万哈比也

null何谓 『瓦哈比主义』何谓 『瓦哈比主义』 讲者: 伊玛目 努伦丁．杨兴文2006年1月21日伊斯兰研习小组关键人物关键人物伊玛目沙菲尔(公元767-819) 伊玛目艾哈麦德·本·罕百里 (公元780-855) 伊玛目伊本·太米叶 (公元1263-1328) 伊玛目穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜（公元1703-1792） 部落酋长穆罕默德·本·素欧德 (沙地)主角主角伊玛目穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜 （公元1703-1792） 简　介 1703年生于沙特利雅德城郊阿衣纳地区 10岁通背“古兰” 受教于其父及著名学者 深受伊本·太米叶的思想影响 1744年，与Dir‘iyya的部落酋长穆罕默德·本·素欧德结成联盟，传播他的思想主张。思想主张思想主张净化信仰 (强调信仰唯一神论) 以《古兰经》和圣训为其理论基础，宣传唯一神论思想，反对具有多神崇拜倾向的行为和言论。严禁人们瞻仰圣墓以乞福，并捣毁了一些圣徒的坟墓；对日常生活中的某些习惯也加以禁止，认为有损伊斯兰信仰。思想主张思想主张反对异端行为 首先瓦哈比认为伊斯兰教法中的合法与非法的依据是，安拉降示的《古兰经》，除此之外，就是先知的圣训。 瓦哈比反对的异端行为，如生日聚会，妇女在灵车后行进，对天房帷幕的典礼以及举行有苏非派歌咏和舞蹈的纪念活动。此外，人们日常的生活习惯如：吸烟、喝咖啡、男子着丝缎衣服以及染须、佩带戒指也被视为异端行为。瓦哈比还查禁那些有多神崇拜倾向内容的籍。思想主张思想主张恢复伊斯兰教法演绎 教法演绎是伊斯兰学者们根据古兰、圣训及先贤们的教法论断因应时事的需要做出的推理性判断。 如:安乐死是否合法等。 教法演绎制度曾在巴格达沦陷后停止运用。思想的传播思想的传播瓦哈比复兴和净化伊斯兰教的思想传布，其范围超出了阿拉伯半岛地区。来自不同伊斯兰国家的穆斯林到麦加朝觐，他们接受了瓦哈比派强调唯一神论的宗教主张，随后回到自己的国家，将这一思想（又称瓦哈比主义）引入旁蔗普、印度北部、阿尔及利亚、埃及乃至东非的桑几巴尔，使瓦哈比派理论由其起源地-纳季德地区一直漫延到其它世界各国。美中不足美中不足利用宝剑来传播他的主张 他沿袭了伊本·太米叶和罕百里教派的传统学说，在主张上更甚于他的两位导师，在教规的制订上更多地涉及日常生活而不是宗教礼仪的细则。瓦哈比不同于伊本·太米叶的另一点是，伊斯兰传统派的奠基人都是依靠撰写文章、编篡著作以及辩论来阐明自己的理论学说，而瓦哈比则是利用宝剑来传播他的主张。不恰当的做法及描述不恰当的做法及描述如果说每一种新的召唤都是伴随以武力的话，那么瓦哈比运动就属于这种带有暴力色彩的宗教运动。尤其是这一运动中的某些作法，在当时有悖于穆斯林的宗教情感，如毁坏令人敬仰的先知门弟子的灵墓，使得许多穆斯林对瓦哈比教派怀有敌意。一些东方学家称瓦哈比为阿拉伯的马丁·路德。都齐说“马丁·路德向基督教异端宣战，而瓦哈比则是反对伊斯兰教异端行为的斗士"。与伊斯兰原教旨主义的关系与伊斯兰原教旨主义的关系伊斯兰原教旨思想属伊斯兰逊尼派的正统思想，其学说始于公元九世纪伊斯兰教法学家、圣训学家伊本·罕百勒创立的罕百里教法学派理论。公元十四世纪，伊斯兰教义、教法学家伊本·太米叶继承并发展了罕百勒的学说，成为近代复兴伊斯兰教的瓦哈比宗教改良运动的思想基础。何谓伊斯兰原教旨主义何谓伊斯兰原教旨主义伊斯兰原教旨思想的核心是：复归伊斯兰教初创时期的原始教义，在伊斯兰立法及其它领域均以《古兰经》和圣训为评判是非曲直的依据；恢复穆罕默德圣人宣教时期伊斯兰教的纯洁性；反对个人及外部因素对伊斯兰教的影响。历史中的记载历史中的记载瓦哈比是十足的回教原教旨派，严禁吸烟、喝酒、跳舞之外，甚至穿缎绸和戴首饰亦在禁止之列。18世纪末，瓦哈比宗派在奥斯曼帝国的范围内武装造反，建立瓦哈比政权。到1811年，成为北起叙利亚地中海海岸，南至印度洋，东抵伊拉克，西达红海沿岸，是622年先知穆罕默德逝世以后以阿拉伯半岛为中心的最强大国家，严重威胁奥斯曼帝国的生存。与当今沙特王朝的关系与当今沙特王朝的关系后者派出以埃及总督为首的大军进行讨伐，经过七年苦战，瓦哈比政权覆灭，首领阿布杜拉·本·沙地被处死刑。但是瓦哈比王朝并没有绝嗣，开国酋长穆罕默德·本·沙地的玄孙之子阿布杜勒·阿齐兹·本·沙地在20世纪崛起，继续以武力推行瓦哈比理论，在第一次世界大战之后攻占麦加、麦地那，于1932年建立沙地阿拉伯王国。以后所有历任国王以至当今王储，都是他的后代。客观的客观的评价在世界日益动荡的局势面前，一些社会人士试图以完善或改变现有社会体制，使之更加符合宗教经典和教义条文来号召广大民众，实现其独立自强的社会理想。（埃及、宰克里亚·泽恩：《原教旨主义与宗教和政治》，科威特《政治报》，1993年5月6日）客观的评价客观的评价法国学者米歇尔·卡蒙所说：“我们不得将产生于某种社会环境及特定条件下的宗教政治现象与生发于一千多年前的具悠久渊源的文化遗产相混淆",（见其著作"ChroniquePolitique de la Tunisie,1979"巴黎·1981年）客观的评价客观的评价混淆的结果，既导致对宗教原教旨思想的误解，进而殃及伊斯兰教整体声誉。在拥有众多宗教信徒的今天，部分信徒以宗教的名义而进行的活动当然不能代该宗教的精神实质。客观的评价客观的评价然而，我们不能回避这样一个铺天盖地的现实（尽管这是一种被歪曲的现实）：伊斯兰原教旨主义一词已广泛出现在国际政治的用语中，成为东、西方国际关系中的热点问题，并由某些政治行为及其执行者的言辞进而推衍到对伊斯兰教和广大信徒的贬斥。 (中国社会科学院哲学所副研究员 刘一虹 )客观的评价客观的评价美国另一中东学者J·L·埃斯波西托的一段话，清楚地表明了他的态度和研究视角："在穆斯林世界而且在西方连续出现暴力行动的氛围之中，我们所受到的一个诱惑依然是通过宗教极端主义和恐怖主义的视角来观察伊斯兰教。由于少数异见者的偏颇行为和被扭曲变态的声音而使一个伟大的宗教传统被恶魔化，仍然是我们今天所面临的真正的威胁，这一威胁不仅使穆斯林世界与西方的关系受到冲击，而且使西方自身愈益增长的穆斯林人口受到冲击"。（《伊斯兰威胁-神话还是现实？》社科文献出版社99年6月）我们的立场与态度我们的立场与态度坚持遵循伊斯兰正统的教法和教义，其来源为《古兰经》和圣训 。 尊重伊斯兰学者们的思想主张，理性遵行。 正确理解伊斯兰教法学派的产生，客观对待。 反对任何形式的以政治为目的曲解伊斯兰学者们的思想主张。 反对以伊斯兰教法学派的名义在穆斯林群体中制造分裂。 在宣教过程中应尽量避免提及教派或主义。 加强伊斯兰知识的学习，防范非伊斯兰思想的侵袭。安拉的指引安拉的指引今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。(古兰5：3) 信道的人们啊！你们当服从安拉，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归安拉和使者（判决），如果你们确信安拉和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。(古兰:4 : 59 )