战 国

null 战 国 战 国nullnullnullnull魏国变法魏国变法魏文侯名斯，BC445年即位，是魏国的开国之君。他励精图治，不拘一格选拔人才，实行变法，移风易俗，增强国力，又利用军事优势，连续对外发动进攻，大大扩充了魏国版图，使魏成为战国初期的第一强国。 魏文侯能取得光辉的成就，原因很多，其中很重要的一条就是儒法并用的指导思想。null李悝在经济和政治两大领域进行了卓有成效的变法： 1、废除官爵世袭制，实行“食有劳而禄有功，使有能而赏必行、罚必当”的原则。 2、推行“尽地力之教”。 3、实行“平籴法”。 4、制定《法经》 《法经》是一部比较系统的法典，它的编撰，奠定了战国法家学派的理论基础，对当时各诸侯国相继展开变法、实行法治起了先导作用。因而《法经》在我国封建法制史上具有开创性意义。 此外，任用吴起改革军事，实行“武卒制”。 吴起在楚国的变法吴起在楚国的变法一、废除贵族特权 1．“使封君之子孙三世而收爵禄”。 2．“令贵人往实广虚之地”。 二、整顿吏治，革新政治。 1．“使私不害公，谗不蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，行义不顾毁誉。” 2．“塞私门之请，一楚国之俗”。 3．“破横散从（纵），使驰说之士无所开其口。” 三、吴起变法的影响： 是一场深刻的社会变革。虽然是以打击旧贵族的势力为主，但也包括重用智能之士、抚养战斗之士、整顿吏治、改变官场与社会风气以及摈弃游说纵横者等多方面的内容。变法也确实收到了富国强兵、抵御外敌、扩张领土的预期目的。null四、吴起变法失败的原因 首先，没有实行农战，以增强国家的实力，所采取的只是些应急。 其次，对楚旧贵族没有采取分化瓦解，他们的势力依然根深蒂固，力量较强。 再次，在“时争利于天下”的指导思想下，对外用兵操之过急，不利于稳定内政。 第四，变法前舆论准备不足。 第五，变法时间太短。 史记吴起列传史记吴起列传 吴起者，卫人也，好用兵。尝学於曾子，事鲁君。齐人攻鲁，鲁欲将吴起，吴起取齐女为妻，而鲁疑之。吴起於是欲就名，遂杀其妻，以明不与齐也。鲁卒以为将。将而攻齐，大破之。 　　鲁人或恶吴起曰：“起之为人，猜忍人也。其少时，家累千金，游仕不遂，遂破其家，乡党笑之，吴起杀其谤己者三十馀人，而东出卫郭门。与其母诀，齧臂而盟曰：‘起不为卿相，不复入卫。’遂事曾子。居顷之，其母死，起终不归。曾子薄之，而与起绝。起乃之鲁，学兵法以事鲁君。鲁君疑之，起杀妻以求将。夫鲁小国，而有战胜之名，则诸侯图鲁矣。且鲁卫兄弟之国也，而君用起，则是弃卫。”鲁君疑之，谢吴起。 　　null 吴起於是闻魏文侯贤，欲事之。文侯问李克曰：“吴起何如人哉？”李克曰：“起贪而好色，然用兵司马穰苴不能过也。”於是魏文候以为将，击秦，拔五城。 起之为将，与士卒最下者同衣食。卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子卒也，而将，军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死於敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。” 　 文侯以吴起善用兵，廉平，尽能得士心，乃以为西河守，以拒秦、韩。魏文侯既卒，起事其子武侯…… 吴起为西河守，甚有声名。魏置相，相田文。吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎？”田文曰：“可。”起曰：“将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起？”文曰：“不如子。” 　　null起曰：“守西河而秦兵不敢东乡，韩赵宾从，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者，子皆出吾下，而位加吾上，何也？”文曰：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之於子乎？属之於我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。”文曰：“此乃吾所以居子之上也。”吴起乃自知弗如田文。 田文既死，公叔为相，尚魏公主，而害吴起。公叔之仆曰：“起易去也。”公叔曰：“柰何？”其仆曰：“吴起为人节廉而自喜名也。君因先与武侯言曰：‘夫吴起贤人也，而侯之国小，又与彊秦壤界，臣窃恐起之无留心也。’武侯即曰：‘柰何？’君因谓武侯曰：‘试延以公主，起有留心则必受之。无留心则必辞矣。以此卜之。’君因召吴起而与归，即令公主怒而轻君。吴起见公主之贱君也，则必辞。”於是吴起见公主之贱魏相，果辞魏武侯。武侯疑之而弗信也。吴起惧得罪，遂去，即之楚。 　　null楚悼王素闻起贤，至则相楚。明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士。要在彊兵，破驰说之言从横者。於是南平百越；北并陈蔡，卻三晋；西伐秦。诸侯患楚之彊。故楚之贵戚尽欲害吴起。及悼王死，宗室大臣作乱而攻吴起，吴起走之王尸而伏之。击起之徒因射刺吴起，并中悼王。。悼王既葬，太子立，乃使令尹尽诛射吴起而并中王尸者。坐射起而夷宗死者七十馀家。 　　太史公曰：世俗所称师旅，皆道孙子十三篇，吴起兵法，世多有，故弗论，论其行事所施设者。语曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行。”孙子筹策庞涓明矣，然不能蚤救患於被刑。吴起说武侯以形势不如德，然行之於楚，以刻暴少恩亡其躯。悲夫！ 商鞅变法商鞅变法1、变法的历史条件： （1）秦献公的改革已初见成效 （2）已有李悝和吴起变法的经验教训 （3）秦孝公变法的决心 2、变法的内容 秦国经过了三年的变法准备，BC356，卫鞅进行第一次变法： （1）制定连坐法 （2）奖励军功 （3）重农抑商，奖励耕织，特别奖励垦荒。 BC350年，公布了第二批变法新令： （1）废除井田制，“开阡陌封疆”，保护土地私有制，准许买卖。 （2）普遍推行县制，建立了中央集权的政权。 （3）统一度量衡，促进经济的发展。null3、变法的影响 商鞅变法的影响重大而深远，变法废除了旧贵族的特权，促进了封建地主经济的发展，从根本上改变了秦国的面貌。“商鞅相孝公，为秦开帝业”，秦国富兵强，成为战国七雄之首。 4、商鞅变法成功的原因 第一，变法前的思想准备比较充分。 第二，新法对于干系秦国富强的主要矛盾抓的准，措施得力。 第三，改革按轻重缓急，分步而行。 第四，任法去私，清明吏治，有“使法必行之法”。 第五，君臣和协一致，改革为时日久，新法蒂固根深。 《史记·商君列传》片段《史记·商君列传》片段 令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。 　　令行於民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。於是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇於公战，怯於私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之於边城。其後民莫敢议令。 null 秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，发吏捕商君。商君亡至关下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：“商君之法，舍人无验者坐之。”商君喟然叹曰：“嗟乎，为法之敝一至此哉！”去之魏。魏人怨其欺公子卬而破魏师，弗受。商君欲之他国。魏人曰：“商君，秦之贼。秦彊而贼入魏，弗归，不可。”遂内秦。商君既复入秦，走商邑，与其徒属发邑兵北出击郑。秦发兵攻商君，杀之於郑黾池。秦惠王车裂商君以徇，曰：“莫如商鞅反者！”遂灭商君之家。 太史公曰：商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名於秦，有以也夫！ null 商鞅铜方升 商鞅铜方升　　战国。全长18.7、内口长12.4、宽6.9、深2.3厘米。器壁三面及底部均刻铭文，左壁刻：“十八年，齐率卿大夫众来聘，冬十二月乙酉，大良造鞅，爰积十六尊(寸)五分尊(寸)壹为升”。器壁与柄相对一面刻“重泉”二字。底部刻秦始皇二十六年诏书：“廿六年，皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状、绾，法度量则不壹歉疑者，皆明壹之”。右壁刻“临”字。“重泉”与左壁铭文字体一致，应是一次所刻，而“临”字与底部诏书为第二次加刻。可知此器初置于“重泉”(今陕西蒲城)，后转发至临地。《史记·秦本纪》：孝公“十年，卫鞅为大良造”。铭文中的十八年，即秦孝公十八年(公元前344年)。此器是商鞅任“大良造”时所颁发的标准量器。方升底部加刻秦始皇二十六年诏书，证明秦始皇统一中国后，仍以商鞅所规定的制度和标准统一全国的度量衡。“爰积十六尊(寸)五分尊(寸)壹为升”，即以十六又五分之一立方寸的容积定为一升。说明早在公元前三百多年已经运用“以度审容”的科学。 赵国变法赵国变法赵烈侯以公仲连为相国，实行改革。采纳牛畜“仁义”“王道”、荀欣“选练举贤，任官使能”、徐越“节财俭用，察度功德”的建议，实行改革，收到一定的成效。 赵国的第六代国君赵武灵王即位后，成功地推行了胡服骑射，不仅从根本上扭转了赵国长期四面受敌的被动局面，使赵国一跃而为威震诸侯的军事强国，而且也把我国古代中原华夏民族与北方戎狄民族的文化交融推向了新的历史高峰。 所谓胡服骑射，就是效法北方游牧族骑兵的装束、装备和战术，组建新式骑兵部队，实行骑战。 有的学者认为，战国后期，具有统一实力者唯秦、赵两家。如果不节外生枝，没有沙丘宫饿死事件，不仅由赵国统一六国是可能的，而且赵用骑兵统一六国比秦用步兵统一六国的历史进程和速度，可能来得更早更快些。nullnull隋唐服饰中的胡风隋唐服饰中的胡风nullnull唐代壁画与叶锦添手绘胡服null唐代男、女侍图null韩国改革韩国改革申不害改革的主要内容是：“内修政教，外应诸侯。”“内修政教”包含两方面的内容，一是由上而下推动法治，保证法律的权威性。二是推行以“术”治国的思想路线，这也是主体内容。 “重术”、“重法”、“重势”，属于战国法家的三大思想流派。 “法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”（《韩非子·难三》“法”是由官府明文规定而公诸于众的国家律令、条例，是规范臣民的行为准则，法具有公开性。 “术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣也。”“术”是君主密藏而不宣的驾驭臣下的手段、权术。（《韩非子·心度》） “势者，胜众之资也。” （《韩非子·八经》）“势”是君主至高无上的权势。 三者“不可一无，皆帝王之具也。”（《韩非子·定法》） 申不害的术，是指：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。” （《韩非子·定法》） 由于申不害过于偏重拨权弄术，对统一法令、严格法制方面措施不力，由此产生了一系列负效应，带来了严重的社会弊端。虽曾使韩国“国治兵强，无侵韩者”，却始终没能成就称霸诸侯的大业。齐国改革齐国改革齐国的改革是从齐威王任命邹忌为相开始的。 主要在于明赏罚，整饬国家吏治。如对即墨、阿 两位大夫的不同措施。同时，重用贤能之士，善于纳谏，广开天下言路。燕国改革燕国改革以禅让的形式出现，不合潮流，近于荒诞。 新近出土的战国竹简表明，战国时期的禅让乃是一时策士之潮流，而燕王哙不幸听从，几至亡国。 燕昭王千金买马骨，招揽乐毅等人，一度强大，不仅收复失地，几乎灭掉齐国。小结 小结 战国时期变法在各国的兴起和实行，“时间有早晚，规模有大小，程度有深浅，都不是一次完成的”。这场社会改革，不仅使变法者们富国强兵的主观意图得到了实现，而且也为后世的变法图强，留下了宝贵的精神财富。中央集权制的初步形成中央集权制的初步形成战国列強的集权政权，具体构成虽不尽一致，但基本特征则大体相同。其一，君权至上，其二，郡县制的形成，其三，以君权为中心的官僚制度的建立。 一、郡县制的演变 一、郡县制的演变 1、春秋时期的县制 设县的途径 灭国置县和改邑为县 县的设置地区和作用 初期多设在边地，带有军事设防的性质；后扩展到内地，成为地方行政建制。 县的隶属关系 或隶属于国君，或由卿族掌握 2、战国时期的县制 第一，县的设置有总体的规划。 第二，县直属于国君，县级长官由国君任命，秉承国君意志。 第三，每年年终考核各县政绩，即岁终上计。 第四，县有一套完整的行政机构。 第五，县有完备的地方政府的职能。一是组织生产，二是管理民政，三是财政职能，四是司法職能，五是军事職能。 3、郡的演变 ：起初设在边境，地位较县低。后来成为比县高一级的行政单位。 郡县制与分封制郡县制与分封制4、郡县制作为一种地方政权形式，与分封制不同点： 第一，它的官员来历及性质与分封制不同。 第二，郡县制下地方和中央的臣属关系与分封制不同。 第三，郡县制下的地方政权结构与分封制不同。 二、官僚制度的建立二、官僚制度的建立官僚制是世卿世禄制的对立物，它与郡县制共同构成维系君主专制和中央集权的两大支柱。 1、官僚制度产生的历史背景有二：宗族统治的瓦解，士阶层的兴起 2、官分文武 一方面是适应当时复杂的行政事务和军事活动的需要，另一方面则是为了集权于国君，防止大臣独揽军政大权。 3、官吏选拔制度 一是通过军功入仕，二是游说自荐，三是荐举。 4、俸祿制度 代替食邑制度。将君臣关系变为雇用关系，“主卖官爵，臣卖智力”。形成了“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市”的新格局。 5、上计制度 6、玺、符制度 虎符虎符虎符由左右两半组成，各自的铭文完全相同，其右半由中央保存，左半则发给统领军队的将领。调动军队时，由君主或皇帝派出的使臣将符相合，方能调兵。目前发现的虎符都是秦国的，共三件：秦新郪虎符、秦杜虎符、秦阳陵虎符。 　　陕西历史博物馆的虎符为秦杜虎符。铭文九行、四十字：“兵甲之符，右在君，左在杜，凡兴土披甲，用兵五十人以上，必会君符，乃敢行之。燔燧之事，虽毋会符，行也。” 　　秦新郪虎符，藏法国巴黎。阳陵虎符，现藏中国历史博物馆。三个虎符的铭文大致相同，有一点不同令人注意。新郭虎符，铭文称“右在王”，秦杜虎符称“右在君”，而秦阳陵虎符则称“右在皇帝”，这说明这三个虎符出于秦的三个不同年代。秦国的国君先是称王，这说明新郪虎符是在秦初制作；秦国只有惠文君一人称君，所以，杜虎符是在惠文君在位时制作的；秦始皇开始称皇帝，故阳陵虎符是秦始皇以后制作的。阳陵、新郪虎符阳陵、新郪虎符nullnull经济经济水利灌溉： 堤防 运河：鸿沟 灌溉渠：都江堰、郑国渠 铁农具、牛耕：粮食产量的提高。 手工业：个体增多 商业 城市 金属货币：刀币，齐、燕；布，三晋地区；圜钱，秦国和东、西周；蚁鼻钱，楚国nullnullnullnullnullnullnullnull今日郑国渠今日郑国渠刀币刀币null斜肩、平肩弧足空首布斜肩、平肩弧足空首布圜钱：“共”字、一两十二钱圜钱：“共”字、一两十二钱东周、西周圜钱东周、西周圜钱蚁鼻钱蚁鼻钱null兼并与统一兼并与统一一 军事制度的变化 1、武器的进步：云梯、钩拒、弩机 2、兵种兵员的变化：车兵——骑兵、步兵的配合作战；郡县征兵制度的推行 3、战争方式的变化：野战与包围战取代车阵作战；由此导致战争时间延长，运动战术流行，险要地形成为必争之地。 4、防御工事的进步：堤防、长城 云 梯云 梯nullnullnull汉代弩机汉代弩机曹魏正始二年弩机曹魏正始二年弩机地中海式弩机地中海式弩机 二、魏国独霸中原时期 二、魏国独霸中原时期 1、魏的強盛期：魏文侯、武侯 2、魏的转折期：361年，魏惠王迁都大梁，随后兴修水利，开凿运河；对外团结赵、韩，成效显著。356年，各国入朝。但盛极必衰，由于秦的强大、三晋关系的破裂、魏国内部不稳定等原因，霸业迅速衰落。 3、魏的衰弱 齐、魏桂陵之战、马陵之战；前340年，秦、魏之战 nullnull 三 齐、秦对峙时期 三 齐、秦对峙时期 1．合纵连横活动的产生 所谓合纵连横，从地域上来説，以三晋为主，北连燕、南连楚，南北相连，称为合纵。连橫，既可连秦又可连齐，秦处西，齐处东，连东连西则称为连橫。从策略上讲，合纵即“合众弱以攻一强”，就是几个弱国联合起来抵抗一个强国，以防止强国的兼并。连橫即“事一强以攻终弱”，就是由强国拉拢一些弱国来进攻另外一些弱国，以达到兼并的目的。起初，合纵既可对秦，也可对齐，连橫既可连秦，也可连齐。从长平之战后，合纵连横主要在秦与六国之间进行。 null2、张仪、公孙衍的连橫合纵 张仪发动的连橫和公孙衍发动的合纵都未取得成效，但声势却是煊赫一时的。当时人景春说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”《孟子·滕文公下》 3．张仪绝齐于楚 ：前314年，楚国严重削弱 4、苏秦的合纵攻秦：迫使秦昭王废除帝号 5、燕将乐毅伐齐：前284年，下齐70余城，后虽复国，实力大损 《史记·张仪列传》《史记·张仪列传》秦欲伐齐，齐、楚从亲，于是张仪往相楚。楚怀王闻张仪来，虚上舍而自馆之。曰：“此僻陋之国，子何以教之？”仪说楚王曰：“大王诚能听臣，闭关绝约于齐，臣请献商於之地六百里，使秦女得为大王箕帚之妾。秦楚娶妇嫁女，长为兄弟之国。此北弱齐而西益秦也，计无便此者。”楚王大说而许之。 张仪至秦，详失绥堕车，不朝三月。楚王闻之，曰：“仪以寡人绝齐未甚邪？”乃使勇士至宋，借宋之符，北骂齐王。齐王大怒，折节而下秦。秦齐之交合，张仪乃朝，谓楚使者曰：“臣有奉邑六里，愿以献大王左右。”楚使者曰：“臣受令于王，以商於之地六百里，不闻六里。”还报楚王，楚王大怒，发兵而攻秦。null秦齐共攻楚，斩首八万，杀屈丐，遂取丹阳、汉中之地。楚又复益发兵而袭秦，至蓝田，大战，楚大败，于是楚割两城以与秦平。 秦要楚，欲得黔中地，欲以武关外易之。楚王曰：“不愿易地，愿得张仪而献黔中地。”秦王欲遣之，口弗忍言。张仪乃请行。惠王曰：“彼楚王怒子之负以商於之地，是且甘心于子。”张仪曰：“秦强楚弱。臣善靳尚，尚得事楚夫人郑袖，袖所言皆从。且臣奉王之节使楚，楚何敢加诛？假令诛臣而为秦得黔中之地，臣之上愿。”遂使楚。楚怀王至则囚张仪，将杀之。靳尚谓郑袖曰：“子亦知子之贱于王乎？”郑袖曰：“何也？”靳尚曰：“秦王甚爱张仪而不欲出之，今将以上庸之地六县赂楚，以美人聘楚，以宫中善歌讴者为媵。楚王重地尊秦，秦女必贵而夫人斥矣。不若为言而出之。”于是郑袖日夜言怀王曰：“人臣各为其主用。今地未入秦，秦使张仪来，至重王。王未有礼而杀张仪，秦必大怒攻楚。妾请子母俱迁江南，毋为秦所鱼肉也。”怀王后悔，赦张仪，厚礼之如故。null四、秦赵大战时期四、秦赵大战时期1、秦的远交近攻策略 秦昭王（前306-251在位）三十六年，采纳范睢的建议，远交齐楚，近攻三晋，认为这样才能“得寸即王之寸，得尺即王之尺”。随后，昭王驱逐了擅权的穰侯魏冉，开始亲政。 2、閼与之战：前270年 3、长平之战：前262-260年 4、窃符救赵 ：前259-257年 閼与之战中的地形之争閼与之战中的地形之争长平之战长平之战长平古战场长平古战场null高平市长录村遗址高平市长录村遗址五 、秦统一六国时期五 、秦统一六国时期1、秦统一六国的条件 客观条件 从政治上来说，中央集权制是统一的决定性原因。各地区经济、文化交流的日益加強也是推动统一的重要历史条件。社会各阶层的统一意识日见強烈。 主观条件 首先，秦国宗法贵族势力较小，改革的阻力不大。 其次，商鞅变法成果较大，实现变革的深度和广度都超过了六国，“富国强兵”的法家政策在秦国实现的最为彻底。 再次，秦国的地理位置优越，既不像三晋那样处于大国之间易受攻击，也不像燕、楚、齐那样远离中原不便进取。秦国的地理位置攻守均得其便。 第四，秦国内部纷争较少。 秦统一中国是“天时、地利、人和”综合优势造成的结果。 null2、秦统一六国的经过 在战国历史的最后10年，秦国逐个地灭掉了六国： 前230年，内史腾灭韩。 前229年，王翦灭赵。（公子嘉逃往代郡自立为代王，前222年被秦灭。） 前227年，王翦攻燕，前222年燕亡。 前225年，王贲灭魏。 前224年，王翦攻楚，前222年楚亡。 前221年，王贲灭齐。 3、秦统一的历史意义 秦统一全国，从此结束了春秋战国以来诸侯割据混战的局面，建立了第一个统一的多民族的中央集权的封建国家。 给人民提供了一个比较安定的社会环境，有利于人民生活和生产水平的提高。有利于加強各地区之间的经济、文化联系，为长期的统一奠定了基础。因此，秦的统一，对我国历史的发展，产生了及其重大而深远的影响。 null百家争鸣百家争鸣百家争鸣的社会背景 1、社会大变革，为学术思想的活跃提供了条件。 2、士阶层的活跃与发展，为学术争鸣准备了人才资源。 3、学术自由，统治者能够礼贤下士，为各学派的发展提供了机会。如战国四公子。null墨 家墨 家墨家的影响：《孟子》云：“天下之言，不归于杨，则归于墨。”又云：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。”此外，《庄子·天下篇》评论百家，首举墨翟；《荀子·非十二子》及《解蔽篇》也论及墨子；韩非更认为“世之显学，儒墨也”。秦汉之后，墨家迅速衰落，以至《史记》中竟无传记，对其生卒年代也无从得知。大致在孔孟之间。 墨子的主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼。 在认识论上则提出“三表法”。 墨子思想分析墨子思想分析墨子思想的核心是“兴天下之利”，即“如何改善社会生活”？因此最重功利。同时，墨子认为社会秩序的建立，必须依靠权威主义。 从功利主义引申出非乐、非攻，从权威主义引申出天志、尚同，而这两条线索又都汇聚于兼爱学说中。此为墨子思想的梗概。null兼爱即普遍互爱，主要针对的是社会治乱问题。墨子认为天下大乱的根源在于人不能互爱，故云： 当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。次所谓乱也。 个人如此，家族与国家也是如此。解决的办法就是“兼相爱”： 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。null但是，人类为何要兼爱，要平乱？墨子找到“天志”。故云： 顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。 又云：“天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也。” 天志乃是最高价值规范：“子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。” 墨子进而将“天”与“天子”相连，云：“天子有善，天能赏之，天子有过，天能罚之。”null由此而有“尚同”之说，要求“下同乎上”。墨子认为，之所以有国家，是因为人人为己，争斗不休，所以才拥戴贤者为天子，以管束万民。所以“上之所是，亦必是之。上之所非，亦必非之。己有善，傍荐之。上有过，规谏之。尚同乎其上，而毋有下比之心。”所以为了平乱求治，必须统一思想，方法就是使“下同乎上”。null同样，因为提倡兼爱，墨子主张非攻，反对战争。并反对儒家，以及任何精神享受，认为此乃奢侈浪费，多余而不实用，《非乐》篇云：“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹笙竽，而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？”艺术毫无用处，当加以禁止：“今天下士君子，请欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物将不可不禁而止也。”都可看出墨子在文化观上功利主义与实用主义的立场，一切文化成就都被放置于工具标准下衡量其价值。 所以《荀子》批评他是“蔽于用而不知文”。庄子批判他“其生也勤，其死也薄，使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道。反天下之心，天下不堪。墨子虽能独任，奈天下何？” 墨子后学：墨辩与侠 庄子其人其书庄子其人其书庄子生平虽不能确切，但基本无争论，与孟子时代接近，与梁惠王、齐宣王同时。后世受尊崇，被尊称为南华真人，其书也称为《南华经》。 《庄子》33篇，分内、外、杂篇，其中内篇七章，通常被认为是庄子本人的著述，其他则可能出自庄子门人。 七章分别是：逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王。 较好的注本有王先谦的《庄子集解》、郭庆藩的《庄子集释》以及陈鼓应的《庄子今注今译》。庄子的思想庄子的思想一、破生死 在庄子看来，身体只是一个物理性的存在，是对象而非主体，是“物”，而非“我”。与其他万物相比，只是万物之一，是一个级别。虽然身体与万物之间可以相互转化，但是与人的“自我”无关。而身体的物理性的生命历程，也就是生死，也与自我不相关涉。null《大宗师》云： 子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。” 四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“嗟乎！夫造物者，又将以予为此拘拘也！”子祀曰：“汝恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。 null身体由无而有，由生而死，是一个完整的过程，所以生死存亡乃是一体。而因其乃物理性的存在，与万物同类，所以永在流转变易之中，可与其他事物相互转换。构成身体的各个部分，也可以构成其他事物，因此左臂可化为鸡，右臂可化为弹，尻可化为车轮，神可化为马。 任何事物的出现，必有其出现的条件。世界万物如此存在，都是由偶然条件或机缘所决定的。但万物既然都在流转之中，存在之后必然灭坏。所谓“得者时也，失者顺也”，得失乃指生死，时是偶然机缘，顺则是这一历程的必然方向。 由此，庄子认为自我并非流转中的万物，也不是变易中的身体。自我如果在当下的意识中，能够洞见身体的偶然出生，以及必然而死，那么当下的自我就会脱离身体，不再执着。一旦破除执着，自我就不再以身体为自身，而能安其偶然之生，任其必然之死，这就是“安时而处顺” 而如果心灵不把身体当作自我，就会明白身体对于自我而言，乃是一种限制，一种负担。因此，身体的消灭，反而会是自我的限制与负担的解除。这就是“县解”，悬挂之物终于被轻轻放下。null类似的表达还有。《大宗师》又云：“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”此处之“我”，即是“自我”。形是形，我是我，宛如毫不相干。《养生主》亦云：“老聃死，秦失吊之，三号而出。”解释疑问时，说：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”因此，不值得为之哀痛哭泣。 因为身体躯干与自我无关，生不足以喜，死不足以悲。这一观点对后世影响极大，并概括为“外形骸”。 二、通人我 二、通人我 人们通常认为身体就是作为感受主体的“我”，而庄子认为这一身体与万物同类，并非“真我”，而与此身体相对的“他人”，也在万物之中，所以人我可以相通，“通人我”乃是“破生死”的延伸。为此，他以梦蝶为喻。《齐物论》云： 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。null人因为执着与形体，遂以其为“我”，而以形体之外的外界为“非我”，包括他人。但是至为关键的是，形体如何与外界相区别？形体本属于外界，如同世间万物，与“自我”并不必然相同。庄子为了说明这个意思，故设梦蝶之喻：自以为“蝶”之“我”，就是自以为“周”之我；为蝶为周，不过是形体的差异，“我”却依然是“我”。而蝶与周并非“我”与“非我”的对立。因此，任何可感知属于经验范畴的“我”不能与“他人”对立，这就是“通人我”的含义。 进而言之，梦中之我可以化蝶，也可以为鸟为鱼；醒来时的我可以为庄周，也可以为张三李四。蝶与鱼、鸟，固然不是“自我”；庄周与张三李四，也不是“自我”。形体无论表现为庄周，为张三李四，还是为蝴蝶、鸟鱼，都是同一个层级上的流转变易，并无不同。 上述两点可视为庄子对“形躯我”的否定。nullnullnull三、泯是非三、泯是非是非指真伪好坏，泯是非就是否认真伪与好坏有任何确定意义。其主要观点见于《齐物论》。所谓齐物，就是破除对象的分别，而将一切言论等量齐观。即泯是非： 言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇（音扣，待母而食之幼鸟）音，亦有辩乎？其无辩乎？ 庄子认为，言论的根本在于其“意义”（meaning），即言论的所指，即此处指“所言”。如果离开“意义”，那么文字不过是一串符号，而议论也仅仅是一串声音。与幼鸟的鸣叫并无分别。但是其意义是否存在，却是“未定”null《齐物论》又云：“道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非……道隐于小成，言隐于荣华。” 庄子认为，任何理论的成立，都要受到一定条件的限制。无论是思考中的解析，还是知觉中的综合，都是永远无法全部完成的。因此任何一种知识，都是可以补充，可修正的，也就不具备绝对性。因此，每一种理论都不过表明一种有限的、未完成的知识，依据它所成立的肯定或否定，因此也就不具备绝对性。由此，任何一种理论所显示的“是非”都不是最后的真理。建立理论只是“小成”，其作用就是使人心局限禁锢，以致无法看到最后之真或者全体之真，这就是“道隐于小成”。null又云：“故有儒墨之是非，以是（非）其所非，而非（是）其所是。欲是其所非，而非其所是，则莫若以明。” 庄子认为，儒墨两家都囿于成见，因而才会陷入这种是非之争。而是非原本是无法确定的，只有在一定条件的限制下才能呈现出一定的肯定和否定。而这都是成见。只有以虚静之心加以观照，真相才可显出，才能得到超越人类经验的观悟。而观悟不是通过以来思辨就可获得的。这就是“明”。 总之，庄子认为知识理论都有局限，都无法推导出最后的真相，而心灵绝不应该陷溺在这种认知活动中。null其次，庄子因为看到万物都流变无定，认为知识理论也是如此。成立时，必定会有所破，但也一定会被后起者所破。因此理论的旋生旋灭，与万物的流转变易十分相似。《齐物论》云： 物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知【智】则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之以天，亦因是也。 这里的“彼”与“是”，犹如逻辑学中的A与非A。世间万物皆在其中。但从A的角度来看，不见非A；反之亦然。但是如果从智慧本身来看，就可突破这种封闭性。不仅如此，二者虽然互为矛盾，但是又相辅相成。互相创生。任何一种概念以及由此推导出的理论，皆可作如是观。null但相反理论之间又必然是此消彼长，一方在生长，另一方便在消亡中；反之亦然。或者说，一方被肯定，另一方就在被否定中。心灵如果能摆脱这种执着，那么一切理论就都是封闭系统，并无实际价值上的分别。故云： 是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。 心灵当破除认知上的障碍执着，不追逐是非，顺应一切理论概念，顺应万物流变的趋势，则可得自由。所以说“是亦一无穷，非亦一无穷”，故曰“莫若以明”。null第三，庄子从“齐物”的角度否定认知活动的意义。万事万物虽然属性外形都不相同，但是在庄子看来任何判断或认知都是依照一定条件才成立的，如果心灵不按照经验去认知，那么事物之间呈现出来的差别就不成立，也就无需看到。故云“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一”。 这就是通常被批判的“相对主义”。四、薄辩议四、薄辩议在庄子看来，辩论无法解决根本问题，不过是逞一时口舌之利，并非真有感悟。明道之人，不事辩议。《齐物论》云： 既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮闇。吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？五、无用之用五、无用之用《人间世》有大木，托梦于匠石，云：“予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”通过木来比喻人，不作工具，才有实现真实自我的可能。所以一切“工具价值”，在愚昧者看来固然是价值，但在明道者看来，却反而是对自我的戕害。这是既然“有用”，就一定会“被用”；既然“被用”，就容易丧失自我。因此，有用之用使自身成为工具；无用之用，使自身得以保全。而“全”本身才是真正的目的。 故《养生主》中云：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”生命有限，生命的活力更有限，如果心灵能够不陷溺于对认知的追求中，就可以保全活力，观赏人世之美妙。知识永无穷尽，追求也就永无止境，但这种追求不过是以形逐影，对养生毫无益处。null养生之道，在于能顺物自然。虚静之心，无求无系，所以能无窒碍，亦无冲突。庖丁解牛的故事中，庖丁说： 始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之後，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。彼节者有闲，而刀刃者无厚，以无厚入有闲，恢恢乎其於游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发於硎。 由此形成道家的养生理论。佛教于此言：无牛可解，刃自不伤。儒家则云：如果牛有应解之理，刀有必用之理，那么就以理行事，伤不伤无所谓。庄子所求与二家不同，主旨在于顺应自然，不受伤害，使心灵与生命力不虚耗于无益之事中。小 结小 结1、在庄子看来，身体形躯、认知能力、德行都无价值，甚至文化活动也只会造成罪恶，都要否定。剩余的只有一颗自在观赏、看云卷云舒的心灵。 2、虽然表现出主体自由，但是视人世间一切，如认知、德行实践都是“累”与“障”，从而对现实世界丧失任何建构能力与愿望。境界高者，可作“逍遥游”，等而下之者则恣情放纵，炼药求仙，甚或以智慧自诩，妄为奸诈之事。 3、道家有所成就的仅在艺术。弊端有三：为阴谋者所假借，如韩非；诱人放纵情欲，如魏晋名士；引导众人求长生，如后日道教所为。孟 子孟 子七篇，分为分为上下，故有14篇。篇名是梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心。 较好的注本有【清】焦循《孟子正义》、杨伯峻《孟子译注》、朱熹《四书集注》。null孟母三迁图null四端四心四端四心《孟子·公孙丑上》云： 孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 人之有此四端也，犹其有四体也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达，苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。 null人虽然都是本性善，但是世间却多有不善，先天的善性逐渐被湮没，所以才会有恶人。究其原因，就在于人不能“尽其才”。在孟子看来，三种因素影响人的善性的发挥。 1、外力的影响。《告子》篇云： 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。 富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也。其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。null2、自暴自弃。《离娄》篇云： 自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。 《告子》又云： 其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？ 3、格局太小，缺乏理想。《告子》云： 体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。民本说民本说孔子以“尊周”、“存周”为志向，孟子鉴于战国形势，则提出“代周”。如何取代？遂有民本、仁政之学说。《离娄上》云：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。”《梁惠王下》又云： 齐宣王问曰：汤放桀，武王伐纣，有诸？孟子对曰：于传有之。曰：臣弑其君可乎？曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” 又云：“君之视民如土芥，则臣视君如寇仇”，“民为贵，社稷次之，君为轻”。仁 政仁 政将“仁”扩大为政治哲学上的观念，便是“仁政”，亦称为王政、王道。孟子认为爱民则民心归之，“仁者无敌”，因为“保民而王，莫之能御也”。其具体内容就是： 明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 理想看似不高，重点却在于使人民安居乐业。这是孟子的理想国度。在狡诈百端的战国之际而能有如此平易主张，高唱仁义，实为罕见。荀子荀子荀子其人其书：赵国人，游学于齐，卒于楚国。 《荀子》32篇，包含儒家、法家、墨家、道家各派学说，并对战国诸子思想加以总结评价。 唐人杨倞有注。较好的注本是王先谦的《荀子集解》。性恶论性恶论荀子主张性恶，提出“化性起伪”，以此而与孟子之性善说相颉颃。因为人类生性好利，有各种缺陷，喜好声色犬马，倘若不加节制，一味顺从，必然争夺四起，犯上作乱。拯救之道，唯有礼义之途。以礼义而行教化，就是“伪”。《性恶》篇云： 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分，乱理而归于暴，故必将有师法之化，礼义之道，然后处于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣。其善者伪也。null《性恶》篇又云：“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。”因为人性本恶是个普遍的命题，顺此发展就会得出人类社会绝无改进之可能的结论，人类也永远无法克服其先天就有的动物性。在荀子看来，唯一的希望就是那些能够制礼作乐的圣人，“圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度”。但是圣人不外乎人，与普通人的人性并无不同，所谓“尧舜之与桀跖，其性一也”，不同的是圣人是“人之所积而致”，如同士农工商，都是通过经验技能的积累而有所成就的。所以，荀子特别重视教育，鼓励锲而不舍的学习，倡导学习要能变化气质，有益身心，并最终得出“涂之人可以为禹”的结论。 天道观天道观依据性恶论，荀子发展出他的心性论与天道观。在《解蔽》篇中他以盘水设譬，说明相对于“理”而言，心与这些客观规律的关系只是观照，而非参与或主宰。而对于天人之际，他则主张“物畜而制之”、“制天命而用之”，原因就在于“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸”（《荀子·天论》），天是外于人存在的，并非人类社会的主宰。 尊重君道的权威主义尊重君道的权威主义或者以为这是荀子的唯物主义思想。但是如果将其思想整体思考，这不过是荀子思想内在逻辑的体现。在荀子看来，无论是内向性的“心”还是超越性的“天”，都无法对现实世界产生决定影响，决定人类社会的必然是以现实世界为基础的外在秩序。而这正是荀子重视礼法、君道的理论前提。《礼论》篇云： 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求；使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。 礼义之起在于“平乱”。这跟《墨子·尚同》中论述国家起源时的立场相类似。墨子由此生出权威主义理论。荀子亦然。所为权威，既可能是先王、圣人，更会是现实中的君王体制。 null礼义由此侧重制度性，而不再与仁义等概念相联系。他在《礼论》篇中一方面强调礼的制度功能，将其与绳墨规矩相比，阐明礼的工具性，所为“绳者直至至，衡者平之至，规矩者方圆之至；礼者，人道之极也”；另一方面又宣扬“礼有三本”，将天地、先祖、君师并列为礼存在的根本要素，从而将君权推演为礼义的制约性因素。在《君道》篇云：“道者何也？曰：君道也。”“君者，民之原也。原清则流清，原浊则流浊”。君主如同盘盂，是最高规范，人民与国家只能以君为规范。后来韩非的思想就直接出自于此。 但是虽然强盗隆礼重法，荀子毕竟还不同于法家。他仍以为“人”大于“法”，“有乱君，无乱国，有治人，无治法”，“法者，治之端也，君子者，法之原也”，重人轻法，德治终于法治。荀子由此仍归于儒家。 null韩非子韩非子一、其人其书：共55篇，大致可靠 二、继承荀子的性恶论，认为改造与管制重于德性。《六反》篇云： 且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子女，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？ 至于君臣之间，更无恩情，不过是用爵禄来做交易而已。null荀子认为“木受绳则直，金就砺则利”，韩非加以推进，《显学》篇云： 夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭，自圜之木，良工弗贵也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。 儒家其实也重视教化，但因强调德性，见效不如法家快，不过一旦见效，会更积极，更符合人性。三、否定一切价值的功利主义三、否定一切价值的功利主义韩非学说的目的是求富强，所以尤其重视国家的治乱。《有度》篇云：“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。”《说疑》篇云：“今世皆曰：尊主安国者必以仁义智能，而不知卑主危国者必以仁义智能也。故有道之主，远仁义，去智能，服之以法，是以誉广而名威，民治而国安。”可见治国之道不在于人才，也不在于仁义智能，而是要奉法，要运用名利等手段，来控制臣下。《诡使》篇云：“圣人之所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者，所以得民也。威者，所以行令也。名者，上下之所同道也。”null为了加强君主之权，则提出法、术、势。《外储说右上》云：“君之所以治臣者有三：一，势不足以化，则除之。二，人主者，利害之轺毂也。射者众，故人主共矣。是以好恶见则下有因，而人主惑矣。辞言通则臣难言，而主不神矣。三，术之不行有故，不杀其狗则酒酸。”从而建立绝对君权 《功名》云：“夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿。材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也。尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。”可见势重于材，从而将一切价值归于外在条件。 势与贤如同矛盾，互不相容。韩非认为人以中才为常态，而中才得势则治，去势则乱。《难势》云：“吾所以为言势者，中也，上不及尧舜，而下亦不为桀纣，抱法处势则治，背法去势则乱。”又云：“夫百日不食，以待粱肉，饿者不活。今待尧舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也。夫曰：良马固车，臧获御之，则为人笑；王良御之，则日取乎千里。吾不以为然。夫良马固车五十里而一置，使中手御之，追速致远，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎？” null此外，又提出“二柄”，再次为君主集权张目。《二柄》云： 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 人主如果不能持赏罚之柄，就会失去权力。又云： 夫虎之能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙，而使狗用之，则虎反服狗矣。人主者，以刑德制臣者也。令君人者释其刑德，而使臣用之，则君反制于臣矣。 为此，人主要能虚静自守，以静制动，一静观万变。这样虚静之心定于内，二柄之运用形于外，人主就可保有权力，指挥自如。 韩非思想对中国影响甚大，尤其是经过秦国的采纳而成为实际政治的指导原则。他对君权的尊崇直接导致了中国的专制传统，而孔孟提出的“仁、义、礼”三观念、“如何建立正当生活秩序”的目标，以及由此而确定的重德性的文化精神，也因此中断。直到宋代二程理学兴起，才有所改观。其他学派其他学派阴阳家：五德终始说 名家：名实关系 兵家 农家 杂家 纵横家