01坚固的根基

：坚固的根基 “只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔的心回 答各人。”（彼前 3：15） 顺从圣经教导的生活，就像建造在坚固根基上的房子。主耶稣在结束登山宝 训时说： “所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上。 雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。凡听风 我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹， 撞着那房子，房子就倒塌了，幷且倒塌得很大。”（太 7：24－27） 主耶稣指出一个明显的事实：根基的坚固程度，决定了房子抵抗暴风雨的能 力。如果房子建在沙土上，它很快就会倒塌；但是，如果建在盘石上，即使狂风暴 雨来袭它，房子也会毫不动摇。在以下的课程中，我们将试着去建造一所房屋。这 样，当不信的风雨击打我们的房屋时，我们可以安然而确信，我们的根基是基督的 话语，是坚固的盘石。 然而，在打房基以前，最好首先明白我们要造的是哪一类的房屋。让我们首 先来考虑这一基本的问。 一．护教学之屋 “护教学”(apologetics)这一词语常常被人误解。它往往使人联想到，当我 们对朋友和亲人做了错事时，需要向他们说“对不起”的那些时刻。虽然人们在习 惯上这样应用“辩护”一词(apology)，但在以下课程中，我们将把这一词用在有 限的范围内，幷作为专门的术语来用。在英文中，“护教学”(apologetics)一词 和“辩护”(apology)、“道歉”(apologize)同属一类。它们源于希腊语 APOLOGIA。这个词在希腊异教文化经常使用，在基督教文学和新约全书也经常用 到。《苏格拉底的辩护》(Apology of Socrares)就是苏格拉底本人在雅典法庭上 为自己所提出的“辩护”(defence)。殉道士游斯丁(Justin martyr)，在他的《护 教书》中，竭力为他的基督徒朋友们辩护，反驳那些非信徒对他们虚妄的控告。保 罗在耶路撒冷面对一群暴徒时，说：“诸位弟兄请听，我现在对你们分诉” (APOLOGIA)。“分诉”在这里的意思是就是辩护；辩护是辩护人提出的分诉，而护 教学则是一门研究辩护的历史发展和实际应用的学问。 在某种意义上，护教学是一个世界上许多宗教和哲学都关注的领域。在以下 的课程中，我们将把注意力集中在对基督教真理的辩护上，这些真理是在新旧约圣 经中向人类启示的。因此，这种护教学被称为“基督教护教学”，它“针对各种形 式的非基督教人生哲学，来为基督教人生哲学辩护”1。我们在此所关注的幷不是 广义上的护教学，而是一种特定的护教学。用前面提到的比喻来说，我们在这些课 程中，所要建构的房子是基督教护教学之屋。 1 Cornelius Van Til, Apologetics(Class syllabus),p.1 二.圣经护教学的意义 当主耶稣谈到，在生活中每个领域中，我们都应该有一个坚固的根基的时 候，他是特别有所指的。他说，只有以他的话语为根基，我们才会有力量，战胜罪 恶和毁坏的狂风巨浪。新旧约圣经就是上帝的话语。所有基督徒都一致承认： “圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义、都 是有益的、叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后 3：16－ 17） 对于基督徒而言，圣经是唯一的指南，具有绝对的权威。没有圣经，对于上 帝的心意，我们只能主观性地猜测。但有了圣经，上帝对我们生活各个方面的引 领，都是非常肯定和明确的。我们可以用《诗篇》作者的话来说： “你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗 119：105） 所必须依靠的唯一根基。没有圣经，我们所有的努力都会土崩瓦 解。（ 与 说没问题，但正象建造在沙土上的房屋一 图 1 主耶稣也是这样引证他所说的话语的。他的话语处处都证实，成文的上帝之 道是我们建造房屋 见图一） 仅仅说圣经是护教学的根基，还不完全。即使没有经验的信徒，也不难认识 到，在他需要为自己的信仰辩护的时候，圣经的权威性是极其重要的根据之一。世 人对基督教信仰的攻击，大多数是瞄准圣经本身的。他们经常指控圣经有错误， 其它著述相比，没有多大的权威性，即使有权威性，也不会超过其它的著述。 很多时候，我们必须对经文的信仰加以辩护，所以，有时候就对护教学与圣经的关 系产生误解。圣经既是我们辩护所依据的根基，也是我们必须予以护卫的信仰根 基。然而，我们经常忘记圣经的这种双重角色。有些基督徒们用心良苦，但他们没 有认识到圣经的根基性，他们倾向于把护教仅仅建立在人的智慧和推理上。他们把 上帝的话语放在思维架构的顶部，用辩护教学来支撑上帝的话语。然而，这种思维 架构是以人的智慧为的最终权威，以此来维护圣经的权威会引发无法克服的巨大困 难。建造这种房屋的人，可以闭着眼睛 样，毁灭是不可避免的。（见图二） 为基督的追随者，我们必须牢记的是：对基督教信仰的辩护，一定要建立 在圣经 样重要的是， 忠诚的 护，就必须顺服基督的权柄。作为我们的主，在我们为信 仰辩护 图 2 作 的坚固根基上。如果这样做，就没有支撑不住的重物，没有抵挡不住的大 风。 因此，我们可以一个国王和他的将军之间的关系，来比较圣经护教学。显然 将军的责任是保护他们的国王，就像护教学护卫圣经一样。但是，同 将军要照国王本人的命令和指示来保卫国王。护教学更是如此，它在为圣经 保驾护航的时候，必须完全顺服圣经中所启示的护教原则和指示。 在《彼得前书》3：15 节中，可以清楚地看到圣经对护教学的这一指导作 用：“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温 柔敬畏的心回答各人。”在这一节经文以前，彼得写到每个基督徒都必须经历的苦 难。他知道，在经历这个罪恶世界的攻击，遭受苦难的时候，我们经常忘记我们所 服事的是基督，不管是在什么样的试炼中，我们必须自始至终地服从他，信靠他。 彼得希望他的读者们能够正确地回答对手所提出的问题，所以就教导他们摆正对基 督的心态，准备接受将来的苦难。请特别留意这几句经文的前后秩序。首先，彼得 说：“只要心里尊主基督为圣，”然后加上：“就要常作准备……”。在辩护之 前，必须尊基督作主，由他来统治幷掌管我们生活中的各个部分。请注意，我们要 在心理尊基督为主。这不等于说，我们可以根据现代观念思考，认为仅仅是情感上 的平安需要依靠基督，而我们的理性则可以在护教学的领域中随心所欲，任意驰 骋，不需要依靠基督。我们的思想经常会面临这样的诱惑。另外，这也不是说我们 只是在心灵深处尊基督为主，而我们对世界各种问题的回答则不受基督主权的影 响。圣经教导我们说，心是我们位格的中心，“一生的果效是由心发出。”（箴 4：23 ）我们心里所想的一切，不仅控制我们的情感，而且控制我们的理性和我们 生活的各个层面。进一步来说，心里尊主基督为圣，意味着在我们一切外部活动 中，基督也是我们的主，这包括我们对信仰的辩护。因此，照彼得的话来说，要对 我们的信仰作出正确的辩 的时候，基督亲自带领我们。这种带领是通过他的话语进行的；没有这样的 带领，一切都是枉然。 在以下的课程里，我们所关注的是建立基督教护教学，这种对基督教信仰的 辩护要牢牢地建立在圣经的盘石上。护教学方面的书籍也不在少数，一些比另外一 些强，这些书籍提供了各种各样的为基督教真理辩护的方法。这些书籍五花八门， 常使基督徒感到困惑，不知从何读起。但是，尽管有困惑存在，有一件事情还是很 清楚的，那就是我们不应该因为某种护教学的方法，被各种名人使用过，就因此而 采纳，也不应当因为某种方法看起来有很多的成功之处，或者能增强我们个人的信 心，就因此而接受。我们必须采用合乎圣经原则的方法。如果我们希望确立站立得 稳，用不跌倒的的辩护方法，就必须把它建构在上帝的话语上。 每一个信徒的责 任。不 些基督徒用心虽好，却常常对这一责任不够重视。 视护教学的一个普遍原因，是误解了耶稣在《马太福音》10：19-20 节所说 的那番话： 们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐 给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说 至认为，学习护教学是信心不足，没有真正顺服上帝的现。但是，仔 细考察 畏的心回答各人。”（彼前 3：15 三.护教学的重要性 学习护教学，开发为基督教真理作出正确的辩护的能力，是 论老少贫富，聪颖与否，每个信靠耶稣基督为救主的人，都有责任学习护教 学。然而，有 忽 “你 的。” 人们常对这段经文产生严重的误解。特别是对英王钦定本误解：“不要去思考你们 要说的话，也不要考虑要怎样说。”人们常常认为，这段经文教导我们，在维护信 仰的时候，要完全依靠圣灵的引导，完全不必作什么准备性的学习和研究。事实 上，有人甚 这段经文本身，就知道这种解释这站不住脚的，也与不圣经中其余的经文不 相吻合。 首先，主耶稣没有说：“不要考虑你将说些什么，”就像英王钦定本对我们 现代人所提示的那样。相反，正如最近的一些译本所显示的那样，主耶稣在这段经 文中重点是警告我们不要担心和焦虑。在《马太福音》10：19 节前面的经文中， 主耶稣说，他的使徒们将被带到诸候君王面前。来到这些显赫人物面前，可能是一 件令人战兢的事，但是主耶稣事先鼓励门徒们不要担心害怕。那些维护自己信仰 的，应当一无所惧，因为他们绝不是孤军奋战。主耶稣说，上帝的圣灵将在需要的 时候，赐给他们力量和智慧。正如保罗所说：“我初次申诉，没有人前来帮助，惟 有主站在我旁边，加给我力量。”（提后 4：16－17 ）知道在为信仰辩护的时 候，圣灵会亲自动工，加添我们的力量，这是非常重要的，但这本身幷不能取代实 实在在的学习和准备。虽然主曾经劝告我们不要为吃什么，穿什么担忧（太 6： 25 ），但他仍然命令我们劳碌工作，赚取衣食。同样， 我们也必须自己担负准备 的责任。彼得写道，我们应该“常作准备，以温柔敬 ） 在这些方面疏忽大意，就没有顺服基督为主，也没有信靠圣灵，因为真正 顺服基督，信靠圣灵，就会护教学仔细学习研究。 忽视学习护教学的另一个常见的理由，就是认为为信仰辩护是所谓的专业人 员的事，与一般平信徒无关。人们期望教师和牧师应该掌握一套仔细的护教体 系，而对一般平信徒来说，护教学则被认为是哲学性太强，抽象难懂，不切实际。 许多人认识到平信徒也有传福音的责任，但他们认为平信徒的责任仅仅是传福音而 已，如果有人对基督教信仰的可信性提出疑问，就把他们介绍给牧师好了，牧师就 是所谓的“专家”。牧师和教师在护教学上的责任确实比大多数信徒更重，但每一 个信徒都有护教卫道的义务。我们前面提到的《彼得前书》3：15 节，幷未说到有 人可以 己的信仰。作为一个 使徒，保罗的使命是“辩明福音”（腓 1：16 节）。然而，保罗知道为基督教辩 护，幷不仅 …你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你 腓立比人，就是因为他们认 证地对 的基督徒，也可以通过全面地学习护教学而增强信 心和热 建造这座 护教学之屋。我们之所以这样做，只有一个希望：就是信徒们能够装备得更齐全， 有效地赢得灵魂，以此服事主耶稣基督，建造上帝的国度。 什么？ 4．学习护教学，你自己会得到什么益处？ 5．请指出几种把《彼得后书》3：15 节与学习护教学直接联系起来的方式。 例外。每个人都必须为基督而受苦，每个人都必须做好准备，随时为自己在 基督里所存的盼望的提出理由。 另外，保罗也曾清楚地表明，每个信徒都有责任维护自 仅是他一个人的责任。因此，他对腓立比人说： 们都与我一同得恩。（腓 1：2） 保罗为传福音而入狱，但是腓立比的基督徒们幷没有遗弃他。他们通过教会的代 表，给他寄送礼物。他们积极地参与保罗的使徒性事工，以至他们像保罗一样，分 享同样的经历（腓 1：30 ）。 “辩明证实福音” 就是他们与保罗一起分享的共 同经历的一个方面。（腓 1：7 ）保罗之所以这样称赞 待护教的工作。所以，每一个参与基督教信仰辩护的人，都为上帝的话语所 赞许。护教学不是少数人的事，而是每一个人的事。 在其他许多方面，我们也可以看出护教学的重要性。维护我们信仰的能力， 可以使我们的传教事工更加有效。如果我们有能力回答朋友和邻居的问题，就不必 害怕在他们面前提起基督教的话题。如果我们有能力维护信仰，就根本毋需惧怕那 些知识程度较高的非信徒。学习护教学，可以增加传福音的火热。更重要的是，如 果听福音的人所提出的问题得到正确的解答，他们的疑惑常常可以消除。此外，建 立在圣经基础的护教学，还可以增强信徒的信心。许多基督徒们被疑惑困扰。这些 疑惑常常导致信徒不能充分地发挥潜力，为基督做工。同时，护教学还能使信徒抵 挡诸多导致不信的引诱。拥有护教的能力，可以使信徒把注意力集中在其他学习和 事工上。即使从来没有遇到疑惑 忱，从而更加顺服上帝。对我们所有人来说，护教学都是一个极其重要的课 题，每个人都应当认真学习。 在以下的课程里，我们将以上帝的话语为牢固的根基，一砖一瓦地 顺服上帝， 题： 1．在以下课程中，将要用到的术语“基督教护教学”的含义是 2．请描述圣经和护教学之间的双重关系。 3．反对学习护教学的两个常见的理由是什么？你怎样回答？