日本学者谈王阳明遗迹考察

© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 浙江学刊 双月刊 年第 期 总第 期 日本学者谈王阳明遗迹考察 钱 明 编译 由日本著名阳明学研究家 、 国际儒学大师圆田 武彦博士倡议并发起 , 日本斯人会与浙江省社会科 学院哲学研究所 、 国际阳明学研究中心负责策划并 协调组织的王阳明遗迹考察 , 自 年 月至今年 月共进行了六次活动 。 除前两次是委托日本关西 旅行社及中国国际旅行社安排接待外 有我院学者 直接参与 , 其余四次均由我院国际阳明学研究中心 与日本斯人会共同发起组织 。对这持续十年 , 行程二 万余里 , 历经浙江 、上海 、江西 、广西 、广东 、贵州 、湖 南 、安徽 、江苏等省市 , 一百多人次参加的中日学术 文化交流史上的壮举 , 中日两国学者已陆续发了 多万字的考察记 、 旅行 日记及随笔 、诗词等作 品 。 年 月还在日本伊势召开了一次规模较 大的王阳明遗迹考察的总结报告会 。 本文就是根据 日本学者已发表的考察记等资料编译而成的。 资料 来源于《王阳明遗迹探访纪行 》, 、郡市思远会 年发行 《耕心 》 年第 期至 年第 期 财团法人东北振兴研修所发行 《太阳 》 年 第 期至 年第 期 爱媛县师友会发行 。 一 、阳明学 、儒学与日本民族 山 口胜朗 前全国师友会事务局局长 阳明学的兴 盛 , 与其说是在中国和韩国 , 不如说是在日本 。 因为 以简易直截为宗旨 , 实践重于理论 、情意重于知性的 阳明学 , 是最易于被日本民族所接受的 。 志津田一男 佐贫县师友会会长 传播到 日本的中 国文化 , 是以“四书五经 ”为核心的孔子的儒学 。 而孔 子可以说是农耕民族之伦理道德 、音乐礼仪的集大 成者 。古代中国原本没有固定的边境 , 常处于农耕民 族与狩猎民族交互影响 、融合的过程中 , 因此孔子思 想也许并不完全适合于中国人 。倒是 日本人 , 因为是 比较纯粹的农耕民族 , 所以 自然成了农耕民族的伦 理道德 、 祭祀礼仪即孔子思想的承继者 。 圈田武彦 九州大学名誉教授 近十多年来 , 在中国 大陆各地有关儒学 、朱子学 、 阳明学等大大小小的国 际会议已举办了好多次 。 在台湾和韩国也盛行濡学 研究 , 经常召开有关儒学的国际会议 。 韩国的纸币上 甚至印有儒学大师李退溪 、李栗谷的肖像 , 这正是韩 国把儒教作为国教的象征 。 而 日本则全无上述现象 。 新加坡方面曾给我来信 , 打算在亚洲各国设立孔子 大学 , 希望 日本也能鼎力支持 。 但我认为 , 日本是根 本不可能的 。 日本连举办儒学国际会议都非常困难 , 无论东京还是京都都没有举办过 。 我很早就听到过 海外希望日本也能举办国际儒学讨论会的呼声 , 同 时也感到这是 日本人应尽的责任 。 去年 月 , 终于在 福同召开了首届国际濡学会议 。 这次会议在筹集资 金过程中也遇到了许多困难 。 在日本 , 政府和企业是 不会资助这样的会议的 , 而在台湾 、韩国及中国大陆 则都能得到政府和企业的支持 。 地主正范 东北振兴研修所理事长 我对中国大陆 出于本国之需要而利用孔子的作法不以为然 。 应该 首先从世界的和平 、 发展以及亚洲的更加团结这一 目的出发 , 来树孔子这杆大旗 。 亚洲各国虽有差别 , 但自古就是儒教之国 , 具有共同的儒教价值系统 。 儒 教的政治实践主要有三要素 正学 —即孔孟的学问教育 利用 —即产业经济的发展 厚生一 一即福利社会的实现 。 当亚洲各国都能结集在这一 目标下 时 , 便可组成一个机构 , 叫作“ 全亚洲文化会议 ”也 行 , 其目的就是保证亚洲的持久安定和和平 。 二 、考察所取得的成果 冈田武彦 几次考察都或多或少地发现了一些对阳 明学研究有价值的直接或间接的 。 比如我们到 贵州去考察 , 发现当地至今还残留着一些明代的风 俗习惯 如服装 、地名 、 礼仪等 , 这一方面是由于明 代曾在那里有过大量的驻军 , 另一方面也说明了王 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 阳明在那里所起的作用和产生的彩响 。 所以至今那 里的人谈起文化教育的发展 , 还对王阳明的恩惠感 激不尽 。 这种情况 , 我们在广西 、江西 、广东考察时都 碰到过 。 正因为如此 , 上述一些地区至今还保留着以 王阳明命名的镇 、 街道 、学校等名称 , 这一点是我们 始料不及的 。 再比如 , 王阳明的龙场之行 、 所经路练 过去我们只能从阳明的《赴滴诗 》中窥知大概 。 但通 过对江西 、 湖南 、贵州的考察 , 特别是乘车沿着阳明 的笼场之道 , 逐地逐水逐山地调查探访 , 终于有了一 个比较全面的了解 , 对龙场之道的艰险程度也有了 较深的感性认识 , 对后人的一些记载错误也一一予 以纠正 。 ‘ 地方正范 当初我们参加阳明遗迹考察的目的 , 主要 是为了替阳明学的研究提供一些实证材料并亲自体 验 一 下阳明当时所经历的各种环境 , 但结果我们还 取得了 一 项意外的收获 , 这就是我们考察所到之处 都或多或少地引起或推动了当地政府和民间对王阳 明的兴趣 比如我们 年至 年两次去江西 大余 一 号察的情形就很不一样 。 年去时 , 当地人 甚至还不知道王阳明是何许人 , 但日塌一年多 , 不仅 当地的文化部门已开始了对王阳明的研究 , 而且青 龙铺镇的普通乡民也对王阳明有了感情 。 听山口胜 朗先生说 , 最初去浙江 、 贵州等地考察时 , 问起王阳 明这位在日本几乎家喻户晓的人物 , 大多数人一无 所知 还有人甚至将其误认为现代人 闹出 ’不少笑 话 , 但现在情况有 了很大变化。说 ’讨中国的开放政策 取得了很大的成绩 , 人们的 交 匕索质也有 一 ’很大提 局 。 柳桥由雄 崎玉县 乡学研 修听所长 我 参加 日和毋 遗迹考察 主要是为 厂 ‘ 矢现安冈正笃光’幸川廿单念 光 生从 年开始就飞 吸资寸厂泪明的研究 · 护让 丈戊 为吉田茂首相及以后历川政府的政治高 , 政 界 、 经济界宣传阳明学 , 遂成为 ’‘ 「经连 ” 、 ’‘ 关西经济 州 体联合会 ”等重要经济团沐的核心 人物 被 羚为 ‘ 世之师表 ” 。 而亲自去中国大陆芳察 卜阳‘ 内遗咬 ’ 是安冈先生生前的 一大心愿 后来 习 日武心光‘ 一 提 倡’体认之学 ” 认为理论的研究 帐重要 , ’以 东洋 思想来说 , 更重要的应是实际的体认 , 即通过实地感 受 、 实证调查 、 身临其境 去深刻领悟 亏少、的思想 。 ’ 这种体认的 , 与工阳明本人的思想形成和发展 的轨迹也是相吻合的 。 通过这几年对 日汗明遗迹的 考察 , 使我对安冈光生所推崇的阳明 学的精髓和冈 先生所倡导的体认之学有 ’吏进 一 步的认识 。 这 种方法 , 我想今后在学术界和教育界是应该得到 肖 定和发扬的 这也是我们卉慰安冈先‘ 三的最好办法 三 、考察活动中的一些感想 近藤美佐子 受媛县师友会会长 在考察过程中 , 我 结识了不少中国的年轻朋友 从他们身上所表现出 来的锐气 , 使我看到 了中 的明天 中国的年轻人思 想很活跃 , 对国际问的看法也很有见地 , 但我觉得 他们似乎对本民族的传统文化缺乏热情 , 这 又使人 有点担心 。 二村健次郎 读卖新 司社社长 少 卜多年前我初访中 国时 , 由于“ 文革 ”的影响 人们自勺精神面貌给人 一种 毫无生气的感觉 , 与中国人交淡 , 也尤不流露出 一种 无可奈何的绝望心态 。但这次参加工阳明遗迹考察 , 给我印象最深的 , 应该说是人的精神面貌 , 连普通老 百姓看上去都是生气勃勃的 , 这确实反映出中国这 十多年所发生的巨大变化 。 山口胜朗 我看到两种现象 , 颇感费解 。 一件是 , 中国 人似乎都设法回避或者很少提及“ 文革 ”中文物遭破 坏 、 文化被摧毁的事实 。 这是否与现行政策有关 第 二件是 , 中国学者参加王阳明墓和王阳明纪念碑的 揭幕揭碑仪式时 , 不仅很少有人行祭拜礼 , 而 且发言 时也都面对听众而背对墓或碑 。 这是否与长期以来 提倡无神论 、 禁止宗教迷信有关 不过我觉得 , 举行 祭拜仪式 , 既然是为了表达崇敬的心情 , 那就应该虔 诚 、恭敬 。 冈田武彦 通过对中国的实地考察以及与中国学术 界的交流 , 使我进 一步认识到中国文化所具有的无 穷魅力 。 中国是个“ 浑沌之国 ”。 中原在历史上曾多次 被寨外异族所征服 但征服者都无一例外地在历史 的长河中不知不觉地被浑沌的中化所证服 了 我认为 , 可以把 日本与中国的关系比喻为水车与 , 的关系 。 水车离斤了水就不会转动 , 但若完全浸到水 , , 被水所淹没 , 司样也会停止转动 。 日中两困具了 「丝 缕的联系 , 但 「本人应具有作为日本人川 自 觉 八文化交流中保持自己特色 。 员后我还想强调一 ’’, 这几年所进行的王阳明 遗迹 号察 , 之所以能取得如此丰硕的成果 , 首先应归 功 几浙 「’社会科学院暨国际阳明学研究中心的各 认光 ’ 几们 , 同时 王要特别感谢 日本小郡市的松尾正 威光尘以及‘ , 司的各地政府官员和 文化界人士所付 出的 仁勤劳动 。