西欧文化变迁中的商业精神

© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 2001 年第10期 学术研究 ·历史学· 西欧文化变迁中的商业精神 赵立行 (复旦大学历史系副教授 , 上海 　200433) [摘 　要 ] 经济的转型总是伴随着文化观念的变迁。随着西欧商业复兴和商人阶层的形成 , 一种新 的商业精神在社会中形成 , 它与当时占统治地位的基督教精神形成极大的反差 , 并成了继后的文化变 迁的主旋律。其中教育从教会垄断走向世俗化 , 新的经济价值观开始形成 , 文艺复兴和宗教改革运动 则对商业精神进行了理论性的总结。以商业精神为中心的文化变迁为以商业为本的新时代的到来奠定 了理论基础。 [关键词 ] 西欧 　商业精神 　文化变迁 〔中图分类号〕K56 　〔文献标识码〕A 　〔文章编号〕1000 - 7326 (2001) 10 - 0103 - 06 　　经济制度或经济方式的转型必然会引起文化观 念的变迁。经济制度并不是独立存在的 , 总是有着 相应的制度、文化观念和价值体系证明其合理性 , 维护它的存在。同样 , 当一种新的经济力量开始超 越旧有的经济制度时 , 所引发的社会变动也不仅仅 是经济格局的变化 , 而是社会全方位的变动 , 其中 作为维护和体现新经济制度的价值观念和文化趋向 也必然形成。这一点 , 在西欧社会转型时期表现得 最具有典型性。以往学者们在探讨中世纪后期的社 会变动时 , 往往把商业复兴、文艺复兴和宗教改革 孤立起来进行研究 , 这在某种程度上割裂了贯穿于 所有事件中的核心精神 , 那就是随商业复兴和商人 阶层形成而出现的新型的商业精神。 一、教育的世俗化趋向 在商业复兴前的西欧 , 世俗教育几乎荡然无存 , 知识和文化水平普遍低落 , 社会中的主要知识分子 是以传经讲道和研读圣经为职业的僧侣。但是教会 兴办教育并不是使培养出来的人服务于城市和国 家 , 而“基本上是为了修来世 , 办任何教育的最终 目的是教育给信仰带来好处。最好的学者不再是有 教养的实干家 , 而是受过教育的神职人员。”①因而 , 当时的文化和教育有着其独特的特点。“商业前欧洲 的村庄并没有提供正式的教育。在那里 , 对孩子的 教育是共同体中所有成员自动的和延续的活动。虽 然并非是有意的 , 但教育的目标是把孩子培养成同 他们的前辈具有同样的能力、感情和观点 , 换句话 说 , 就是让他们的孩子一丝不差地取代前辈。”②突 破和创新是不受欢迎的 , 这也最符合中世纪讲求秩 序的观念。同时 , 由于当时唯一的正规教育是由基 督教会进行的。因而教育具有一种垄断性 , 而文化 则笼罩着浓浓的神性。 教会实施教育一般通过三种学校 , 分别是寺院 学校、教堂学校和教区学校。教会学校讲授的教学 内容 , 基本上在七艺的范围之内。七艺科目最早源 于古希腊 , 主要包括算术、几何、天文、音乐及文 法、修辞和辩论术。中世纪的基督教会虽然也沿用 了七艺的名称 , 但在内容上却同希腊罗马大相径庭。 一方面 , 这时的七艺内容比较混乱和庞杂 , 各科的 内容并没有明确划定。另一方面 , 基督教会并没有 使用古代希腊罗马的著作作为学校的教材 , 而主要 ·301· © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 是使用经卷及修道士们所编纂的范围狭窄的著作。 在教会所教授的七艺中 , 神学处于全部教学科目的 首要位置 , 而且在七艺的内容中也始终贯穿着神学 思想 , 体现着教会学校宗教教育的目的和要求。 由于教会规定 , 学生要绝对地信仰圣经 , 绝对 地服从教师 , 在学习中不准许提问 , 更不准对所学 的内容有任何怀疑。因而学生所学到的只能是教会 所规定的单一的知识 , 用这种知识为教会服务。在 这种教育下 , 人们很难学到有用的知识 , 也很难发 现问和解决问题。 基督教会对文化和教育的垄断 , 以及教会以神 学为来判断一切 , 非常不利于商业这一极度世 俗化的职业的发展 , 或者说与商业格格不入。商业 以赚钱为目的和动机 , 赚到钱的多少是衡量一个人 能力的主要标准 , 他们劳动的目的和动机与基督教 会所提倡的完全相悖。同时 , 商人经营要同许多地 方的人打交道 , 他们需要的是能够为他们的商业带 来机会和发展的知识。为此 , 他们在顶着恶名获得 了财富 , 并建立了定居的商业据点城镇时 , 迫切需 要在知识和教育上打破教会的垄断 , 并适应商业发 展的需要 , 使知识和精神世俗化。 首先 , 定居商人为西欧商业中心教育的世俗化 提供了主要的刺激。他们既经营地区性贸易也经营 海外贸易 , 往往通过代理机构及永久性的海外代表 来开展业务。因而 , 他们最迫切需要实际的知识。 为此 , 他们率先走出了第一步 , 用自己的钱财而为 自己和后代提供了教育的机会 , 并为教育设定了一 个新的方向。“未来商人的教育通常通过三个来 完成 , 第一步是传授拉丁语。学习拉丁语法有利于 开发学生的智力和逻辑的敏捷性 , 而且它在俗语成 为商业语言很长一段时间后仍然列于课程表中。第 二阶段是珠算课 , 在那里学生们可以学习使用算盘。 第三个阶段通常开始于 14 —15 岁 , 在国外进行长期 的学徒。”③这种教育最初是由教士开办的私塾来进 行的 , 很快世俗的教师取代了教士而成为私塾的主 角。 正规的世俗教育是城市来提供的 , 而城市正是 商业复兴的结果 , 商人正是复兴城市的主人。11 世 纪末 , 在工商业比较发达的意大利首先出现了最早 的世俗大学萨勒诺大学和博洛尼亚大学 , 到 12 世 纪 , 又相继出现了法国的巴黎大学、英国的牛津大 学 , 13 世纪后 , 捷克的布拉格大学、奥地利的维也 纳大学等等也建立起来。新建立的大学同早期的教 会学校有着很大的区别。城镇的大学主要服务于理 性的和非个人的目标 , 培养学生发展自己的思考能 力 , 并培养某些更有才能的人从事某一专科的能力。 教与学的主要方式是争论。学校的教育为年轻人提 供了竞争的环境 , 他们在以后的社会中会发现 , 他 们会处于这样的竞争中 , 学校还培养学生批评当前 的活动和机构 , 并寻求改革。 当时大学的组织和管理方式也是完全按照商业 的模式建立起来的。它模仿当时城市手工业的组织 方式 , 形成一种类似行会的组织。大学由教师和学 生共同管理 , 具有相当民主的气氛。同时教师和学 生又各自有自己的组织。教师有专业行会 , 学生则 组成同乡会 , 教师与学生各有自己的权利与义务。 他们一起通过民主选举的方式选出校长 , 由校长负 责学校的管理。学生行会自己规定规章 , 管理有关 聘用教授并监督他们的工作 , 确定学费金额 , 决定 教学时间等事项。教师行会负责确定和管理选择学 生、制定教学工作范围、举行考试和授予学位等项 工作。 同商人居住的城市一样 , 在城镇建立的大学也 实行完全的自治 , 它既不受任何上级的管辖 , 也不 受所在地方的限制。如果学校与市政当局发生矛盾 , 或者学校对所在地的条件和环境感到不满 , 大学会 像巡回商人那样 , 从一个城镇迁移到另一个城镇。 大学中设定的课程主要是文科、神科、医科和 法科。文科属于基础教育 , 进入大学的学生都要先 修习文科 , 学习的内容是拉丁语和“七艺”, 毕业后 便取得修习神科和法科的资格。人们把在文科中学 到的东西用于实践 , 同时也用学到的知识来研究神。 在神学领域里 , 人们的注意力不再集中于经文本身 , 而是靠自己掌握的分析武器 , 把注意力集中在经文 中出现的问题上。法科原来是一种传统的工艺 , 一 个人要经过很长时间的学徒才能掌握它 , 现在在大 学里它成为学术考察的目标。因此 , 在大学里 , 神 科和法科一样成为一门科学。 ·401· © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 城镇大学的兴起打破了教会对教育的垄断 , 同 时也开启了一个开放和理性的时代。在城市学校和 大学中 , 教师和学生一样 , 不管他们的社会背景如 何 , 都成为城市忙碌生活的参与者 , 不得不面对着 物质供应、离家住宿、付费、薪金等问题。学生们 进入学校通常是为未来某一职位而接受必要的培 训 , 以期成为教士、教师、律师或管理者 , 因为新 发展的城市、教会、王室及教皇政府的职业官员从 这些受过专门的人中间吸收。 在城镇学校的影响下 , 文化开始由神学的虚幻 而转向关心实际生活中遇到的问题 , “在思想方面 , 这意味着它的着眼点有时是摸索的和不确定的。意 味着在必要的工作没有作之前便很快地触及到问 题 , 意味着人们无保留地信赖理性、数字、数学和 几何学 , 决定性地回答宇宙的难题。”④以此为基础 , 人们开始重新考虑对一些事物的看法。 二、经济价值观的转型 由于基督教会对整个教育的垄断 , 以及它在政 治分裂的中世纪所处的精神领袖的位置 , 基督教的 价值和道德标准成为判断一切事物的标准 , 无论是 宗教事物还是世俗事物 , 均被纳入到它的神学逻辑 之中。以至于人们不是在生产实践中和切身体验中 来判定某件事情的合理与否 , 而是首先到神学的教 义中去寻找 , 看它是否符合神学的原则和主的教导。 这种价值判断原则应用到经济领域 , 便形成了一套 独特的带有神学意味的经济价值观。“在神学家们看 来 , 社会是一个精神有机体 , 而不是一个经济实体。 因此 , 经济活动必需为道德目标服务 , 必需以实现 道德目标为目的。经济活动只能作为实现道德目标 的物质手段。由此可见 , 经济学不是一个独立的实 体 , 经济学知识存在于更为广泛的意识形态整体结 构中才会有意义”。⑤ 在基督教会观念的支配下 , 人们对劳动和财富 有着一套独特的认识。一方面 , 他们认为 , 当人们 与上帝同在 , 还没有因亚当和夏娃的失误而犯罪的 时候 , 劳动并不是人类生存不可缺少的必要条件。 另一方面 , 教会认为 , 劳动与人的生活条件又是分 不开的 , 在日复一日的正常生活中 , 普通人没有其 它选择 , 只有工作。而且就整个社会整体结构而言 , 生产性的劳动起着重要的作用。关键问题是劳动的 目的。如果劳动是以积累财富为目的 , 则不会得到 神学家们的祝福。因为追求财富可以使人们丧失理 智 , 只为自己的肉体着想 , 而不为精神需要着想。 对于基督教神学家而言 , 劳动的重要价值并不在于 积累财富 , 而是在于修炼和受教育。懒散是灵魂的 敌人 , 它会产生邪恶而且能够使永生的灵魂受到威 胁 , 而劳动则能够克制人的欲望 , 有利于自我约束 和精力集中。 基督教会并不是鼓励人们抛弃所有的财产 , 而 是要求人们正确地认识财产的作用。不要以获得财 产作行动的动机 , 亦不要以拥有财富作为目的。重 要的是要从富有中获得真正的自由 , 抵制财富本身 所具有的奴役人的力量。人们应该正确地使用财富 , 使财富起到好的作用。把金钱从一种手段变为一种 目的 , 实际上就等于为人类灵魂的毁灭提供了保证。 在整个中世纪 , 社会上一直对那些不从事生产 活动而从事商业活动尤其是高利贷活动的人存有强 烈的偏见。认为通过商业而获取的利润是不公正的 , “因为商人除了以一种价格购买商品而又以另一种 更高的价格卖出以外 , 没有作任何事情。早期形成 的基督教社会的理想看重创造性的劳动 , 因此 , 商 人劳动的合法性问题及他获得的利润 , 转换成他的 劳动是否是创造性劳动的问题。”⑥在中世纪时期 , 公平价格的概念被人们广泛地接受 , 他们认为 , 某 种物品的价格或价值取决于人类的需要。价值的决 定因素主要是人 , 其次是该物品的客观质量。但是 衡量价值的尺度取决于共同的需要 , 而不是个人的 需要。高利贷所获得的利润是不道德的 , 是有罪的 , 因为他们什么事情也没有做就获得了利润。高利贷 实际上是出售了上帝所独有的时间。 在这种观点支配下 , 人们对脑力劳动也存在着 偏见。在中世纪早期 , 下列观点一直很流行 : 脑力 活动不能用物质奖励来划分等级 , 尤为重要的是 , 教师不能获得报酬 , 因为人们认为 , 智慧是上帝送 给人们的礼物 , 因此不能成为买卖的对象 , 至多 , 人们只能送给教师一些礼物来感谢他们把知识传播 给大家。 因商业兴起和商人阶层的形成而促成的教育和 ·501· © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 文化的世俗化 , 改变着人们的思维方式 , 人们开始 从理性的角度来重新考察过去认为是恒定的标准 , 一种新型的经济价值观围绕着劳动、财富而展开。 从理性的角度来认识各种职业 , 人们发现“每 种职业都有其自己的物质作用 , 以及他自己的精神 价值。任何商业都不是救赎的障碍 , 每种都有它的 基督教天职 , 结合和结构新旧职业的社会学模式扩 大了。传统的文科框架此时开放来接受新的思想和 学术专长。更有价值的是 , 以前遭谴责的工科技艺 也被接受”。⑦人们从另一个角度来考察商业存在的 合理性。在过去 , 人们谴责商人及其商业活动是因 为商人经营的目的是贪婪和渴望获利 , 但这种谴责 本身又为商人和商业的合法化留出了很大的空间 , 只要人们认定他们的目的是正当的 , 那么商业便是 正当的。为此 , 在 12 世纪 , 为工商业确立了两种正 当的理由。第一有关公共利益。随着公共的、城市 的及君主的行政管理的发展 , 公共利益的思想具有 了最高的地位。因此 , 由于商业、纺织业、织布业 等 , 是满足人们需要的行为 , 因而是合法的。同样 , 商人的存在也有了正当的理由。他们的工作是把一 个地区得不到的产品从外部带进来 , 因而 , 是一个 服务于公共福利的特殊行当。它的出现与“国际” 长距离贸易的恢复和“世界经济”的开始有着密切 关系。第二个正当理由是劳动。劳动不再是受蔑视 的理由及地位低下的标记 , 而是值得称赞的。所忍 受的痛苦不仅使商业的活动而且使它获得的利润成 为正当的理由。商人从事的是有益的事情 , 理应获 得劳动的报酬。尽管有着欺骗 , 但不诚实商人的个 人行为并不是整个商业职业的错误。 与此相关的是 , 大学中的教师为人们所接受。 这些靠思想获得工资的人 , 曾遭到过强烈的反对 , 人们谴责他们出卖知识而获取职业性费用。然而 , 一旦法学家和教师带着这样的问题去工作时 , 他们 当然不能发现自己的职业有什么非法之处 , 而是发 现 , 他们出卖的是自己的努力、建议和自己的时间 , 而不是知识。工资是他的耕耘而不是他知识的价格。 这时 , 时间并不再是上帝独有的东西 , 随着商业的 发展 , 时间已经成为可与效益相联系的可测量的东 西。 就连一些修道院思想家也开始把精力放在沉思 和歌颂人类的秘密上 , 给人本身设定一个恰当的位 置。他们认为 , 人类居于宇宙的中心 , 也就是说 , 人类位于上帝和可见的世界之间 , 并在每一部分中 均有其份额。世界服务人类 , 人类应当服务上帝。 人类被给定了很大的自由 , 不能被迫把自己的心灵 转向上帝至高的善。自由地服务上帝意味着使用从 上帝那里接受的最高礼物头脑和心灵 : 理性和理解 是一方面 , 而信仰和爱是另一方面。⑧承认理性的作 用便是承认了人自己在拯救自己中的作用。 新型经济价值观的形成对商人来说具有非常重 要的意义 , 它使得商人们从赚取不义之财的罪恶感 中摆脱出来 , 使得商人们的劳动价值得到了社会的 承认 , 它恢复了劳动和报偿之间的合理关系 , 使商 人们为自己经营方式的正当性找到了充分的理论依 据。 三、商业精神的理论化 从文艺复兴开始 , 西欧进入了一个思想和意识 大变动的时期。文艺复兴把人们从天国拉到人间 , 把世俗的人摆到了一个相当重要的位置 , 使人们不 再一味地追求来世 , 而是更好地面对现世 , 享受现 世。继之而来的宗教改革则从宗教内部对基督教的 教义和教会的职能提出质疑 , 加强了个人在拯救中 的作用 , 对劳动和财富等提出了一种全新的观念。 虽然这些新理论的编撰者并非实际的商人阶层 , 但 是 , 从中我们又处处可以看到商人的影子。正是商 人的商业经营活动为新时代提供了物质基础 , 新时 代的精神正是商人哲学的具体体现。 虽然就一般意义而言 , 文艺复兴是一场文化和 艺术的运动 , 但是 , 它的一切均同商业的发展和商 人阶层有着密切的关系。首先 , 商业是文艺复兴的 基础。文艺复兴能够以意大利为发源地 , 当然有诸 多方面的原因。但是 , 文艺复兴归根到底“是一种 城市现象”, ⑨而城市正是商业复兴和商人阶层出现 后的产物 , 城市以商人阶层为主体 , 享受着独特的 法律和自由的人身 , 形成城市特有的意识。文艺复 兴最先出现在意大利 , 是因为意大利是城市最为集 中及商业最为繁荣的地区 ,“商业就是意大利人的边 疆”。⑩其次 , 文艺复兴是商人阶层的要求和商人阶 ·601· © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 层力量的体现。庄园的物质基础是土地 , 它所谨守 的东西是传统和秩序 , “中世纪世界 , 无论是宗教、 政治还是社会 , 都基于一种一致的原则。个人总是 某一社会单位的成员 , 而且作为社会团体的成员 , 他才获得了重要性。”λϖ 如果说商人最初根本没有力 量与强大的基督教会相对抗 , 无力在社会中提出自 己的主张 , 只能顶着很大的压力和恶名来发展自己 的话 , 那么 , 当商人们拥有了强大的经济实力 , 并 有了稳固的据点城市后 , 确定商人阶层地位以及表 达商人自己的思想意识 , 便有了产生的必要性和必 需的条件。最后 , 从文艺复兴的内容中 , 我们可以 明确地看到商人哲学与文艺复兴精神的一致。概括 讲来 , 文艺复兴精神的基本特征是 ,“人和世界的重 新发现 ; 享受生活的新意识 ; 禁欲主义和象征主义 让位于感官享受和自然主义 , 现实主义替代理想主 义 ; 追求知识方面的实验方式替代传统主义和蒙昧 主义。”λω这些特征正是商人哲学的体现。如果说商 人们通过实践而体现了一种特定的精神的话 , 那么 , 文艺复兴正是对这种精神的一种总结。 宗教改革是与文艺复兴相辅相成的一种思想运 动 , 它同商业的发展 , 教会势力的衰落具有很大的 关系。当世俗的国王势力弱小 , 商人力量非常虚弱 时 , 教皇充当了神的代理人和世俗的统治者 , 但是 , 当商人力量逐步扩大 , 以国王为首的世俗力量登上 历史舞台后 , 雄霸一切的教皇遇到了强有力的挑战。 他经常同英国和法国的君主们争吵 , 而且它经常同 邻近意大利的君主们和城市发生战争。所有这些世 俗事物的花费是非常巨大的 , 它不得不更进一步地 涉足税收和世俗战争。在这种情况下 ,“当人们开始 询问教皇世俗利益的正义性时 , 他们很快便思考它 的教义并返回到没有世俗事物纠缠和痛苦的基督 教。”λξ 我们没有必要在此详述西欧宗教改革的细节 , 只要剖析一下改革后产生的新教的内涵 , 便可看出 它与商人哲学的内在一致性。新教并不是一种轻松 的信仰 , 同旧教相比 , 新教的上帝似乎更加苛刻 , 更加专制 , 更不具人情味 , 新教中的上帝并不想救 助所有信徒 , 而是有选择地拯救一部分人 , 这部分 人便是上帝的选民 , 其它人则只能成为上帝的弃民。 而且 , 上帝并不是考察了信徒一生在世的行为以后 再作判定 , 一部分人与天使预先被赐予了永恒的生 命 , 另一部分人则预先注定了永恒的死亡 , 而且 , 上帝施与或拒绝仁慈 , 完全随其所愿 , 一切都归于 上帝伟大的正义。 在这种新的教义下 , 人类获得拯救的道路不是 变宽了 , 而是变窄了 , 甚至只变成了一条狭路。预 定的命运严酷地支配着他 , 而他又不知自己是否已 经得到上帝的眷顾。按道理说 , 人们并不愿接受这 样的事实 , 然而 , 新兴的商人们却欣然接受了它 , 其原因不是别的 , 正是在这种茫然中 , 新兴的商人 们找到了自我的价值。既然新教教义去除了依靠任 何外在力量获救的可能性 , 那么 , 它也同时去除了 个人获救道路上的种种外在束缚 , 个人拯救的任务 实实在在地落到每个具体的人身上 , 每个人无需再 为教会和他人负责 , 无需再像一个谦卑的罪人那样 按受上帝之外的人和机构的检验 , 他要自己直接去 面对上帝。获救的道路虽然边窄了 , 每个人虽然比 以前更加孤独了 , 但获救的道路更加直接了。既然 没有人帮助我 , 那么 , 我只能自己帮助自己。个人 的地位和作用因此而具有了最积极的意义。孤独的 漫游者的形象其实正是新兴商人的形象。他们在已 经确立的社会结构中本来就没有地位 , 本来就是靠 自己的力量在寻求和奋斗 , 在社会中所感受到的也 只是种种束缚和压力 , 现在 , 新教在信仰上替他们 扫去了这些束缚 , 他们当然是愿意接受的。另外 , 虽然上帝预定了选民与弃民 , 但人们又无法确知上 帝的意志 , 那么 , 人人都可能是上帝的选民。在这 一点上 , 人人都站在平等的位置上 , 商人们因此而 找到了自信。 当上帝不再是一个为感情所支配 , 随他的信徒 之喜怒哀乐而变幻自己时 , 他便成了一个一丝不苟 的存在。因此 , 因上帝而存在的世俗社会也便具有 了理性 , 上帝所设定的人也同时成为理性的人 , 任 何人都不可能有改变上帝意志的机会 , 人的存在只 是为了增加上帝的荣耀。虽然人们无法探知自己是 否受到了恩宠 , 但是 , 人人为上帝增加荣耀却是公 开的准则 , 在这一点上 , 人们找到了与上帝沟通的 突破口。对世人而言 , 上帝的荣耀是抽象的 , 但人 ·701· © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 们为增加上帝的荣耀所进行的劳动却是具体的 , 同 时劳动所创造的财富也是可见的、可度量的。财富 的不断增加 , 便意味着上帝荣耀的不断增加 , 在事 业经营上不断成功 , 获得财富 , 便表示他已得到上 帝的恩遇 , 并同时增加了上帝的荣耀。商人从中为 自己找到利用各种方法大赚其钱的理论依据。他们 可以放下沉重的思想包袱 , 不再理会天主教会所谓 商人贪婪与罪恶的斥责 , 相反 , 把赚钱看成是自我 能力和价值的充分体现 , 以此而形成一种商人的道 德观 ,“这种道德观认为 , 经济上的非凡成就 , 是个 人优秀品质的体现 , 而不是什么个性的缺陷 , 更不 是永恒拯救的障碍”。λψ 新教与商人的结合并不只是商人选择了一种信 仰 , 而是新教内核与商人内在品质契合的结果 , 正 是在这种信仰中 , 商人确立了自己 , 为自己的行为 找到了理论依据。新教是对商人哲学的一种总结和 肯定。 商人阶层的实践和拥有的经济力量促成了世俗 文化的发展和宗教理念的改变 , 从而把商人的哲学 上升到一种理论的高度 , 当这种理论再用于指导人 们的实践时 , 便使西欧社会爆发出强大的能量 , 真 正地步入一个全新的时代。这个全新的时代是一个 鼓励冒险 , 勇于开拓的时代。商人的冒险性格成为 全社会的要求 ; 新时代是全社会崇尚财富 , 追求财 富的时代 , 商人成为时代的佼佼者和代表者。人们 的价值观大大地改变了 , 不但那些规规矩矩获取钱 财的商人受到人们的尊重 , 就是那些从事海盗业务 , 以掠夺而发了财的人也倍受羡慕。“人人都尊重幸运 的纨绔子 , 昌盛的事业总被人誉为明智。”λζ新的时 代是重商的时代。社会上形成了重商的氛围和重商 的理论体系 , 政府的政策围绕着商业的发展而进行。 为商业的发展提供了最大的优惠 , 为贸易的进行提 供了最充分的自由。 ①博伊德、金合著《西方教育史》, 人民教育出版社 1985 年版 , 第 99 页。 ②Little Lester K. , Religious Poverty and the Prof it E2 conomy In Medieval Europe , London Paul Elek 1978 , p26. ③Day John , Medieval M arket Economy , Oxford Basil Books 1987 , p165 - 166. ④Friedrich Heer , The Medieval World , Penguin Books USA Inc. , 1962 , p103. ⑤A·古列维奇《中世纪文化范畴》, 浙江人民出版社 1992 年版 , 第 319 页。 ⑥Little Lester K. , Religious Poverty and the Prof it E2 conomy In Medieval Europe , p1781 ⑦Jacques Le Goff , Ti me Work & Cult ure In The Mid2 dle A ges , The University Of Chicago Press 1982 , p67. ⑧Friedrich Heer , The Medieval World , p107. ⑨John F. H. New , Renaissance and Ref ormation , John Wiley & Sons Inc. 1969 , P54. ⑩王任光《文艺复兴时代》, 台北 , 成文 , 1980 年版 , 第 85 页。λϖ Dorothy Mills , Renaissance and Ref ormation Ti mes G. P. Putnampia sons 1939 , p3.λωJohn F. H. New , Renaissance and Ref ormation , P53。λξDorothy Mills , Renaissance and Ref ormation Ti me , p7. λψ罗森堡·小伯泽尔《西方致富之路》, 三联书店 1987 年版 , 第 127 页。λζ丹尼尔·笛福《笛福文选》, 何青译 , 商务印书馆 1960 年版 , 第 72 页。 责任编辑 : 郭秀文 ·801·