿詞，更提供了後人古代漢語最好的聲韻。