《牧师啊，留心你自己！》

《牧师啊，留心你自己！》 作者：Richard Baxter 译者：赵中辉 让我们思考一下，留心我们自己： 1、察看你自己到底得救了没有。留心你自己，以免你把神的救恩带给别人，自己却没有得着，以免你成为你所传的那福音的局外人；以免当你对世人大声疾呼需要救主时，你自己心里却忽略祂，对祂和祂救恩的福益不感兴趣。留心你自己，免得你警告别人灭亡，自己却灭亡了；免得你喂养他人，自己却饥肠辘辘。虽然有应许说「那使多人归义的，必发光如星」(但十二3)，但他们自己应该首先归义。虽然事奉上的劳苦能够为传道人换来额外的荣耀，但真诚的信仰乃是得荣耀的必要条件。许多人劝告别人不要到那痛苦之地，可是他们自己却锲而不舍；他们曾经千方百计劝听众留心躲避，不要进地狱去，而许多传道人如今却在地狱里。有些人将救恩提供给人，使人得救，自己却拒绝救恩；告诉别人真理，自己却忽视、滥用真理。这是合理的吗？许多裁缝师替别人做昂贵的衣裳，自己却穿得破破烂烂；许多厨子为别人做山珍海味，自己却饿得啃手指头。弟兄们啊，请你相信，神决不会因为你是一位能言善道的传道人而拯救你；你蒙拯救只因为祂称你为义、使你成圣，而你传道的忠心也是由此来的。因此，首先你要留心自己，你劝你的听众怎么样，你自己也当怎么样。你要他们信，你自己也要信，而且由衷地接受那位你所传的救主。祂叫你要爱人如己，就是暗示你应该爱你自己，不要恨恶、败坏自己和别人。身为大学教授却未成圣是一件可怕的事，但是身为传道人却未成圣更可怕。你打开圣经，看见定你罪的句子时，不心惊胆战吗？你拟讲道稿时绝少想到你是在拟自诉状吧？你斥责罪的时候，正是你加重自己罪的时候！你对听众诉说基督那测不透的丰富和恩典时，你是在展示你自己拒绝救恩的罪行，与缺少这恩典时的不悦。你劝人归向基督，把他们从世界里拉出来，劝他们过信心与圣洁的生活。但是良心（如果是清醒的话）会告诉你，你所说的一切都是胡言乱语。你如果讲地狱，你是说你自己在地狱里，你如果描述天堂的欢乐，你是在描述你自己的苦况，因为你深知无权「与众圣徒在光明中同得基业」。你能说什么不是暗指你自己灵魂的事呢？ 噢，多可怜的生活啊！老是要研究与传讲违反自己的事，还花费时间自我定罪！没有恩典与经历的传道人，乃是世界上最不快乐的人；通常他还不太能体会到他的不快乐，因为他拥有许多看似救恩黄金的筹码，与类似基督教宝石的发亮钻石，所以他一点儿也不为感觉贫穷而烦恼，反而认为自己是「富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道他是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的」(启三17)。他熟知圣经，他作的是神圣之工，他没有生活在有失名节的过犯中，他服事神的祭坛，他纠正别人的过错，传的是内心与生活的圣洁；这个人如何能不选择过圣洁的生活呢？噢，在丰富中灭亡的人，是多么可怜啊！自己手上有面包，饿着肚子不晓得吃，反而拿去给别人，劝别人吃。事奉原本应当是我们知罪与得救的方法，如今却成为我们迷惑的原因！当我们拿着福音的镜子照人，让他们看见自己灵魂的真面目时，我们可以选择只看镜子的背后，而什么也看不见，或是将镜子转过来，照照我们自己！如果这么一个不幸的人听从我劝告的话，他会爬起来，重新检讨他的心志与生命，并且在向别人传道之前，先讲道给自己听。仔细想想，到嘴的食物没有咽到肚子里会不会有营养；他是不是「凡称呼主名的人，总要离开不义」，他「若心里注重罪孽」，神是否会听他；在审判的日子，他是不是说「主阿，主阿，我们曾奉你的名传道」，却听到那可怕的回答：「我从来不认识你们，……离开我去吧！」当犹大去到自己的地方，想起他曾经和其它使徒一起传道，他曾与基督同坐，基督还称他是「朋友」，他心里是何等安慰。一旦他们心里有这种想法，而在那里自鸣得意时，我就要奉劝他们，像奥利金(Origen)一样传诗篇五十篇16～17节的道：「但神对恶人说，你怎敢传我的律例，口中提到我的约呢？其实你恨恶我的管教，将我的言语丢在背后。」 他们读完这两节圣经，坐下来，讲解，然后泪流满面，开始畅怀地在大众面前认罪、迫切地求神饶恕与施恩，之后才传他们所认识的这位救主，知道他们当说什么话，并以自己的经验大赞福音的丰富。 可惜，教会一般的危险与不幸就是有未重生的牧师，有那么多人尚未得救就做了传道人，那么多人在尚未虔心奉献作基督门徒以前，就已献身祭坛作神的祭司了；敬拜未识之神、传未识之基督、借着未识之灵祷告的人比比皆是，传讲与神之间的关系和圣洁的生活，却不知自己在讲什么；「荣耀」、「幸福」对他们全都是未识，而且可能永远都是未识。他可能只是一个无心的传道人，他传讲基督与恩典，其实心里没有这些。噢，尚未毕业的准牧师、传道人阿，请好好思量思量。花费大半辈子研究神，有些人甚至扬名国际，但却不认识神，内心不高举神，也不熟识使他快乐的那一位。他们只是空忙一场，一生就像是做梦一样，忙着耍嘴皮子，讲些言不由衷的假道理，但在神和圣徒的生活上却是局外人。神若以救恩唤醒他们，那他们所思所想与所是，当比他们未成圣时的研究与辩论较为慎重其事些，而承认他们从前好像做梦一样。如果他们不认识那位起初、独一、与必要、是一切又在一切之内的神，就一无所成。不认识神，还能正确知道什么？不研究神，则无法好好从事其他研究。除非我们把受造物与神联想在一起，否则我们对受造物就什么也不知道；单单有字母和拼音，却不加以组合，那无异是胡说八道。凡未见祂是「阿拉法与俄梅戛，是初又是终」、未见祂在万有之上且贯乎万有的人，就丝毫看不见什么。比方说，一切受造物都是拆开来的字母，离开神，则不能显示任何意义。万一它们被拆得七零八落，就什么也不是了。如果我们凭自己的爱好拆散它，我们也就不知道它到底是什么了。亚里士多德对受造物的认识与基督徒的认识是截然不同的。唯有基督徒读物理学，才能正确了解物理学。这是一门崇高的学问，比许多人所研究的更有用处，但亚里士多德能教导我们的却只是其中的九牛一毛。 人被造原是完美的，又被放在完美的世界里，这里一切事物尽都在完美的次序中进行，整个创造遂成为一本书，从其中人可以读到伟大造物主的本质与意旨。每一个受造物上面都清楚刻有神的名字，所以人能够一看便知。就是闭着眼睛，也看见神形像的一部分。但在受造界中，没有任何地方像人自己那样充满生气。因此，阅读大自然的书本是人的工作，但人最应该阅读的是他自己。人若抓着这个要领，对神和他自己的了解才会不断增加；但倘若人在认识与喜爱受造物和他自己时，把神丢在一边，那么他对受造物与创造主都不会有真正的认识 (这就是为什么他不配冠认识之名)，他只能悲惨地接受自己所想象出来的知识，就是那异想天开的知识。如此，原本他是为了创造主并靠祂而活，现在他要为其它受造物和自己而活；如此，「各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。世人行动实系幻影，他们忙乱真是枉然。」 请务必注意，因为神并未借着成为我们的救赎主就把创造主的关系搁置一边，或把在那个关系上管理我们的权利也搁在一边；就某一方面来看，救赎之工的地位次于创造之工，救赎主的律法次于创造主的律法；所以我们对创造者应尽的本分并未中止，乃是我们对救赎主应尽的本分在后罢了。把我们带回到神面前、与把我们恢复到完全的圣洁与顺服，乃是基督的工作；因为祂是到父那里去的道路，所以相信祂乃是我们服事神与讨祂喜悦的方法。我盼望你们能懂我的意思，也就是说，从受造物看神、爱祂、跟祂说话，才是正确服事祂的方法；我们的责任未了，叫我们凭着信心把我们带回到神面前的乃是基督的工作；因此最圣洁的人乃是神工作中最杰出的学生，除了圣洁人，无人能正确研究或认识神所成就的工作。「耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察」；不是为他们自己，乃是为创造他们的神。如果你不是一心想在物理学或其它学科里荣耀神，那就不值得拼命追求。从神所展现的作为上看神、赞美神、敬畏神、爱神，这才是真正与唯一的哲学；反之则是愚昧，神自己也是一而再、再而三地这么说的。当你所有的研究都是为着神，并且以祂为它们全部的目的、对象与生命时，你的研究就是分别为圣的了。 因此我顺便告诉你们，基督教学术界如果把研究受造物放在救赎主之前，并且在研究神学以前先涉足物理学、形而上学、数学，那可是大错特错的，其结果十分危险。这样看来，任何人若是没有神学的生命，在哲学上脱不了是个傻瓜。神学乃是一切学问的基础。如果我们在研究受造物时一定要寻找神，并且不把它们和神分开，那么老师们一定要凡事向他们的学生讲到神，神学才会是他们研究的起初、中间、终结、生活、与全部。我们的物理学与形而上学终必归于神学，自然界也必像神的书 (写祂自己的启示) 一样令人捧读。圣经是较容易的书：你首先从其中知道神，及祂对一切必要之事的旨意，然后告诉你自己要研究祂的作为，能像基督徒与神学家一样研读每一个受造物。如果你认不清自己与万物的生活、动作、存留全在乎神，不论你以为你看见了什么，其实你什么都没看见。如果你在研究受造物的时候不知道神乃是一切，又在一切之内，因「万有都是本于祂、倚靠祂、归于祂」的话，也许你以为自己知道什么，但是「按你所知道的，你仍是不知道」。不要以为你的物理学是根本；神的作为才是孩子们唯一应该先研究的功课。追求、赞美、喜爱创造万物的伟大之神，乃是圣洁中最高与最尊荣的部分。在此高尚神圣的服事中，神的圣徒们，有多少贡献！约伯记与诗篇给我们看见，我们的物理学并不像有些人所以为的那么跟神学扯不上关系。 因此，为了教会得益与成功，我热切地将它提出来，盼望所有敬虔的教师们想想。他们应该不断地向学生讲解实践神学的主要部分，其它学科应该从开始就以神学为基础。学生们听讲道，不错，但那是不够的呀！如果教师以使学生熟悉救恩的道理为务，将圣经的教导刻在他们心上，让他们用心思与头脑来读圣经，并在这个基础上教导其它的学生，学生才能够得帮助；在神学的基础上，教导所有的学科，教会和国家才会有盼望。但是，如果整节课全是讲哲学和题外话，原来该讲神学，现在专讲哲学，而且读神学的时候，一副哲学家的态度，就好像那是一堂音乐课或算术课，不是在讲永生的道理一样，教会有这么多未成圣的教师，无怪乎祸害连连，未及长成，已行毁灭！我们有这么多世俗人在传属天福乐，这么多属血气的人在宣讲圣灵的奥秘，真是巴不得我没有说，这么多不信教的人在传基督，这么多无神论者在传永生神；当他们尚未信基督以前，已先受过哲学的教导，无怪乎他们的哲学占了他们宗教的全部或大半！ 因此，我再一次向所有负责青年教育，特别是那些准备要作牧师的人说几句话。你们这些教书的先生与教师，都要以神的事为开始，以神的事为结束。每天都对学生讲那些事，才能在他们心里发生作用，否则他们就有祸了。经常讲一些有关神、他们灵魂的境况与来生，能刺透人心的话。不要说他们太年轻，还不懂这些事，你们都不知道这会如何加深他们的印象。不只是你学生，就是许许多多人都将因你的热心与殷勤，因你这么一句应时的话，而起来称颂神。你会比别人给他们更大的帮助。在他们年纪尚未成熟的时候，你帮助他们，他们会听你的，不会听别人的。如果他们将来要做牧师，你在为他们的特别服事早作准备。难道他们首先不需认识他们所将服事的这位神吗？哦，请你想想看，如果他们从你那里出来以后，仍然带着一颗普通与属肉体的心，去从事那么伟大神圣的属灵工作，对他们自己的灵魂来说，将是多悲惨的事，也将带给神的教会无限祸害啊！一个学校里一百位学生中有几名会是严谨、有经验与敬虔的年轻人呀！如果你派其中一半的学生担任他们所不能适应的工作，那对他们的教会或地区，将是多么残忍啊！这样看来，如果你让他们真心悔改、分别为圣，多少人会感谢你，你为教会可能带来多大的益处呢？他们心里受到你所传给他们的道理的彻底影响，他们才会更用心地研究、更由衷地传讲神的道；他们自己的经验将导引他们讲出最适切的题目，拿亲身体验供应会众，使他们良心受感动。要晓得，你的工作不是要叫教会衰败，更不是造就一批杀人灵魂的刽子手！ 二、你不要以为自己在恩典中就心满意足，要留心你的恩典如何活泼运用。你预备讲的道在还没有讲给别人听以前，应该先对自己讲。如果你是为自己的缘故这样做，那功夫是不会白费的；但是我为了众人的益处劝告你，你要为教会的缘故这样做。你的心里圣洁属天，你的听众才可能收到成果，你的祷告、赞美与讲道才会令他们觉得甜美，有属天的香气。你与神的交通多，他们能够觉得到。你心里愈有神，信徒的眼睛是雪亮的，他们会感觉到。我可以举出我亲身的经历：每当我的心里感觉冷漠，我的讲道也就冷漠；心里迷迷糊糊，讲道也就迷迷糊糊；我还经常可以从听众身上感觉到，每当我的讲道冷漠，他们也变得冷漠，听他们的祷告，就和我的讲道一样冷漠。我们是基督群羊的监护人，我们自己都吃不饱，他们自然也要挨饿了；不久就看见他们瘦骨如柴，提不起劲来工作。我们的爱愈来愈弱，就不可能叫他们的爱愈来愈强。我们关怀与敬畏神的心一减退，就立刻表现在我们的讲道上：也许暂时还不会出漏子，但总是有迹象了。如果我们喂食不卫生的食物，不论是错谬或无谓的争论，我们听众的情形都会更糟。然而，如果我们满有信心、爱心与热心，洋溢到我们会众的身上，他们会注入新生命，享受同样的恩典！弟兄们啊，所以你们要查验自己的心，扫除情欲与世俗的爱好；高举信心、爱心与热心的生活，常常与神有亲密的交通。如果你不每天反省、克服败坏、与神同行，一切就要糟糕了，你会饿死你的听众；如果你还有非分之想，你是不能从上面得赏赐的。更重要的是，你要多多作私下的祷告与默想。由此，你才能取来天上之火，燃烧你的祭物。 记住，决不可减轻或忽视你的责任。这样只会伤害到你自己；许多人也将和你一样迷失。因此，为你会众的缘故，请反省自己。你若不禁止属灵上的骄傲，就会掉进各种危险的错谬中，并且暴露你的胡说八道，使原来跟随你的门徒纷纷离去，这对你所看管的教会是多么大的伤害啊！你对他们成了瘟疫，不是福益，他们巴不得从来没有见过你。噢，因此，留心你自己的判断与情感。空虚与错谬悄悄爬上你心头时，很少不带着伪装一起来的：大瘟疫与背教开始的时候通常都是小事一桩。黑暗之子时常装作光明的天使，将人从光明中拉出，再带到黑暗里。我们的情感与先入为主的爱多么容易出毛病，敬畏与关心的程度也跟着减弱。所以，为了你自己与别人，张大眼睛看哪！ 然而，除了一般的警醒之外，我以为，牧师在到达会众面前以先，心里应该非常严肃。如果他的心还是那么冷漠，又怎么能温暖听众的心灵呢？因此，要特别到神那里求生命。读一些能激励人心的书，或者就你要讲的题目与你会众灵魂的最大需要默想一会儿，再在主的奋兴中进入祂的殿。如果你自己过的是恩典的生活，那么你在讲坛上的讲道都会显示出来，使每一位聚会的人冷冷地来，心里充满温暖地离去。 三、留心自己的行为，以免你所讲的道受影响，在瞎子面前放下这样一块绊脚石，无异就是要叫他们跌倒；以免因为你的言行不一，使你前面说的话全不算数了；这对你工作的成功而言，是最大的障碍。我们虽然公开拿神的话教训他们，如果有人整个星期都在私下里反对穷人，这也阻碍我们的工作，因为我们不能这么展露他们的愚昧；但是，如果你言行矛盾，如果你的行为让你的舌头说谎，如果你花了一个钟头所建立的形象，一个礼拜以后就被你的手扯下来了，那更阻碍你的工作！这会使人误以为，神的话不过是老生常谈，讲道无异是胡吹瞎扯。说话算数的人必然是行如出言。一句傲气十足的话、一个不必要的争论、一个贪婪的举动，都有可能切断众多讲道的生路，扼杀你既成的一切果实。弟兄们，请告诉我，在敬畏神上面，你重视你工作的成功吗？还是不重视？你盼望它对你听众的灵魂有功效吗？如果不盼望，你为什么还传道？为什么要研究？为什么叫你自己成为基督福音的执事呢？ 可是，如果你盼望，那么你必定不愿看见你的工作一败涂地。你关心你工作的成功？那为什么还不愿施小惠给穷人、不容忍诽谤或脏话、不向平民低头、不克劝你的情欲或骄态？这是绝对无法得着人或达成你工作目的的呀！的确，你不会有什么成功的，花了劳力却得不到相当的回报，或者这么小的事都作不来，谈何成功呢？有些牧师会犯显而易见的错误，也就是讲道与生活不协调，风马牛不相及；他们在讲道时倒用心研究，讲得正确，却绝少或丝毫不研究如何行得正确。花一个礼拜的时间准备二个小时的讲稿总觉得不太够，但是如果用一小时研究整个礼拜的生活行动则似乎太浪费！他们不愿意讲道讲错一个字 (这一点我不责备，因为这是神圣与重要的事)，但是生活言行与情感上犯错则不在乎。啊，看他们生活得这么粗心大意，我真希奇这些人的道是怎么讲的呢！他们预备讲稿可真仔细，可是所讲的东西，对他们来说倒不是一件非做不可的事。 他们在听别人谈话时特别留心，没有人能像他们所想象的那样讨他们的喜悦。可是，一到实行的时候，他们就从教会里出去了，这些人太不要面子，他们一点儿也不看重他们说出去的话或做出来的事，所以实在也不用给他们留面子！他们讲道是一回事，表现又完全是另外一回事！他们在讲坛上的讲道与一般言论有何不同呢？ 他们最不能容忍在讲道中言语鄙俗、违反语法、推论错误，但如果这是出现在日常生活与谈话中，他们倒觉得毫不介意。 弟兄们，当然我们有十足的理由留心我们所做的，与我们所说的：如果我们确是基督的仆人，我们就不可只作说话的仆人，而不用行为来服事祂。「实在行出来，就在我们所行的事上必然得福。」因为我们要听众必做个「要行道，不要单单听道」的人，我们也必得做一个「行道，不单单说道」的人，以免「自己欺哄自己」。实行的道理一定得以身作则地传讲出来。我们必须好好研究如何行得好，就像如何传讲得好一样。当我们倾心关注别人的救恩时，我们也必须再三思虑如何调整我们的生活，正如我们的讲道一样。当你在研究该对你的听众说什么的时候，如果你还关心他们的灵魂，你必会经常思考：「我该怎么得着他们中间的一些人？我该说什么才能使他们知罪、悔改相信，与得着救恩？」但难道你就不会时常自忖：「我该如何表现？我该做什么？该如何处理我的一切，才最能让人得救？」弟兄们，如果拯救灵魂是你的目的，你当在不讲道时，仍像在讲道时一样注意你的生活！如果那是你的目的，你的一举一动也会为着它，并且鞠躬尽瘁以求达成。你也会不惜你口袋里的金钱，因为你关心口里所出的的话：「我当怎样谨慎用这笔钱才能有最大的效益呢？特别是对人的灵魂？」噢，这是你每天研究的，就是如何利用你的财富，亲爱的朋友，你所有的，连你的舌头，都献给神了！然后我们要看见你劳苦的功效，那是在别人身上看不见的。如果你做牧师的目的只是在讲台上出出风头、耍耍嘴皮子，恐怕你也做不了多久的牧师。如果真是如此，我以为你丝毫不配做牧师。 所以，弟兄们，我恳求你，要言行一致，表里如一，要「热心善工」，不要吝惜任何金钱，如果那能促进你的事奉的话。 (1) 保持纯洁无瑕，行事为人要端正。用你的生活来责备一切的罪，并且劝人尽本分。你要你的会众留心他们的灵魂，你对自己的灵魂倒不注意吗？如果你让他们爱惜光阴，你自己还浪费时间吗？如果你不让他们说废话，自己就要说造就人的话，并且能「叫听见的人得益处」。如果你要他们管理好他们的家，先把你的家管理好。如果你要人谦卑，自己千万不可骄傲自大。如果别无美德，至少你还可以在谦卑、温柔、自制上以身作则，以缓人之偏见。饶恕那诽谤你的人；「不可为恶所胜，反要以善胜恶」。像我们主一样，「被骂不还口」。如果别人血口喷人，血气之勇会说服你拿起武器，以属血气的方法迎战对方；可是，这不是办法，反要以仁慈、忍耐、温柔征服他们。前者表示，你比他们更有世俗的能力 (可是通常他们对信心之士总特别刁难)；但唯有后者能告诉他们，你在灵性上高过他们。如果你相信基督比凯撒或亚历山大更值得效法，那么做个基督徒比征服者更为荣耀，做人比兽更为光荣 (野兽比我们力气大)，以仁慈，不要以暴力同他们争竞；以温柔、爱心与耐心抵制暴力，不要以暴制暴。记住，你是众人的仆人，「倒要俯就卑微的人」，不要对教会中人显为是局外人，格格不入。人会以为你看不起他们，与人熟悉可以增进神圣目的，益处无穷。不要对任何人说话不恭敬或藐视人，就是对雇佣，也当彬彬有礼，正如对待在基督里平等的弟兄姊妹。举止仁慈可亲乃是善待别人的捷径。 (2) 求你广行善事。到穷人那里，看看他们有何需要，并且立刻对他们的灵魂和身体施予同情。给他们买本要理问答，或其它类似要他们行义的小书，并让他们答应会用心阅读。必要时慨解义囊，广行善事，尽可能掏空你的钱囊去行善，不要作发财梦；不要为自己或子孙打算，你若因行善而致贫乏，这是失抑或得呢？你若信神是最稳妥的钱财保管人，那么为服事神而花费的将获最大的利息，告诉他们，你确实相信这点。我晓得，属血气的人在失去战利品时都会抱怨一番；但注意我所说的，人若贪恋世上的任何事物，不能为基督割爱，就不是真基督徒。因为属乎血气的必不相信，他不能割爱，基督还硬是要；而这就变成他欺骗自己的方法。我再说这个人你永远无法使他信服责任就是责任，因为他不可能为基督割爱，他不是真基督徒；因为错误的心败坏了他的理解力，并且使他误会加深。因此，千万别这样结交不义之财，要积攒财宝在天上，纵然你在地上是一无所有，你即使一贫如洗，但天上的大好益处你不会失去的：「担子愈轻省，赛跑愈快」。 我晓得，对于体贴肉体与贪心的人，你决不能说几句话就叫他们把钱拿出来；这些话他们也能说，而且对别人说得更多，但是说归说，相信则又是另外一回事。但是，对于那些真信徒，我以为，这样的想法应该奏效。噢，牧师若轻看世界与其间的荣华富贵，并将一切花用全投在主的服事上，省吃俭用，那他们所能作的善事可真是太多啦！这比他们所有的演讲技术，更能开启人心来接受他们的道理；不这样，则宗教上的特性就变成虚伪的。腓力克斯 (Minucius Felix) 说：「力行廉洁的人向神祷告，抢救了一个在危险中的人，是献了一次丰盛的祭物；这些乃是我们的祭物，是圣洁的。如此，我们中间愈敬虔的人，愈会舍己。」虽然我们不必像天主教神父一样，献身自己做修士并抛弃金钱，可是我们所有的一切都是为了神，此外一无所有。 四、当心自己，以免你活在你叫别人不可犯的罪里，以免你去犯你每天所定罪的那些事。难道你把赞美神当成是一种累赘，不得不去作吗？你会一面宣告基督的主权，一面又加以鄙夷与误导吗？你传布他的法则，却故意违犯吗？罪若是邪恶，你为什么还住在其中呢？若不是，你为什么劝人不要犯罪呢？若是危险，你怎敢冒险犯难呢？若不是，你为什么告诉人家是这样？神的威胁若是真的，你为什么不惧怕呢？若是假的，你为什么还一定去烦人家，让他们莫名地害怕呢？你知道「神判定行这样事的人是当死的」吗？你明知故犯吗？「你既是教导别人，还不教导自己么？……你说人不可奸淫 ，或醉酒，或贪婪，你自己倒这样么？」你指着律法夸口，自己却触犯律法，岂有此理！同一张嘴又出恶言，又劝人不出恶言。凡批评、侮辱、反咬人的嘴，会自己轻视自己吗？留心你自己，以免你落进罪里，克服不了罪；以免你在别的事上力图振作时受到牵制，成了罪的奴仆：「他们应许人得以自由，自己却做败坏的奴仆」。「你们献上自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆；或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义」。噢，弟兄们，斥责罪比克制罪容易得太多了啊！ 五、最后，请留心自己，以免你未具备你工作所必需的条件。凡教训一切有关救恩奥秘之事者，本身绝不可一问三不知；有如此重大的责任我们身上，我们所应具备的条件又是何等的大！神学上有多少难题需待解决！而且，这些全是敬虔生活的基本原则！圣经中有多少经文有待阐明，有多少本分需待履行！假如对某事的处理缺乏知识，方法不对，所求达到的目的不清楚，我们就会失误！如果没有聪明与先见，许多的罪就不能避免！必须教导听众分辨多少诡谲与不可思议的引诱，才能叫他们不上当！每天要解决多少复杂的良心挣扎！这么多的工作，与这样的工作，怎么可能由无经验或随随便便的人来胜任呢？噢，我们还必须捣毁多少营垒！必须预期我们所遇见的人心里有多少不可思议的顽强抵抗！偏见存在一般人的心里，阻挡我们，以致很少有人肯耐心听我们的细诉。我们无法破坏他们那无凭无据的盼望与肉体上的相安无事；我们无论说什么，他们总有二十个方法与表面上的理由反驳回来：二十个仇敌，表面看来是朋友，都枕戈待旦地预备帮助他们。我们实在无法和他们以平等的关系来争论。小孩子不了解我们的时候，我们可以同他讲理。灵性上神志不清的人以粗言粗语压过我们时，也可以同他辩论。但是有一种人，刚愎自用、不讲道理，当他无话可说，提不出任何理由的时候，还仍不服气；像赛维安 (Salvin)，五世纪住在马赛的基督徒作家，就曾遇见过一个人，说他决心并吞一位穷人的财产，他求他高抬贵手，他说，他不能答应他的请求，因为他发誓要拿到它；这位传道人见他如此，只好快快离去。这事是我们反对的，我们反对恶人的意志与情感，正如反对他们的悟性一样；这些人既无理性，亦无耳朵。他们最好的辩词是：「这种事我不相信你，也不相信世上所有的传道人。我不会改变心意或生活的；我不会离开我的罪。我可不要那么一板一眼的，凡事就让它顺其自然吧！」每当我们谈到人有罪的时候，不是一个人，乃是众多人会立刻激动地加以反驳，形同仇敌，那种场面就和一个人夹在一群叫嚣不绝的群众间辩论一样。我们能期望什么平等的相处或成功吗？然而这是我们的工作，是一定要做的工作。噢，弟兄们，我们当如何运用技巧、方法、与殷勤呢？这一切统统得用上吗？保罗曾大声疾呼：「这事谁能当得起呢？」我们是否骄傲、粗心、懒惰，以为我们当得起？彼得曾经对每一位基督徒说：「我们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔！」所以我也照样对每一位牧师说：「面对我们手中的这一切事，我们该当怎样努力完成我们的工作！」这不是小孩子能胜任的担子，我们工作的每一部分都需要技巧！从头到尾每时每刻皆包括在内，我以为，讲道不是最难的部分，但是为了把真理说得明自也需要技巧，方能使听众信服，使不可抗拒的亮光照亮他们的良心，永远住在人心中，并且对全部真理有深刻的印象；使他们的心能听得进真理并且爱慕基督；遇到任何异议，均能迎刃而解；叫罪人驻足，看见除了悔改以外别无指望，不悔改就要被定罪。作这一切时都得着重语气、用词和方法，配合我们的工作，并配合我们听众的能力。每一篇讲道都必定需要大量的神圣技巧。神是多么伟大，祂的信息也应该借着我们的传播而得荣耀。如果我们在传神的信息，叫人得永生时，自己却表现得很软弱、龌龊、无耻、或轻浮，以致整件事全坏在我们手里，神不得荣耀，工作失颜，罪人更刚硬不肯悔改，这是多么悲惨的事啊！全都是因我们软弱与疏忽造成的！世俗人看见传道人明显失败时，常常是幸灾乐祸！讲道时下面的人好多打瞌睡的，那是因为我们的心与言语无味，技巧与热心不够，无法让他们振作的缘故啊！此外，在卫护真理与对付吹毛求疵的人时，根据他们的方式与情形，也需要有点儿技巧。如果我们因较弱而失败，他们就会对我们耀武扬威了！然而这倒还是小事；但谁知道，多少较弱的人会因此给自己带来伤害，给教会增添多少的麻烦？所以跟那些可怜无知又未悔改的人谈道，实在需要用点儿技巧。 噢，弟兄啊，你们难道在做这一切工时不战兢惧怕吗？只凭着一般技巧、能力、谨慎与其它条件，就能胜任这样的圣工吗？我知道，因为情势所需，迫使教会容忍软弱之士，以致小才大用；如果我们容忍并放纵我们自己的软弱，那我们就有祸了！理性与良知岂不告诉你，你在这么崇高的工作上也胆敢如此？你要不下点儿功夫能做好它么？要成为能干与信仰纯正的神学家，决不是懒于学习也能成功的。我知道，懒人总有他们的哲学，认为我们一切的研究全系空虚，说什么必须完全由圣灵给我们能力，在工作上帮助我们；这好像说神吩咐我们运用方法，然后又让我们去忽视那些方法一样的出尔反尔；也好像祂的方法是，当我们懒惰时，祂叫我们兴旺，我们睡着了，祂就借着梦来晓谕我们；或者当我们尚未明白真理，并且在地上虚掷光阴时，祂就会把我们带到天上，将祂的旨意显示给我们。 人因着懒惰而敢于「消灭圣灵的感动」，然后假装圣灵做事了！噢，这真是荒谬绝伦、可耻、一反常道！神要求我们「殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主」。我们必须提醒我们的听众如是行，我们自己也必须如是行。因此，弟兄啊，别再浪费光阴了！研究、祷告、谘询、与实践；照这四个方法去行，你的能力必节节升高。当心你自己，以免你因为自己的疏忽而软弱了，以免因为你的软弱，而坏了神的大计。 【全文完】