金庸与人的反思

null 金庸武侠小说 金庸小说的生命反思——人 米兰·昆德拉说过：“小说唯一存在的理由就是去发现惟有小说才能发现的东西。”这个“东西”就是人的“具体存在”，即人的“生命世界”。用金庸自己的话来说：“我个人始终觉得，在小说中，人的性格和感情，比社会意义具有更大的重要性对于‘人’的关注。”这正是金庸的武侠小说最突出的特点。它们不仅仅是传奇和历史，更是人生故事，表现了作者对人性的深刻的解剖，对人生的独特的感悟，对人世的清醒的认识。 梁羽生小说的真正局限，在于它们缺乏真正完整、深刻的人生主线。 这样，梁羽生坚持写“侠”，固而不免被侠义的理念模式所拘束，将小说叙事变成了侠义理念的演绎。 金庸的小说则自觉地写“人”——刻画人物形象、揭示人性的奥秘——从而能打破理念的束缚，将小说叙事变成了真正的艺术创造。 这是梁羽生与金庸小说创作的分水岭。 在金庸的前期作品如《射雕英雄传》郭靖在学武的过程中，就产生了深彻的怀疑：“学武是为了打人杀人，看来我过去二十年全错了，我勤勤恳恳的苦学苦练，到头来只有害人。”学武行侠的根本原因和动力是为了 爱“人”，而武术却是杀人，武功越高，杀人越多，目的和过程产生了冲突。（但郭靖在经历了短暂的动摇与怀疑后，认识到“杀人”与“济世”的一致，“只要我将一身武功用于仗义为善，又何须将功夫抛弃忘却?”） 成吉思汗道，“难道我一生就没做过什么好事？”郭靖说，“大汗武功之盛，古来无人能及。只是大汗一人威风赫赫，天下却不知积了多少白骨，流了多少孤儿寡妇之泪。” 　　成吉思汗一生自负，此时被他这么一顿数说，竟然难以辩驳，回首前尘，勒马回顾，不禁茫然若失，过了半晌，“哇”的一声，一大口鲜血喷在地下。　　 　　当晚成吉思汗崩于金帐之中。临死之际，口里喃喃念着，“英雄，英雄……”想是心中一直琢磨着郭靖的那番言语。 又如《笑傲江湖》 　 令狐冲站在殿口，阴暗的长殿之中却是近百人伏在地下，口吐颂辞。他心下说不出厌恶，寻思：“……甚么‘中兴圣教，泽被苍生’，甚么‘文成武德，仁义英明’，男子汉大丈夫整日价说这些无耻的言语，当真玷污了英雄豪杰的清白！”…… 接着又听一人说东方不败荒淫好色，强抢民女，淫辱教众妻女，生下私生子无数。令狐冲心想：“东方不败为练《葵花宝典》中的奇功，早已自宫，甚么淫辱妇女，生下私生子无数，哈哈，哈哈！”他想到这里，再也忍耐不住，不由得笑出声来。这一纵声大笑，登时声传远近。长殿中各人一齐转过头来，向他怒目…… 又如： 张翠山道：“咱们辛辛苦苦的学武，便是要为人伸冤吐气，锄强扶弱。谢前辈英雄无敌，以此绝世武功行侠天下，苍生皆被福荫。”谢逊道：“行侠仗义有甚么好？为甚么要行侠仗义？”张翠山一怔，他自幼便受师父教诲，学武正便是为了行侠。在他心中，从未想到过“行侠仗义有甚么好？为甚么要行侠仗义？”的念头，只觉这是当然之义，自明之理，根本不用思考，这时听谢逊问起，他呆了一呆，才道：“行侠仗义嘛，那便是伸张正义，使得善有善报，恶有恶报了。 乔峰起初自恃是堂堂汉人，却不料自己本是契丹胡种；自认言而有信立誓不杀一个汉人，聚贤庄上却一杀数十；自认明辨是非，小镜湖畔却亲手误杀阿朱；自认重孝尊师，但得知杀义父母和师父的竟是亲生父亲又能如何…… 　 一心向佛忠厚老实的虚竹原来是少林方丈与天下第二恶人私通所生…… 　　一生自恃风流，给别人戴了绿帽子若干的段正醇的唯一儿子竟然是最恶、最丑、最令人生厌的残废人段延庆的私生子…… 　　世界上有人恃地位、有人恃技术、有人恃关系、有人恃金钱、有人恃容貌、有人恃仙佛，然而世间的事物又有什么是永恒的呢？ 萧峰以死换辽宋两国十多年的平安： 耶律洪基回过头来，见萧峰仍是一动不动的站在当地。便冷笑一声，朗声道： “萧大王，你为大宋立下如此大功，高官厚禄，指日可待。” 萧峰大声道：“陛下，萧峰是契丹人，今日威迫陛下，成为契丹的大罪人，此后有何面 目立于天地之间？”拾起地下的两截断箭，内功运处，双臂一回，噗的一声，插入了自己的 心口。 耶律洪基见萧峰自尽，心下一片茫然，寻思：“他到底于我大辽是有功还是有过？他苦苦劝我不可伐宋，到底是为了宋人还是为了契丹？他和我结义为兄弟，始终对我忠心耿耿， 今日自尽于雁门关前，自然决不是贪图南朝的功名富贵，那……那却又为了什么？” 又如：满洲人入主中国一事，近代的评 价与前人也颇有改变。所以袁崇焕的功业，不免随着时代的进展而渐渐失却光彩。但他英雄气概的风华却永远不会泯灭。正如当年七国纷争的是非成败，在今天已没多大意义了，但荆轲、屈原、蔺相如、廉颇、信陵君等等这些人物的生命，却超越了历史与政治。 文化寓言 例如小说《碧血剑》，表面上是主人公学艺复仇的故事。但小说开头写到海外公子张朝唐赴中国大陆应考被明朝的官军将他们当成盗贼而加以洗劫，结尾再次写到张朝唐赴大陆赶考而又遇到李自成的败兵对他进行洗劫，这一在于寓意：明朝的官兵与李自成的义军惊人相似。进而，小说开头部分写到了昏君祟帧迈杀袁祟焕，从而自毁长城，造成了人才与历史的大悲剧；而结尾处，则又写到李自成逼死大将军李岩的情景，两者再一次重叠在一起，使人产生更强烈的悲剧感悟。书中借一盲人之口唱出了“昨日的万里长城，今日的一缕英魂”以及历史上的一系列的人才悲剧，更使人产生一种洞透历史真相的感觉。 屠龙刀、倚天剑：权力与权力的制约      在《倚天屠龙记》中，矛盾冲突围绕着倚天剑、屠龙刀展开，而关于这两件兵器，江湖上流传着：武林至尊，宝刀屠龙。号令天下，莫敢不从。倚天不出，谁与争锋？ 为什么屠龙刀会能“号令天下，莫敢不从”呢，是因为“秘笈兵书此中藏”，“此兵法临敌，定能战必胜，攻必克”，可以建功立业，成为武林乃至天下的“至尊”，所以屠龙刀象征着至高无上的权力；权力没有制约是危险的，所以聪明过人的黄蓉在铸刀剑时，就在倚天剑中放上了武功秘笈，“若有人一旦手掌大权，竟然作威作福，以暴易暴，世间百姓受其荼毒，那么终有一位英雄手执倚天长剑，来取暴君首级。统领百万雄兵之人纵然权倾天下，也未必便能当倚天剑之一击”，这就是“倚天不出，谁与争锋”的含义。        屠龙刀和倚天剑的寓意就在于权力与权力的制约，这也是中国文化独特的一个表现形式，中国没有议会或其他对于政权进行制约的机制，所以“侠”就成为人治社会的一个有益补充，也成为人们对现实社会不满时怀有的希望吧。 令狐冲从不追逐什么特定的目标，如果没有辟邪剑谱和林平之的出现，他日后和岳灵珊成亲，当上华山派掌门，一生也就足够了。而令狐冲确确实实地在追逐一种自由，一种在他所处的位置上很难得到的自由，于是他处处碰壁，却善果终尝，构成全篇寓言的核心。     然而令狐冲最倾心情愿的事都未能成就，无法得到岳灵珊，无法重归华山派，虽然他有了更美好的盈盈，做了恒山派掌门。因此他的终尝善果是无奈的，尽管是喜悦的。 历史上真实的郭靖 据《宋史·忠义传四·郭靖》记载:历史上的确有郭靖这个人,他是四川嘉陵江地区一个地方土豪的护卫队首领。1207年,当地宋朝官员吴曦投降了金国,郭靖和当地百姓却不愿降金,于是舍弃田地房屋,带着老人和孩子,顺着嘉陵江迁徙。吴曦派出军队阻拦,想把这些百姓赶回家。郭靖对此悲愤异常,他对弟弟郭端说:“我们家世代都是大宋的子民。自从金人入侵我边界,我兄弟二人不能以死报国,反而避难入关。现在又被吴曦驱赶回去,我不想舍弃汉人的衣冠。我宁愿死在这里,做赵氏王朝的鬼。”于是投江自杀。 还有一个邪教的头子叫东方不败，这个形象写得非常诡异、恐怖。其实这几个形象背后都有着深深的象征意义。他们中有好几个都是要争夺一个叫“辟邪剑谱”的武功秘籍的，这个剑法象征着得到天下无敌的绝对的权力。可是金庸写出了这样一个真理：世上没有免费的午餐。为了得到这个最高的武功秘籍，要付出代价，付出非常大的代价。这个“辟邪剑谱”本身就很邪，要想练成这个最高的武功，有一个非常残酷的要求，它要求练功者“引刀自宫”。这个寓意是非常深刻的，亏金庸是怎么想出来的。你如果不引刀自宫，你就练不成神功，可是你若自宫，练成以后，性格也会变态，人性也就变了。这不仅仅是练一门邪功，而是一个比喻，比喻政治虐杀人性。 　 　　关于这个自宫，网上也有一些笑话，有一个笑话说：岳不群得到了辟邪剑谱的秘籍，急于练功，打开一看，第一页写着八个字：“欲练神功，引刀自宫。”岳不群一看，深感痛苦，要自宫啊，但是他的野心太大了，没有办法，咬咬牙，一狠心，就引刀自宫了，结果疼痛无比，昏过去了。过了几天，把伤养好了，还得继续练啊，于是翻开第二页，上面写着：“若不自宫，亦能成功。”岳不群大为后悔，原来不自宫也能成功。这是调侃那些野心家的，他们为了实现野心，丧尽人性。东方不败是引刀自宫了的，后来成为同性恋；岳不群也是引刀自宫后性情大变，由一个本来就不好的人变成一个病态的大坏人——坏上加坏。 《天龙八部》 只见慕容复坐在 一座土坟之上，头戴高高的纸冠，神色俨然。 　　七八名乡下小儿跪在坟前，乱七八糟的嚷道：“愿吾皇万岁，万岁，万万岁！”一面乱 叫，一面跪拜，有的则伸出手来，叫道：“给我糖，给我糕饼！” 　　慕容复道：“众爱卿平身，朕既兴复大燕，身登大宝，人人皆有封赏。” 　　坟边垂首站着一个女子，正是阿碧。她身穿浅绿色衣衫，明艳的脸上颇有凄楚憔悴之 色，只见她从一只蓝中取出糖果糕饼，分给众小儿，说道：“大家好乖，明天再来玩，又有 糖果糕饼吃！”语间呜咽，一滴一泪水落入了竹蓝中。 　　众小儿拍手欢呼而去，都道：“明天又来！” 《天龙八部》中的萧峰、虚竹、段誉三人结为异姓兄弟, 但却从未见到他们有真正的内心交流, 萧峰之死就完全出乎虚竹与段誉的意料, 因而这一死也是真正的孤独之死。