美狄亚与秦香莲的比较

班级：机电103 姓名：沈平星 西方美狄亚与东方秦香莲的比较 美狄亚与秦香莲，二者所处的时代不同，地域空间相异，但同属于爱情悲剧这一共同主题下的弃妇形象 美狄亚与秦香莲都把爱情和家庭作为了自己生命中最重要的因素而珍视、呵护着，并为此奉献出了自己的所有，结果却使她们的心被残酷的现实无情地击破成一个个碎片而无法收拾。美狄亚是古希腊悲剧诗人欧里庇得斯的代表作品《美狄亚》中的主人公。她本是科尔喀斯国王的女儿，与前来取金羊毛的伊阿宋一见钟情，为此，她帮助伊阿宋夺去了父亲的金羊毛，并为其处死了杀父篡位的仇人，一起流亡到了科任托斯。几年后，他们有了两个可爱的儿子，但伊阿宋却背叛了美狄亚。他为了“生活得像个样子”，多生几个“高贵的孩子”，决定抛弃美狄亚，娶科任托斯公主做妻子。国王克瑞翁也勒令美狄亚一天内离开科任托斯。失去了家园、失去了爱、走投无路的美狄亚被激怒了，她采取了残忍的复仇计划，用毒药烧死公主和国王，并杀死两个儿子，然后乘龙车逃往雅典，使失去一切的伊阿宋孤独地活着。 秦香莲是中国老百姓家喻户晓的悲剧人物，在不同的剧种中都有脍炙人口的传唱曲目，最早见于“花部农谭”中的“赛琵琶”，从清朝以来，她一直是传统戏文中借以鞭挞邪恶、讴歌正义的化身。秦香莲自幼许配陈士美，结婚后夫妻恩爱，生有一儿一女。陈士美为考取功名，常挑灯夜读，秦香莲便纺麻线陪他。大比之年，陈士美进京赶考，得中头名状元。太后见他才貌出众，欲招为东床驸马。为了荣华富贵，他隐瞒了已娶妻生子的事实。秦香莲则在家侍奉公婆，抚养儿女。逢灾荒，公婆死后，生活难以为继，秦香莲带领一双儿女沿路乞讨半年，到汴梁寻夫。不想夫妻、父子相见之后，陈士美不仅不认他们母子，反派韩琪去追杀。韩琪不忍下此毒手，自杀殉义。秦香莲走投无路，只好告状以求申冤。铁面无私的包拯主持正义，以欺君瞒上、停妻再娶、杀妻灭子的罪名铡了陈士美。对待爱情和婚姻，美狄亚与秦香莲都具有对丈夫情深意笃的执着。美狄亚与秦香莲的遭遇虽有不同，但从她们的共同结局（被丈夫抛弃）可以看出：不管在任何时代、任何环境下，在两性关系中，尤其是婚姻关系中，男女不平等的现象是一个普遍的存在，男性对女性精神的奴役是一个不可否认的事实。 美狄亚与秦香莲虽然来自不同的国家，生活在不同的历史时期，但从各自的悲剧所体现的社会现实和人们的精神面貌来看，还是可以找出东西方社会中某些相似的文化情结。表面上看，美狄亚生活在有一定婚姻自由的西方社会，不像秦香莲生活在几千年儒教统治的中国封建社会，女子的婚姻受父母之命、媒妁之言的束缚；然而美狄亚也同样身负着沉重的道德枷锁，其原因在于：中西方的统治者都是用否定肉欲、高扬灵性的手法来维持自己的统治的。因此，在妇女的婚姻和家庭地位上，这两位东西方女性就表现出许多共同点。首先是主题的相同：二者都是丈夫贪图功名富贵，抛弃原配，忘恩负义，妻子复仇；其次是形象的相同：都是负心的丈夫和复仇的弃妇；再者是心理活动的相同：都着重表现了妻子的内心痛苦与矛盾。这些相似点足以说明，在阶级社会中，男性对妇女的压迫是阶级压迫的一种表现，妇女受夫权、政权、族权的迫害，各民族都是共同的， “弃妇复仇”因而成为一个普遍性的主题。由于妇女孤立无援，其复仇方式往往表现得很奇特，其中包含着巨大的自我牺牲，包含着最大的痛苦，这也是各民族妇女所共同的。美狄亚与秦香莲的形象中基本方面是相似的：都经历了从对婚姻生活的美好向往到彻底绝望的过程；都曾把幸福和希望寄托在丈夫的身上，而且是惟一的寄托；都被无情的丈夫因贫图富贵权利而彻底抛弃，残酷的现实促使她们从善良多情走向觉醒反叛。当用心血精心构筑的婚姻大厦倒塌后，美狄亚和秦香莲都从幻想中走了出来，用正义之剑来伸张自己的冤屈。美狄亚是自我复仇，惩罚忘恩负义的伊阿宋。秦香莲也终于靠公正无私的清官为自己申雪了冤屈，断送了陈士美弃妻攀贵以高升的黄粱美梦。正如恩格斯所指出的：“在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下夫妻间的对抗的发展同时发生的，而最初的阶级压迫，是同男性对女性的压迫同时发生的。”男性对女性的压迫源自男女社会地位的不平等与妇女经济上的不独立。不管是美狄亚还是秦香莲，她们婚后只能居于家中，从事家务劳动，这种没有经济收入的工作使她们在谋取生活资料的社会领域中没有立锥之地。这就是美狄亚与秦香莲悲剧命运的共同原因。除去道德的沦丧、经济不独立外，主要是男女不平等的社会所导致。 美狄亚与秦香莲，因各自所处的民族不同、文化背景不同，又有很大的差异性，特别是在反抗方式上。西方是以“个体为本位”的社会。早在古希腊时代，商业竞争和长期的海外殖民铸就了西方人注重个人权益和自由与勇于冒险的进取意识，无形中造成社会重视个人能力的发挥、个性的伸展而轻视道德秩序的构建。中国则是以“群体为本位”的社会，人们过的是世世代代以家族为单位的农耕生活，形成了相互关心、相互依存的心理和从整体的存在中实现自我价值取向，把伦理、德操等规则看得重，即非常重视稳定所需要的秩序，亦即道德构建。不同的文化造就不同的形象，不同的形象又蕴涵着不同的文化内涵。美狄亚的自我反抗证明着她的张扬不屈的个性，显然是西方文化的观照；秦香莲的靠清官申冤，证明着她没有从根本上走出道德的藩篱，是中国文化特质的明证。美狄亚为彻底地惩罚伊阿宋使他断子绝孙，忍受着痛苦，勇敢而又冷酷地杀死了伊阿宋的（其实也是她自己的）儿子，这就是西方文化对弃妇的正面塑造，并被写进了悲剧这一在古希腊被称为“艺术的冠冕”的艺术作品中，激起人们的怜悯和恐惧。中国古代也许同样有美狄亚这样暴烈而又机智的弃妇，但她决不会被作为一个理想的、完美的形象出现在中国的传统文学作品中，甚至连正面形象也充当不了。秦香莲最后靠包拯主持正义，体现了理想的“善恶有报”的观念，它所体现的文化特色在于：主人公本身不采取残酷的、祸及无辜的报复行为。秦香莲与美狄亚的根本不同在于她无论如何也不会把取代了自己的公主作为复仇的目标之一，表现的是最大程度的善。